Aja'ib al-Makhluqat

Aja'ib al-Makhluqat
생명체의 경이
알카즈위니의 작품인 창조의 경이에 나오는 달을 묘사한 삽화
작가.Zakariya al-Qazwini
원제عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات
언어아랍어
장르.코스모그래피

'아자이브 알-마클루캇 와 가라이브 알-마우주다트'(아랍어: عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات, 생물의 경이로움과 창조경이로움을 의미함)는 서기 600년/1203년 카즈윈(이란)에서 태어난 자카리야 알-카즈위니의 중요한 우주론 작품입니다.

작업배경

카즈위니의 아자이브 마흐루캇은 독창적이지 못하다는 비판을 받고 있습니다. 그의 작품의 상당 부분은 야쿠트 무잠불단에서 파생된 것입니다.[1]

카즈위니는 50개의 이름을 그의 자료로 언급하고 있는데, 그들 중 가장 중요한 것은 알이스타흐리, 이븐 파들란, 알 마수디, 이븐 호칼, 알 비루니, 이븐아티르, 알 마크디시, 알 라지와 같은 오래된 지리학자와 역사학자들입니다. 카즈위니의 작품은 알려진 출처와 알려지지 않은 출처의 모음집임에도 불구하고, 그 스타일과 언어를 통해 이슬람 우주론이슬람 지리학의 후기 작품에 영향을 미쳤습니다. 카즈위니의 우주론은 순수한 과학이 아니라 이야기와 시로 과학적 설명을 풍부하게 하여 독자들을 즐겁게 하기 위한 것이었습니다.

14세기에 복사된 논문의 원고.

카즈위니의 우주론은 두 부분으로 구성되어 있는데, 첫 번째 부분은 천상이며, 천상의 영역을 거주자(천사들)와 연대순으로 다루고 있습니다.당시의 천문학적 지식은 점성학적 사상과 함께 편찬됩니다.[1]

두 번째 부분은 4대 원소, 7개의 클라이맥스, 바다와 강, 동물의 왕국(인류와 진을 포함)에 대한 일종의 가축, 식물, 광물에 대해 이야기합니다.[1] 그는 여기서 인간과 영혼의 특성, 성격, 약점과 질병에 대해 이야기합니다.

또한, 아흐마드 알투시(ḥ의 ī)의 우주론은 매우 유사하고 동일한 제목을 가지고 있지만, 후자는 의 통일과 창조의 통일이라는 개념으로 특징지어집니다.

천체 우주론

카즈위니는 하나님이 천사를 만들어 어깨에 짊어지고 손으로 안정시킬 때까지 땅이 사방으로 흔들리고 있었다고 말합니다. 거대한 황소 쿠유타(Kuyūtha)가 몸을 실은 조각 아래에 녹색 자신스(Jacinth) 조각이 놓여져 있었고, 이 조각은 차례로 헤엄치는 물고기 바하무트(Bahamutt)에게 달려 있었습니다.

카즈위니의 위 우주론은 야쿠트 무잠불단이븐워드 ī의 카르 ī 자료 '아자이브'의 유사한 항목과 비교되었으며 약간의 차이가 있습니다.

시간을

카즈위니는 시간을 논할 때 이슬람, 로마, 이란 달력을 병행 비교합니다. 그리하여 그는 날들을 유대교, 기독교, 이슬람교의 성스러운 역사와 연관짓습니다. 예를 들어, 금요일(성회 기도/살라의 이슬람일), 토요일(유대인 안식일), 일요일(기독교의 안식일), 그리고 그것들이 어떻게 성스러운 것으로 여겨지게 되었는지 말입니다. 날들은 또한 합법적이고 불법적인 것들과 행위들과 연관되어 있습니다.[citation needed]

천사학

대천사 가브리엘을 묘사한 원고의 삽화.

카즈위니는 하나님께서 백성들에게 알려지지 않은 많은 것들을 창조하셨음을 보여주고 있으며(구란 16:8), 그 근본적인 부분은 하나님의 왕좌이며, 의 발판은 천사들과 진(악마, 악/선한 영혼들)[d]입니다.

천구에는 천사들이 살고 있습니다. 천사들은 부정적인 감정이나 열정이 없는 선량하고 완벽한 존재이며 순종적이며 가장 중요한 것은 창조의 질서를 지키고 지상의 모든 것을 지배한다는 것입니다. 진과 악마는 열정과 분노를 소유하고 순종하지 않는 나쁘고 불완전한 존재입니다. 카즈위니의 작품에는 코란하디스에 부분적으로 뿌리를 둔 천사학이 더 많이 포함되어 있습니다.

꾸란에는 지옥의 수호자(96:18)와 하나님께 가장 가까운 천사(4:170, 83:21) 두 종류의 천사가 있습니다. 카즈위니는 또한 신의 왕좌를 가지고 있는 천사들에 대해서도 언급합니다. 그들은 사람, 황소, 독수리, 사자의 형태로 네 개의 숫자를 가지고 있습니다. 부활의 날에 왕좌는 "팔"에 의해 운반될 것이고(쿠란 69:17), 이것은 전통적으로 여덟 천사를 말합니다. 이들 옆에는 실제로 순서가 1등이고 가장 위대한 천사 아르 루 또는 정령이 있습니다. 그의 숨결은 생물들을 빠르게 만들고 그는 구체, 행성, 원소, 광물 등의 순서를 알고 있습니다. 하나님의 뜻으로 사물의 움직임과 고요함을 결정하시는 분입니다. 이 천사는 이스라필의 뒤를 받들어 하나님의 명령을 전하며 경적을 불게 됩니다. 그는 코란에서 언급되지 않고, 부활의 날과 연관되어 있는 하디스에서 언급됩니다. Israfil은 "태블릿" (lawh)과 "펜" (qalam)을 가지고 있습니다. 위의 천사들이나 가브리엘, 미카엘이나 다른 사람들이 모두 창조의 질서를 지키는 역할을 하고 있는지 여부. 또한 천사들은 각각 약 70개의 날개를 가지고 있다고 믿어집니다.

그리고 하나님은 지구에 사는 천사들을 보내셨습니다. 그들은 천사들이 가르친 어린 아자질이었습니다. 그는 그들의 지식을 습득했고, 그들처럼, 심지어 그들의 지도자가 되었습니다. 그러나 그는 지상에서 하나님의 부역자로서 아담 앞에 엎드리려고 하나님께 거역했기 때문에 수치심에 빠졌습니다. 아자질은 유대교로 거슬러 올라가 코란(2장 32절 등)에서 진니이블리스로 언급됩니다. 폴크스 이슬람에서 이블리스는 목욕, 바자회, 교차로, 술에 취하며 플루트, 시, 문신, 거짓말, 질병과 관련이 있다고 여겨집니다.

하나님은 또한 많은 진들을 핍박하고 투옥하여 추방하셨습니다. 진과 굴은 동물과 인류 사이의 장소이자 점유하는 지상적 존재로 간주되며 알카즈위니의 작품 2부에서 논의됩니다.[1]

지상 우주론

지구는 하부구의 일부로서, 광물, 식물, 그리고 동물과 인간과 같은 생명체를 만들어냅니다. 카즈위니의 분류에는 사람, 진, 승마에 사용되는 동물, 방목하는 동물, 짐승, 새, 곤충, 그리고 이상해 보이거나 잡종인 일곱 종류의 생물이 있습니다.

1545년경 시라즈에서 그려진 인간과 다른 생명체들이 등장하는 페이지

인간은 하나님이 창조하신 순서대로 가장 높은 계급을 가지고 있습니다. 그는 그것의 본질(소우주)이며 천사와 사탄의 형상이 될 수 있습니다. 이성적인 영혼을 가진 인간은 생각하고 이야기할 수 있는 능력을 가지고 있으며, 인생에서 가장 높은 역이나 가장 낮은 역으로 올라갈 수 있는 선택권을 가지고 있습니다. 사람의 영혼은 불멸하고 불멸을 위해 창조된 것입니다. 그는 자신의 삶의 터전을 자궁에서 땅으로 바꾸고, 그곳에서 낙원이나 지옥불로 바꾸십니다(쿠란 20:57).

사람 옆에는 연기가 없는 불에서 생성된 진이 있고 다른 형태일 수 있습니다. 또한 진은 사람들 사이에서 반항적인 사람들을 나타내거나, 천사들이 불의 빛과 악마들로부터 만들어지거나 연기로부터 진이 만들어졌다고 여겨집니다. 전설에 따르면 진은 아담보다 먼저 창조되어 땅과 바다와 평원과 산에 살았으며 그들을 위한 하나님의 자비는 무한하다고 합니다. 그들은 정부와 예언자와 종교와 율법을 가지고 있었습니다. 그러나 그들은 반항적이고 고집스럽게 되었고, 예언자들의 규칙을 어겨 지상의 혼란을 초래했습니다. 솔로몬은 그들이 복종하는 그들의 주인이 되었습니다.[e]

베스티어리

앙카 또는 시머그 (Phoenix)

하나님은 많은 사람들이 하늘을 나는 생명체, 특히 천사의 존재를 부정할 것이라는 것을 알았기 때문에 그 새들을 창조했습니다. 게다가 카즈위니는 하나님이 유니콘, 뿔 달린 인디언 엉덩이, 날개 없는 박쥐처럼 세 개의 날개를 가진 새를 창조하셨다는 증거를 덧붙이기도 합니다. 천사가 왜 안 되는 것일까요? 카즈위니는 새들 중에서 안카 또는 시머그(Phoenix)를 가장 잘 알려진 새이자 카프 산에서 혼자 살았던 새의 종류로 분류합니다. 이 생각은 조로아스터 시대로 거슬러 올라갑니다. 보다 최근의 전통에서 안카는 여러 시대에 걸쳐 얻은 경험을 가진 현명한 새이며 훈계와 도덕적 조언을 해줍니다.

아담이 창조되기 훨씬 전에, 이 새는 출산을 하지 않고 살았습니다. 그는 독신이었고, 가장 강력한 새였습니다. 시무르강의 '황금시대'는 솔로몬의 자리에 대신들이 가까이 있을 뿐만 아니라 솔로몬이 말을 할 수 있는 동물과 새들도 함께할 수 있었던 시대였고, 안카족도 그에게 말을 걸어 가장 존경받았던 시대였습니다. 고전 페르시아 문헌에도 남아있고 카즈위니에 의해 언급된 두 번째 새는 호마(낙원새)입니다. 그것이 누군가의 머리 위에 떨어지면, 그 사람은 그의 땅의 왕이 됩니다. 이란의 신비주의 상징에서 사용되는 새도 무함마드 시대 이후 볼 수 없었던 도롱뇽 또는 "불새"입니다. 카즈위니는 이란 신비주의에서도 중심적인 역할을 하는 후포에 대해 오직 지나가는 말로만 이야기합니다. 여기서 그것은 멀리서 물을 볼 수 있지만 눈 앞에 있는 그물망은 볼 수 없는 것으로 묘사됩니다.

그래서 후포에는 운명을 상징합니다. 사람의 눈이 멀면, 즉 사람은 자신의 운명을 예측할 수 없습니다. 카즈위니의 목록에 있는 또 다른 예외적인 새는 독수리입니다. 사자들이 독수리를 두려워해서 그의 날개에 불이 붙었다는 것입니다. 카즈위니에 의해 이상한 잡종으로 잉태된 는 수탉의 발톱을 가진 독수리나 낙타의 발과 새의 몸을 가진 타조입니다. 이 새는 돌과 불꽃을 먹고 10년 동안 불 속에서 살 수 있습니다. 그는 또한 말과 새의 다리를 소화할 수 있지만 데이트 구덩이는 소화할 수 없습니다. 타조는 자신의 그림자를 두려워하고 항상 태양을 등지고 걷습니다. 또한 다른 희귀하고 이상한 새들도 있는데, 예를 들면 쿠지스탄에는 낙타와 코끼리를 공격하고 수정과 비슷한 알을 가진 큰 새, 중국해의 바위 위에 앉아 그 바위를 바라보는 흰 새, "보라색 새"는 죽을 때까지 웃어야 합니다. 이 새가 바위에 내려앉는 것을 제외하고는, 봄에 볼 수 있고, 꼬리에 참새 백 마리를 달고 매일 한 마리씩 먹는 다바리스탄의 새입니다.

라피다리

어떤 돌들은 진과 관련이 있거나 질병에 대한 치료법입니다: 스마그다 (자바르자드 혹은 줌루드)는 병을 낫게 하고 악마를 물리칩니다; 토크라고 불리는 돌은 부적마법의 음료에 사용됩니다; 호박돌은 사탄에 의해 처음 발견되었습니다; 알렉산더파일라크 돌을 악마나 마나타로부터 그의 부하들을 보호하기 위해 사용했습니다, 아리스토텔레스에 따르면, 카즈위니는 종종 마법사와 악마의 영향력을 무력화시키고 진(眞)으로부터 보호한다고 합니다. 하나의 돌(바타)은 태양이 영향을 미치지 않는 최대의 어둠의 가장자리, 세계 바다 근처에서 발견된 것으로 묘사됩니다.

분석.

칼 브로켈만(Carl Brockelmann)에 의해 "이슬람 문화의 가장 소중한 코스모그래피"라고 불리는 카즈위니(Qazwini)의 코스모그래피는 아랍어에서 이슬람 언어로 번역된 수많은 원고가 남아 있기 때문에 이슬람 세계에서 가장 많이 읽히는 작품 중 하나였습니다. 학자들은 서양 독자들에게 그것의 발췌본을 보여주었습니다.

카즈위니의 개념에서 우주는 절대적 진리 혹은 의 발현입니다. 하나님의 명령 "Be!"는 우주 만물이 자기들 사이에 자리와 호혜적인 관계를 갖도록 만들었습니다. 이슬람 전통에서 인간은 하나님의 창조의 지혜를 최대한 이해해야 하는 과제를 안고 있습니다. 신은 그 우주 구조의 궁극적인 목표입니다.

전통적인 이슬람 과학은 형이상학적 체계 안에서 필수적인 역할을 하는 우주론과 연결되어 있습니다. 우주론이 우주의 영적인 측면을 다루는 반면, 우주론은 물리적인 측면과 그 과정을 다루고 있습니다. 카즈위니는 인간이 신의 경이롭고 현명하게 구상된 창조물을 조사하고, 그것을 경악하여 반성하고, 가능한 한 이해하는 데 힘써야 하는 것이 중요하다고 말합니다. 이렇게 하면, 사람은 이 세상과 그 이후의 세상 모두에서 기쁨을 얻을 것입니다. 이 카즈위니는 그의 책에서 중요한 용어를 설명하고 있습니다. 1) 경이란 인간을 혼란스럽게 하는 현상으로 그 원인과 결과를 파악할 수 없기 때문입니다. 2) 창조는 신을 제외한 모든 것이며, 그것은 본질적인 것입니다. 영적인 것) 또는 우연적인 것(다른 것); 3) 이상한 것은 드물고 알려진 것과 친숙한 것과 다르고 경악을 일으키는 것, 4) 창조물은 여러 가지로 나누어집니다: 원인을 알 수 없고, 인간은 그것을 파악할 수 없으며, 그것의 전체는 알 수 있지만 세부적인 것(예를 들어 천구)은 알 수 없습니다.

더욱이 카즈위니는 자신의 책 서론에서 지구상에서 사람의 최고의 동반자는 책이라고 믿었기 때문에 집과 가족을 떠나 책을 공부하게 되었다고 알려줍니다. 그는 코란(50:6)에서 언급한 것처럼 하나님의 창조물에서 경이롭고 이상한 것들과 그것이 얼마나 완벽한 창조물인지에 대해 경탄했습니다. 강력하고 광대한 우주에서 창조된 것들에 대한 그의 설명(51:47)에서, 그는 과학자들의 진술을 토대로 태양의 궤도를 설명하지만, 천사 가브리엘무함마드에게 태양이 500년 또는 파르사흐(1 파르사흐 = c)로 전진한다고 말하는 전통도 인용합니다. 6km) 무함마드가 "아니오"라고 말할 때부터 차례로 "예"라고 말할 때까지.

카즈위니가 보기에 경이로운 것들은 하늘과 땅에 있고, 코란이 알려주듯이 그들의 시작과 끝이 명확하지 않은 바다와 그들의 해안에 있습니다; 그곳은 경이롭고 이상한 생물들이 사는 미지의 세계의 일부였습니다. 유대-이슬람 전통에 따라 카즈위니는 처음에 하나님이 하나의 물질을 창조하셨고 그 물질을 녹여서 연기에서 하늘이 되어 땅에 침전물이 생겼다는 것을 확인하고 하늘과 땅이 먼저 함께하고 하나님이 그 물질을 나누셨으며(쿠란 21:31) 6일 만에 창조를 마쳤습니다. 하나님께서는 모두 일곱 하늘일곱 땅을 만드셨습니다(구란 65:12).

알려진 것이든 알려지지 않은 것이든 창조된 모든 것은 그 안에 신성한 지혜의 흔적을 가지고 있으며 하나님의 통합을 나타냅니다. 우주에 대한 프톨레마이오스의 설계를 바탕으로 카즈위니는 하늘에 있는 9개의 구체, 지구, , 수성, 금성, 태양, 화성, 목성, 토성, 구면에 대해 이야기하는데, 이들은 모든 다른 구체들을 포용하고 밤낮으로 그들만의 궤도를 가지고 있습니다. 한편으로 카즈위니는 과학적 용어로 구체나 식물을 언급하는 반면, 다른 한편으로 그는 사람들 사이에서 질병을 치료하는 힘을 갖는 것과 같은 달, 북극, 남극인간동물에 미치는 영향을 지지합니다.

인간의 목적은 완벽함을 이루고 나쁜 습관과 행동을 피하는 것입니다. 선한 성품이 현생과 다음 생을 능가하고, 악한 성품은 용서할 수 없는 죄이며, 그 죄를 통해 인간은 지옥의 가장 낮은 곳으로 내려갑니다. 그래서 착한 성품을 가진 사람은 천사 같고 나쁜 성품은 멸시받는 사탄의 특징입니다. 카즈위니의 관심사, 말하자면 인류학.

후기영향력

아흐메드 비칸은 1453년 카즈위니의 우주론을 재작업하여 터키 독자들에게 훨씬 간략한 버전을 제공했습니다. 새로운 자료가 추가된 터키어 산문의 원본의 1/5)[12] 비칸의 렌더링은 나중에 도나도가 이탈리아어로 번역할 가치가 있다고 느낀 터키어 작품의 최종 목록에 포함되었습니다.[13]

해설주

  1. ^ Also Aḥmad-e Ṭūsī,[2] or Aḥmad-ī Ṭūsī.
  2. ^ "الصخرة أن تدخل تحت قدمي الملك ثم لم يكن للصخرة قرار فخلق الله تعالى ثورا عظيما يقال له كيوثاء(..말락(천사)의 발 밑으로 바위가 내려앉았고, 바위가 일정하지 않자 신은 쿠유타라는 큰 황소를 만들어냈습니다.)"
  3. ^ Chalyan-Daffner(2013)의 논문은 뷔스텐펠트 판에 실린 황소의 이름을 "K ī유반/Kibuthan"으로 표기하고 있지만, 이것이 "부패한 아랍어 형태"일 수 있다는 지적이 있습니다. 헤르만 에테는 그것을 "레비아탄"이라고 번역했습니다.[9]
  4. ^ 일부 이슬람교도들에게 발 디딤돌은 여덟 번째이고 왕좌는 아홉 번째 영역입니다. 또한 신의 왕좌천구의 주민들을 위한 숭배의 지점이며, 지상의 사람들을 위한 키블라인 카바입니다.
  5. ^ 또 다른 작품(아타르 알벨라드)에서 카즈위니에 따르면 야쥬와 마쥬(고그와 마고그)는 일곱 번째 클라이맥스에 살고 있습니다. 전통적으로 이슬람교는 다섯 번째에서 일곱 번째 사이에 고국을 할당합니다.[11]

인용

  1. ^ a b c d Netton, Ian Richard, ed. (2013), "Al-Qazwini", Encyclopedia of Islamic Civilization and Religion, Routledge, p. 686, ISBN 9781135179670
  2. ^ 게스트 & 에팅하우젠(1961), 52쪽.
  3. ^ "al-Ḳazwini", The Encyclopaedia of Islām, vol. I, E. J. Brill ltd., 1938, p. 68
  4. ^ a b Chalyan-Daffner (2013), pp. 213–216.
  5. ^ "Ḳāf", The Encyclopaedia of Islām, vol. 7 (new ed.), E. J. Brill ltd., 1973, p. 401
  6. ^ 뷔스텐펠트(Wüstenfeld, 1849), p. 145.
  7. ^ Chalyan-Daffner (2013), 페이지 214, 노트 195.
  8. ^ Guest, Grace D.; Ettinghausen, Richard (1961), "The Iconography of a Kāshān Luster Plate", Ars Orientalis, 4: 53, note 110, JSTOR 4629133
  9. ^ Ethé (1868), p. 298.
  10. ^ Jwaideh, Wadie, ed. (1987) [1959], The Introductory Chapters of Yāqūt's Muʻjam Al-Buldān, Brill Archive, pp. 34–35, ISBN 9004082697
  11. ^ Van Donzel, Emeri J.; Schmidt, Andrea Barbara (2010). Gog and Magog in Early Eastern Christian and Islamic Sources: Sallam's Quest for Alexander's Wall. Brill. p. 81. ISBN 978-9004174160.
  12. ^ 라반 카프틴, 아인트티든 안티크리스트, 30쪽. 라이덴 1997. ISBN 90-73782-90-2
  13. ^ Laban Kaptein (ed.), Ahmed Bican Yazıcıoğlu, Dürr-i Meknûn. 크리체 에디션 미트 코멘타르, p. 36ff. 2007년. ISBN 978-90-902140-8-5

참고문헌

외부 링크

  • 미국 국립 의학 도서관의 이슬람 의학 원고, https://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/bioQ.html#qazwini
    • ibid, https://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist2.html
    • ibid, https://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist3.html
    • ibid, https://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist4.html
    • ibid, https://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist5.html
    • ibid, https://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist6.html
  • Cambridge Digital Library의 Full Digitalized 버전
  • æ디아 이란리카 백과사전 기사