영국 밀라

Brit milah
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Lipnik nad Bechvou의 1824년 그림.

The brit milah (Hebrew: בְּרִית מִילָה bərīṯ mīlā, pronounced [bʁit miˈla];아슈케나지 발음: [bisis əmil], "할례의 동반자"; 이디시 발음: braith [bɪs]는 유대교의 종교적인 남성 할례식이다.[1]단계가 정의가, 그리고 그 습관을 시행 극적으로 역사를 통틀어;그 실행을 위해 인용된 이유가 되는 것 방법 성적 쾌락과 욕망을 줄임으로써 남성 성적 정체성을 통제하는, 인류 창조물을 익히는 데에 대한 은유로 그 pieces,[2]의 언약에 대한 시각적인 그리고를 행해로서 포함되어 있다 변화를 주었다.ns번식력을 [3][4][5][6]증진시키기 위해.

유대 역사에서 원형은 음경을 돌출시키는 포피 부분인 아크로포스티온에 대한 의례적인 상처 또는 아버지에 의해 베인 상처였다.단순히 밀라로 알려진 이러한 생식기 칼질이나 절단 형태는 2세기까지 유대인들 사이에서 채택되었고,[3][7][8][9] 2세기까지 지배적인 형태였다.밀라가 성경에 나오는 언약과 연관되어 있다는 개념은 일반적으로 기원전 6세기에 바빌로니아 포로들의 산물로 시작되었다고 믿어진다; 그 관습은 아마도 그 [2][3][10][11]시기 이전의 유대인들 사이에서 이러한 중요성이 부족했을 것이다.

온전한 성기는 그리스-로마 세계 전체에서 아름다움, 공손함, 그리고 남성성의 표시로 여겨졌다; 하루에 한 시간 정도 체육관과 로마 목욕탕에서 나체로 운동하는 것이 관례였다; 많은 유대 남성들이 사업과 정치의 문제가 [12]논의되는 그들의 앞가리를 박탈당한 공공장소에서 보여지기를 원하지 않았다.공공장소에서 자신의 눈초리를 드러내는 것은 외설적이고 저속하며 성적 흥분과 [3][13][12]욕망의 표시로 여겨졌다.고전주의, 헬레니즘, 로마 문화는 [3][13][14][15]포경수술이 야만적이고 잔인하며 본질적으로 완전히 혐오스러운 것으로 널리 밝혀졌다.마카베 시대에는 많은 유대인들이 시대적 상황으로 인해 에피스파즘 과정을 통해 할례를 숨기려 했지만 유대 종교 작가들은 이러한 관습이 1 마카베와 [3][12]탈무드에서 아브라함의 언약을 파기하는 것이라고 비난했다.기독교와 제2성전 유대교가 갈라진 뒤 사도 바울과 같은 기독교 작가들에 의해 정당화의 조건으로 밀라는 영적으로 불필요하다고 선언되었고,[3] 유대인들에게는 더욱 중요해졌다.

기원후 2세기 중반, 새롭게 이념적으로 지배적인 바리새인들의 후계자인 탄나임은 페리아로 [3][7][8][4]알려진 할례의 2차 단계를 도입하고 의무화했다.그것 없이는 할례는 영적인 가치가 [8]없다고 새롭게 선언되었다.이 새로운 형태는 가능한 한 많은 내부 점막, 소대, 그리고 그에 상응하는 삼각주를 음경에서 제거했고, 축 피부의 움직임을 막았고, 이는 "낮고 팽팽한"[3][16] 포경수술을 만들었다.그것은 [3][7][8]포피를 회복하는 것을 불가능하게 만들기 위한 것이었다.이것은 오늘날 대다수의 유대인들 사이에서 행해지고, 나중에 [3][7][17]미국에서 행해지는 일상적인 신생아 할례의 기초가 되었다.오늘날, 브릿 밀라는 아기가 태어난 지 8일째 되는 날에 모헬에 의해 행해지고, 수닷 [4]미츠바로 알려진 축하 식사가 뒤따른다.

18세기 이후, 점점 더 많은 유대인 철학자들과 신학자들이 할례의 관행을 비판하고 브릿 [18][19]샬롬과 같은 관행과 대안들의 폐지를 주장해왔다.

기원(기원전 515년 미상)

"아이작의 할례", 레겐스부르크 오순절, c1300
상세 정보:포경수술의 역사

할례의 기원은 확실히 알려져 있지 않지만, 고대 이집트의 예술적이고 문학적인 증거는 할례가 적어도 제6왕조(기원전 [20]2345년경–2181년경)부터 고대 근동에서 행해졌음을 시사한다.일부 학자들에 따르면, 그것은 바빌로니아 [2][3][10]망명 기간 동안 언약의 표시로 나타난 것으로 보인다.창세기 15에서 오순절의 가상의 J 출처(기원전 7세기 동안 구성된 듯)의 존재를 단언하는 학자들은 그것이 할례의 실천을 포함하는 언약을 언급하지 않았을 것이라고 주장한다.오직 창세기 17의 P 소스(기원전 6세기 동안 구성되었을 것으로 보이는)에서만 할례의 개념이 [2][3][10][11]언약과 연결된다.

일부 학자들은 그것이 어린이 [3][11][21][22][23]희생을 대체하기 위해 시작되었다고 주장해 왔다.

성경에 나오는 언급

주요 기사:남성 할례
다음 항목도 참조하십시오.성서(성경) § 아브라함 언약

히브리 성경에 따르면, 야훼께서는 성경의 족장 아브라함에게 할례를 명하셨는데, 이는 그의 자손들이 따라야 할 행위입니다.

이것이 너희가 나와 너희와 너희 자손 사이에 지켜야 할 나의 언약이다. 너희 가운데 모든 남자는 할례를 받을 것이다.너희는 포경살로 할례를 받을 것이다.그것은 나와 너희 사이의 언약의 증거이다.그리고 태어난 지 팔일 된 사람은 너희 대대로 너희 가운데서 할례를 받을 것이다. 너희 집안에서 태어나거나 너희 자손에게서 돈을 받고 산 사람은 너희 가운데서 할례를 받을 것이다.당신의 집에서 태어난 사람과 당신의 돈으로 산 사람은 할례를 받아야 합니다. 나의 언약은 영원한 언약을 위해 당신의 육체에 있을 것입니다.포경할례를 받지 않은 할례받지 않은 남자는 그 영혼을 그의 백성에게서 끊을 것이다. 그는 나의 언약을 어겼다.

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레위기 12장 3절은 말한다. "그리고 여덟째 날에 그의 양피 살은 [25]할례를 받을 것이다."

히브리 성경에 따르면, 이스라엘 사람이 [26]할례를 받지 않는 것은 "욕"이었다.복수형 아렘(arelim, "uncircumcised")은 블레셋인과 다른[27] 비이스라엘인을 지칭하며 이교도들을 [28]위해 타메(unpure)와 함께 사용된다.아렐이라는 단어는 또한 "불멸([29]uncircumced)"을 의미하며, 나무의 첫 3년 열매에도 사용되며,[30] 이는 금지된다.

그러나 이집트에서 탈출한 후 광야에서 태어난 이스라엘 사람들은 할례를 받지 않았다.요수아 5장 2절~9절은 "이집트에서 나온 모든 사람들은 할례를 받았으나 광야에서 태어난 사람들은 그렇지 않았다"고 설명한다.그래서 요수아는 유월절을 지내기 전에, 그들이 가나안 땅에 들어가기 전에 길갈에서 할례를 받았다.아브라함도 가나안으로 이사 왔을 때 할례를 받았다.

예언적 전통은 신은 사람들이 경건할 뿐만 아니라 선할 것을 기대하며, 유대인이 아닌 사람들은 그들의 윤리적 행동에 따라 심판받을 것이라고 강조합니다.이와 같이 예레미야 9장 25절부터 26절까지는 할례를 받은 것과 할례를 받지 않은 것이 주님으로부터 똑같이 벌을 받을 것이라고 말합니다. "모든 민족은 할례를 받지 않았고, 이스라엘 온 가문은 할례를 받지 않은 것입니다."

지키지 않는 것의 처벌은 창세기 17장 [31]1절 14절에 언급된 바와 같이 카레스이다.성경 시대에 이스라엘인이 아닌 사람들을 위해 유대교로 개종하는 것은 할례를 필요로 했고, 그렇지 않으면 유월절 [32]제물에 참여할 수 없었다.오늘날에는 아브라함 시대와 마찬가지로 정교회, 보수파,[33] 개혁파 유대교의 개종자들에게도 요구됩니다.

창세기 17장 1절~14절에서 볼 수 있듯이, 브릿 밀라는 매우 중요한 것으로 여겨져 만약 8번째 날이 안식일에 해당된다면,[34] 할례의 요건을 충족시키기 위해 보통 그날의 신성함 때문에 금지된 행동들이 허용된다.탈무드는 밀라의 중요성을 논할 때,[35] 612년 브릿을 위한 게마트리아에 기초한 다른 모든 미츠보트(계명)와 동등하다고 비교한다.

고대에는 언약을 어긴 당사자도 비슷한 운명을 겪게 될 것이라는 의미로 동물을 절단함으로써 언약을 봉인하기도 했다.히브리어로 "서약을 봉하다"는 뜻의 동사는 문자 그대로 "절단하다"로 번역됩니다.유대 학자들은 포피를 벗기는 것이 이러한 [36]언약의 봉인을 상징적으로 나타낸다고 추정한다.

의식

1780년경 베니스에서 유대인의 할례

모헬

모헬은 "할례의 동반자"인 브릿 밀라를 실천하도록 훈련받은 유대인이다.전통적인 유대인 법에 따르면, 성장한 자유로운 유대인 남성 전문가가 없을 때,[37] 필요한 기술을 가진 사람이라면 누구나 유대인이면 할례를 수행할 수 있다.하지만, 비정통 유대교의 대부분의 흐름은 모할롯이라고 불리는 여성 모헬을 제한 없이 허용한다.1984년, 데보라 코헨은 개혁 유대교의 [38]베릿 밀라 프로그램에 의해 인증을 받은 최초의 개혁 모헬렛이 되었습니다.

포경수술 벤치, 18세기.스위스 유대인 박물관

시간과 장소

브릿 밀라 의식에서 사용된 엘리야의 의자 - 유대 역사 박물관

브릿은 유대교 회당에서 열리는 것이 관례이지만, 집이나 다른 적당한 장소에서도 열릴 수 있다.브릿은 유대력에 따르면 하루가 전날의 일몰에 시작된다는 것을 고려하여 아기가 태어난 지 8일째 되는 날에 행해진다.일요일 해가 지기 전에 아기가 태어나면 영국인들은 그 다음 일요일에 열릴 것이다.그러나 일요일 밤 해가 진 후 아기가 태어나면 브릿은 다음 주 월요일이다.브릿은 태어난 지 8일째 되는 날, 심지어 그 날이 샤바트이거나 휴일일지라도 행해진다.브릿은 전통적으로 아침에 공연되지만 낮에는 [39]언제든지 공연될 수 있다.

건강상의 이유로 연기하다

가족 할례 세트와 트렁크, ca. 18세기 은색 기구로 소가죽으로 덮인 나무 상자: 은색 쟁반, 클립, 포인터, 은색 플라스크, 향신료 용기.

탈무드에는 [40]포경수술로 인한 합병증으로 사망한 두 형제가 있다면 포경수술을 해서는 안 된다고 명시되어 있는데, 마이모니데스는 이것이 아버지의 이복형제를 제외시켰다고 말한다.이것은 혈우병에 [40]대한 우려 때문일 수 있다.

이스라엘의 한 연구는 붕대를 너무 오래 [41]감으면 요로 감염률이 높다는 것을 발견했다.

만약 아이가 미숙아로 태어나거나 다른 심각한 의학적 문제가 있다면, 의사와 모헬이 아이의 포피를 수술로 제거할 수 있을 만큼 충분히 튼튼하다고 판단할 때까지 브릿밀라는 연기될 것이다.

성인 할례

최근 몇 년 동안, 유아 시절 할례를 받지 않은 성인 유대인들의 할례가 [42]이전에 생각했던 것보다 더 흔해졌다.이 경우 Brit milah는 가능한 한 빨리 준비됩니다.실제 할례는 비공개이며, 할례를 받는 사람의 욕구를 수용하기 위해 의식의 다른 요소(예: 축하 식사)를 수정할 수 있다.

마취제

가장 두드러진 아카로님 규칙은 브릿밀라의 미츠바는 그것이 일으키는 고통에 있으며 마취, 진정 또는 연고는 일반적으로 [43]사용되어서는 안 된다는 것입니다.하지만,[44][45] 전통적으로 아기를 달래기 위해 와인이나 다른 달콤한 액체를 한 방울 먹이는 것이 일반적이다.

Eliezer Waldenberg, Yecheel Yakov Weinberg, Shmuel Wosner, Moshe Feinstein 등은 특정 조건 하에서 통증을 완화시키는 연고를 사용할 수 있지만, 특히 Shmuel Wosner는 그 행동이 고통스러워야 한다고 주장한다. 시편 44장 [43]23절

1998년 1월 3일 뉴욕타임스에 실린 편집자에게 보낸 편지에서, 랍비 모셰 데이비드 텐들러는 위와 같은 의견에 동의하지 않고 "누구나 불필요한 고통을 주는 것은 성경에 나오는 금지"라고 쓰고 있다.랍비 텐들러는 진통제 [46]사용을 추천한다.그러나 리도카인은 여러 소아과에서 죽음에 가까운 [47][48]증상과 연관되어 있기 때문에 리도카인을 사용해서는 안 된다.

크바타

아슈케나지 유대인들 사이에서 크바터라는 호칭은 아기를 엄마에서 아버지로, 다시 아이를 모헬로 데려가는 사람을 위한 것이다.이 영예는 보통 자녀가 없는 부부에게 주어지는데, 그들이 그들 자신의 아이를 가져야 한다는 장점이나 세굴라(효능적인 치료법)이다.이 용어의 기원은 중세 고지 독일어 게바테르/게바테레("대부")[49]입니다.

영국 (1824 체코)의 수다트 밋자.

수닷 미츠바

의식이 끝난 후, 축하 식사가 행해진다.birkat hamazon에서는 Nodeh Leshimcha로 알려진 추가 도입 라인이 추가됩니다.이 구절들은 신을 찬양하고 하나님, 토라, 코하님, 그리고 그 자리에 있는 저명한 사람들에게 은총으로 나아가도록 허락을 구한다.4대 축복을 마치면 특별한 하라차만 기도가 낭송된다.그들은 신에게 다음과 같은 다양한 축복을 요청한다.

  1. 아이의 부모가 아이를 현명하게 키울 수 있도록 도와준다.
  2. 샌덱(아이의 젖꼭지);
  3. 사내아이는 힘을 가지고 자라서 하나님을 믿고 1년에 세 번 그분을 인식한다.
  4. 망설이지 않고 의식을 행하기 위한 모헬
  5. 유대교에서 이 미츠바를 위해 메시아를 신속히 보내라.
  6. '정의로운 코헨'으로 알려진 예언자 엘리야를 보내서 다윗 왕의 왕좌를 다시 세우면 하나님의 언약이 이행될 수 있습니다.

의식 컴포넌트

발가벗기, 프리아

영아 후 브릿
스위스 유대인박물관 할례방석

신생아 단계에서 내부 전치상피는 여전히 [50]귀두의 표면과 연결되어 있다.미츠바는 이 상피가 제거되거나 [51]귀두를 드러내기 위해 영구적으로 벗겨질 때만 실행됩니다.외과 의사들이 수행하는 의료 할례에서는 수술 후 음경 유착과 그 [53]합병증을 방지하기 위해 상피를 포피와 [52]함께 제거한다.하지만, 모헬에 의해 행해지는 의식적인 할례에서는, 가장 일반적으로 포피가 절단된 후에만 상피가 벗겨진다.This procedure is called priah (Hebrew: פריעה), which means: 'uncovering'."프리아"의 주요 목표는 포피의 내부 층을 가능한 많이 제거하고 축 피부의 움직임을 막는 것인데, 이는 "낮고 꽉 조이는"[16] 포경수술로 알려진 것의 모양과 기능을 만들어낸다.

전통적인 유대교 사료에 [54]대한 랍비닉 해석에 따르면, '프리아'는 이스라엘 사람들이 이스라엘 [55]땅에 처음 거주한 이후 유대교 할례의 일부로 행해져 왔다.

옥스포드 유대교 사전에는 많은 헬레니즘 유대인들이 그들의 앞자락을 복원하려고 시도했고, 할례에 대한 금지가 내려진 하드리아누스 박해 기간 동안 이와 유사한 조치가 취해졌다고 명시되어 있다.사전의 저자들은 오늘날 행해지고 있는 더 엄격한 방법은 아마도 포경수술 후 포피를 회복할 가능성을 막기 위해 시작되었을 것이고, 따라서 랍비들은 [56]페리아에서 포피를 절단하는 것을 요구한다고 덧붙였다.

소대는 또한 소대 [57]절제술이라고 불리는 시술로 동시에 절단될 수도 있다.셰이 J.D.에 따르면 코헨, 토라는 [58]밀라만 명령한다데이비드 골라허는 랍비들이 남성들이 그들의 앞가슴을 회복하려고 시도하는 것을 막기 위해 프리아의 절차를 추가했다고 썼다: '일단 확립되면, 프리아는 할례에 필수적인 것으로 간주되었다; 만약 모헬이 충분한 조직을 잘라내지 못했다면, 그 수술은 신의 서약과 '인디의 엄격함에 따라'를 따르기에 불충분한 것으로 간주되었다.시각 랍비, 소년들(또는 부적절하게 절단되었다고 생각되는 남성들)은 추가 수술의 대상이 되었다.[4]

브릿 조각(1657)

메치츠하

주의: 대체 철자[59] Metzizah 또는[17] Metsitsah도 이를 참조하기 위해 사용됩니다.

In the Metzitzah (Hebrew: מְצִיצָה), the guard is slid over the foreskin as close to the glans as possible to allow for maximum removal of the former without any injury to the latter.메스는 포피를 떼어내기 위해 사용된다.튜브는 metzitzah를 위해 사용된다. milah (악로포스티온을 절단하는 초기 절단)와 p'riah 그리고 위에 언급된 후속 할례 외에, Talmud (Misnah Shabbat 19:2)는 할례 의식의 단계 중 하나로 석션으로 번역된 세 번째 단계인 metzzah를 언급한다.탈무드는 "흡연하지 않는 모헬(Circumciser)은 위험을 초래하므로 실천에서 [60][61]제외되어야 한다"고 쓰고 있다.그 탈무딕의 라시는 이 단계가 아기의 위험을 방지하기 위해 상처 [62]안쪽에서 피를 뽑기 위한 것이라고 설명한다.오늘날 브릿 밀라의 일부로 사용되는 다른 현대적인 방부제 및 항생제 기술들이 있지만, 많은 이들이 메츠차의 의도된 목적을 달성했다고 하지만, 메츠차는 미츠바를 이행하기 위한 4단계 중 하나이기 때문에, 소수 정교회 및 하시드파 [63]유대인에 의해 계속 행해지고 있다.

Metzitzah B'Peh (구강 흡입)

이것은 MBP라고도 [64]줄여져 있습니다.

The ancient method of performing metzitzah b'peh (Hebrew: מְצִיצָה בְּפֶה), or oral suction[65][66]—has become controversial.이 과정은 모헬이 베인 상처에서 피를 뽑기 위해 할례 상처에 직접 입을 대도록 한다.유대인 할례 의식의 대부분은 메치차 베페를 사용하지 않지만, 일부 하레디 유대인들은 계속해서 [68][69][59]메치차 [67]베페를 사용한다.그 관행은 [70][71][72][73]아기에게 헤르페스를 퍼뜨릴 심각한 위험을 내포하고 있다는 것이 입증되었다.지지자들은 헤르페스를 메치자와 [74]연관짓는 결정적인 증거가 없으며, 이러한 관행을 제한하려는 시도는 종교의 [75][76][77]자유를 침해한다고 주장한다.

그 관행은 세속적이고 유대인의 의학 윤리 모두에서 논란이 되고 있다.메치차 의식은 미쉬나 샤브바트 19장 2절에서 볼 수 있는데, 이것은 할례 의식에 관련된 4단계 중 하나로 열거되어 있다.차탐 소퍼로도 알려진 랍비 모세 소퍼는 탈무드가 의식의 이 부분에 대한 근거는 위생적, 즉 아이의 건강을 보호하기 위한 것이라고 말한 것을 관찰했다.The Chatam Sofer는 그의 제자 비엔나의 Rabbi Lazar Horowitz에게 보내는 편지에서 구강 흡입 대신 스펀지로 메치차(Hetzzah)를 하는 것이 조건이었다고 간주하는 관대한 조치를 내렸다.이 편지는 랍비 소퍼의 책임자들 사이에서 출판된 적이 없고, 오히려 세속적인 저널 Kochvei [78][79]Yitzchok에 박사의 편지와 함께 게재되었다.베르트하이머, 비엔나 종합병원 주치의.모헬(메치자를 통해 영아에게 헤르페스를 옮긴 것으로 의심됨)이 여러 차례 확인됐지만 질병의 징후가 발견되지 않았으며 "향후 [80]감염 가능성"을 이유로 금지 요청을 했다는 내용이다.모세 소퍼의 제자 모셰 쉬크 (1807–1879)는 그의 저서 '리스폰사'에서 모세 소퍼가 퇴진을 거부하고 세속 정부가 그의 다른 연줄을 제거하지 못하도록 했기 때문에 모세 소퍼가 특정한 사례에서 판결을 내렸다고 말한다.다른 곳에서는 적용되지 않습니다.그는 또한 (유레 드아 244) 이 관습은 시나이 전통, 즉 할라차 라모셰 음시나이일 수도 있다고 말한다.다른 출처는 Moses Sofer의 책임 사본이 법적 사건에 대해 언급하지 않거나 그의 판결문이 한 가지 상황에서만 적용되는 등 이 주장과 모순된다.오히려, 그 응답은 "메치자"가 건강 측정이며 [81]영아에게 건강 위험이 있는 곳에서는 절대 사용해서는 안 된다는 것을 분명히 한다.

하임 히스기야 메디니는 그 시대의 가장 위대한 유대인 현자들과 서신 왕래를 한 후, 그 실천을 할라차 리모셰 음 시나이로 결론짓고, 모세 소퍼가 위의 [82]판결을 내리도록 한 동기에 대해 자세히 설명합니다.그는 당시 비엔나의 수석 랍비이자 책임자인 라자르 호로위츠는 메티차 베페를 포함하면 할례를 완전히 금지하려는 정부의 시도 때문에 판결이 필요했다고 말한다.그래서 그는 소퍼에게 metzitzah b'peh 없이 브릿 밀라를 할 수 있도록 허락해 달라고 부탁했다.그가 세속적인 법정에서 변론을 할 때, 그의 증언은 소퍼가 그것을 일반적인 [83]판결로 진술했다는 것을 의미하는 것으로 잘못 기록되었다.미국 정교 랍비 단체 중 가장 큰 단체라고 주장하는 미국 랍비니컬 평의회(RCA)는 Metzitzah b'[84]peh의 포기를 촉구하는 Mohel Dr Yehudi Pesach Shields의 기사를 1972년 여름호에 실었다.이후 RCA는 무균 주사기를 사용하는 등 모헬의 입과 벌어진 상처 사이에 접촉하지 않는 방법을 옹호하는 의견을 [68]발표해 감염 위험을 제거했다.이스라엘의 수석[85] 랍비네이트와 에다 하차리디스[86] 메치차 베페는 여전히 공연되어야 한다고 한다.

Metzitzah b'peh의 관행은 모헬림에서 8명의 이스라엘 유아에게 헤르페스가 전염되는 심각한 위험을 초래했으며, 그들 중 한 명은 뇌 [70][87]손상을 입었다.뉴욕시 영유아 3명이 메치자브페에 걸린 후 1명이 사망하자 뉴욕 당국은 멸균 유리관, 즉 [59][88]피펫을 사용해야 하는 모헬에 대해 접근금지 명령을 내렸다.모헬의 변호사는 뉴욕 보건부가 그의 의뢰인과 [88][89]그 질병이 연관되어 있는 결정적인 의학적 증거를 제공하지 않았다고 주장했다.2005년 9월, 시는 접근 금지 명령을 철회하고 사건을 랍비 [90]법원으로 넘겼다.뉴욕시 보건국장인 토마스 프리든 박사는 "'메치차 브페'가 신생아 헤르페스 감염을 일으킬 수 있고 유발했다는 것에 대해 합리적인 의심의 여지가 없다.보건부는 포경수술을 받는 유아에게 메치차브페를 [91]받지 말 것을 권고하고 있다.2006년 5월 뉴욕주 보건부는 metzitzah b'peh [92]공연 프로토콜을 발표했다.안토니아 C 박사안 토미아 노벨로는 내정자 보건의 뉴욕 주의, 함께 랍비와 의사들의 보드를 붙이고 하는, 그녀는 말했습니다."여전히 보건을 국민의 건강을 지키는데의 부서를 지속적으로 metzizah b'peh의 실행 방식을 허용하도록 일했다."[93]나중에 뉴욕시에서 2012년에2-week-old 아기 헤르페스의 metzitzah b' 때문에 죽었다.퍽[94]

이스라엘, 캐나다, 미국에서 수행된 3건의 의학 논문에서는 11건의 신생아 [70][95][96]헤르페스 사례에서 포경수술 후 구강흡입이 원인으로 제시되었다.연구진은 1997년 이전에는 이스라엘에서 신생아 헤르페스 보고가 드물었으며, 최근의 발병은 바이러스를 가지고 [70]있는 산모들과 관련이 있다고 지적했다.랍비 의사 모르드차이 할페린은 "젊은 세대 사이에서 유행하는 더 나은 위생과 생활 환경"을 암시하며, 이는 바이러스를 옮기는 젊은 이스라엘 차레이디 산모의 비율을 60%로 낮췄다.그는 산모의 혈액에 항체가 없다는 것은 갓 태어난 아들이 태반을 통해 항체를 공급받지 못해 HSV-1에 [97]감염되기 쉽다는 것을 의미한다고 설명했다.

장벽

감염의 위험성 때문에 일부 랍비닉 당국은 직접적인 접촉은 상처와 모헬의 입 사이에 멸균관을 사용하는 것으로 대체해야 한다고 판결했다. 따라서 직접적인 구강 접촉은 없다.현대정교 랍비들의 가장 큰 모임인 미국 랍비니컬 카운슬은 이 [98]방법을 지지한다.RCA 신문에는 "라비 샤흐터는 Rav Yosef Dov Soloveitchik이 그의 아버지 Rav Moshe Soloveitchik이 직접 구두 접촉으로 Metzitza be'peh를 수행하는 것을 허락하지 않을 것이라고 보고하고, 그의 할아버지 Rav Chaim Soloveitchik은 Mohimz에서 Mo'peh를 만나지 말라고 지시했다고 적혀 있습니다.그러나 라브 요세프 도브 솔로비치크도 일반적으로 직접 구두 접촉을 금지했지만, 그는 그것을 주장하는 사람들에 의해 금지하지는 않았다."독일 바덴의 랍비 시나이 쉬퍼가 쓴 밋츠바스 하메츠차라는[99] 36명의 주요 러시아 랍비들로부터 온 편지를 가지고 있으며, 메츠차를 스폰지로 금지하고 구두로 하도록 요구한다고 말한다.그들 중에는 브릭스의 랍비 하임 할레비 솔로비치크가 있다.

2012년 9월, 뉴욕 보건부는 만장일치로 메츠티자 비페의 실천은 의식을 [100]받고 있는 아이의 부모나 보호자의 사전 동의가 있어야 한다고 판결했다.판결에 앞서 윌리엄스버그 연합유대인조직의 랍비 데이비드 네이더만 사무총장을 포함한 수백 명의 랍비들은 부모들에게 [101]메치차 베페에 따른 잠재적 위험을 알리지 않겠다는 선언문에 서명했다.

뉴욕시 보건정신위생부를 상대로 낸 소송 가처분 신청에서 Awi Federgruen,[102][103] Brenda Breuer [104][105]및 Daniel S.의 진술서에 대해 소송을 제기할 의도로 제출된 예비 가처분 신청서입니다.Berman은 [106][107]부서가 결론을 내린 연구는 [108][109][110][111]결함이 있다고 주장했다.

'정보제공 동의' 규정이 법정에서 이의를 제기했다.2013년 1월 미국 지방법원은 이 법이 특별히 종교를 대상으로 한 것이 아니므로 엄격한 조사를 통과해서는 안 된다고 판결했다.그 판결은 [112]항소법원에 상고되었다.

2014년 8월 15일 제2순회항소법원은 하급법원의 결정을 번복하고 이 규정이 정교회 유대인의 [113]종교의 자유를 침해하는지 여부를 엄격하게 조사해야 한다고 판결했다.

2015년 9월 9일 커뮤니티와 합의에 이른 후 뉴욕시 보건위원회는 사전 동의 [114]규정을 폐지하는 투표를 실시했습니다.

하타파트댐브릿

브릿 밀라는 포경수술 그 이상이고, 이슬람에서의 비법적 요구와 구별되는 유대교에서의 신성한 의식이다.한 가지 결과는 브릿이 실제로 피를 한 방울도 뽑지 않는 한 완전한 것으로 간주되지 않는다는 것이다.수축에 의한 포경수술의 표준 의학 방법은 지혈로 끝나기 때문에 브릿밀라에 대한 할라하 요건을 충족하지 못한다. 즉, 그들은 혈액의 흐름을 멈추기 때문이다.게다가, 브릿 밀라 의식이 없다면 할례만으로는 미츠바의 요건을 충족시키지 못한다.따라서 브릿밀라 밖에서 할례를 받은 유대인, 이미 포경수술을 받은 개종자 또는 배교자(포피 없이 태어난 사람)의 경우, 모헬은 포피가 부착되거나 [115]부착되었을 지점에서 음경에서 상징적인 피(Hebrew: ט hat hat, hatapat-dam)를 뽑아낸다.

밀라 레셈 주르

괴팅겐 시립 박물관 브릿 밀라 도구 세트

milah l'shem giur는 "전환을 위한 순환"이다.정통 유대교에서, 이 절차는 보통 입양된 소년들을 위해 입양된 부모들에 의해 행해지거나, 어린 아이들이 함께 개종하는 가정에 의해 행해진다.또한 이전에 할례를 받지 않은 성인 개종자(예: 출생 시 할례가 일반적이지 않은 국가에서 태어난 개종자)에게도 필요하다.미성년자의 개종은 아이가 성년이 될 때까지 정통 유대교와 보수 유대교 모두에서 유효하다.그 때, 그 아이는 그의 개종과 유대교를 포기할 수 있고, 그 개종은 소급 무효로 간주될 것이다.그는 원할 경우 개종을 포기할 수 있는 권리를 통지받아야 한다.만약 그가 그런 진술을 하지 않는다면, 그 소년은 할라키즘적인 유대인이라는 것이 받아들여진다.정통 랍비들은 일반적으로 유대교로 [116]개종하지 않은 어머니가 키운 비 유대교 아이를 개종시키지 않을 것이다.

정통 유대교의 개종과 개종과 관련된 할례의 법칙에는 수많은 문제가 있으며, 당국은 랍비에게 사전에 잘 상의할 것을 권고하고 있다.

보수적인 유대교에서, 밀라 렘 지우르 절차는 어머니가 개종하지 않은 소년에게 행해지지만, 그 아이가 유대인으로 자라도록 하려는 의도로 행해진다.어머니의 개종 없이 아이를 유대교로 개종시키는 것은 할라카에 대한 보수당의 해석에 의해 허용된다.보수적인 랍비들은 단신교 가정에서 아이를 유대인으로 키우는 조건으로만 그것을 승인할 것이다.만약 엄마가 개종하고 아들이 아직 세 번째 생일이 되지 않았다면, 아이는 엄마가 이미 잠긴 후에 유태인이 되기 위해 엄마와 함께 미카에 빠져있을지도 모른다.만약 엄마가 개종하지 않는다면, 아이는 유대교로 개종하기 위해 미크베, 즉 자연수에 몸을 담글 수 있다.이것은 아이가 한 살도 되기 전에 할 수 있다.만약 아이가 미크베에 몸을 담그지 않았거나 소년이 너무 늙었다면, 아이는 스스로 13살에 바르 미츠바로 유대인이 되는 것을 선택하고, 그 [117]때 개종을 완료할 수 있다.

  • 이 의식은 셈기우르를 행할 때 특정한 날에 행해질 필요가 없으며, 샤브바와 유대인의 [118][119]휴일보다 우선하지 않습니다.
  • 정통 유대교에서는 아이가 브릿의 의식에서 히브리 이름을 받을지 미카에 몰입할 때 히브리 이름을 받을지에 대한 권위가 나뉘어져 있다.지크론 브릿 르리쇼님에 따르면, 영국인들은 표준 브릿 밀라와 다른 공식으로 이름을 짓는다.아슈케나즈계 유대인들 사이에서 더 흔한 관습은 랍비 모셰 파인스타인을 따르며, 이름은 몰입할 때 발생합니다.

절차가 수행되었지만 개종절차의 몰입이나 다른 요구(예를 들어 어머니가 개종하지 않은 보수적인 유대교에서)가 따르지 않는 경우, 소년이 유아일 때 수행되는 밀라 엘셰무르는 완전한 개종을 받을 의무를 없앤다.브릿 밀라 또는 하타파트 댐 브릿.

남성 성 조절

남성의 성을 통제하려는 욕망은 역사를 통틀어 밀라의 중심이었다.유대인 신학자, 철학자, 윤리학자들은 종종 그 의식이 남성들의 성적 쾌락과 [5][6][120][121][122][123]욕구를 상당히 감소시킨다고 주장함으로써 관행을 정당화했다.

정치학자 토마스 팡글은 이렇게 [5]결론지었다.

전통적인 유대교에서 가장 위대한 법률학자이자 뛰어난 의학 권위자인 마이모니데스가 가르쳐 주듯이 할례의 가장 명백한 목적은 남성의 성적 능력과 쾌락을 약화시키는 것이다.밀접하게 관련된 것은 잠재적인 성인 남성들이 다른 모든 사람들 사이에서 수치심을 불러일으킬 뿐만 아니라 무섭게 고통스러워 하는 재판을 전환하기 전에 설정하는 것으로 보일 것이다: "이제 사람은 그것이 진정한 믿음의 결과가 아니라면 그 자신이나 그의 아들에게 이 행동을 하지 않는다...마지막으로, 이 표식, 그리고 그것이 확립하는 간극은 선택된 사람들을 구별하고 통일시킵니다.고통, 쇠약함, 수치심의 특수성은 신에 대한 헌신이 성적 욕구와 쾌락에 대한 엄격한 지배와 무자비한 종속을 요구한다는 사실을 강조하는 역할을 한다.마이모니데스는 방금 인용한 같은 구절에서 "이것은 우연이 아니다"라고 지적하고 있다.그것은 가장 먼저 의식적인 할례를 시행하도록 요구받은 순결한 아브라함이다.그러나 물론 이 계명이 이스마엘뿐만 아니라 이삭에게도 적용되기 때문에 할례는 아브라함의 후손인 이 단일한 민족들을 결속시키는 표시입니다. 이들은 그의 순결뿐만 아니라 하나님 앞에서 그의 모든 두려움을 기억하고 있으며, 두려움과 할례의 일부가 그들의 휴식이라는 것을 이해하는 사람들입니다.신의 형상대로 창조된 성적인 창조물로서, 그의 죽음, 생식적인 창조물, 특히 그들의 성을 완전히 초월하는 신성한 또는 순수한 신의 존재로.

유대 철학자 필로 유다이우스는 밀라가 "모든 불필요한 과도한 쾌락"[6][120][124]을 제거하기 위해 장기를 손상시키는 방법이라고 주장했다.

마찬가지로, 마이모니데스는 할례가 성적 쾌락을 제한한다고 주장하지는 않았지만, 할례의 두 가지 중요한 목적은 성욕을 억제하는 것과 믿음의 확약과 아브라함의 [125][126]언약에 동참하는 것이라고 제안했다.

에 보이는 언약의

랍비 사디아 가온(Saadia Gaon)은 부족한 것이 없다면 "완전하다"고 생각하면서도 불필요한 것은 없다고 생각한다.그는 포피를 신이 인간에게 창조한 불필요한 기관으로 간주하고, 따라서 포피를 절단함으로써 인간은 [127]완성된다.Sefer[128] ha-Chinuch의 저자는 할례를 실천하는 세 가지 이유를 제시한다.

  1. 불필요한 장기라고 주장하는 것을 제거함으로써 인간의 형태를 완성한다.
  2. 을 위해 이다.표식으로 선정된 기관은 그 종의 생존을 책임지는 기관이다.
  3. 포경수술로 인한 완성은 선천적인 것이 아니라 사람에게 맡겨진 것이다.이는 그가 자신의 몸의 형태를 완성함에 따라 영혼의 형태도 완성할 수 있다는 것을 의미한다.

탈무드 교수 다니엘 보야린은 할례에 대해 두 가지 설명을 했다.하나는 유대인의 몸에 신의 이름을 문자 그대로 "yud"(예소드에서 "yesod") 형태로 새긴다는 것이다.두 번째는 피를 흘리는 행위는 유대인의 여성화를 의미하며, 그 언약은 유대인과 (상징적으로 남성인)[129] 신의 결혼을 의미한다는 점에서 중요하다.

특별법 제1권에서는 유대인 철학자 필로가 할례의 [124]실천에 대한 다른 이유를 추가하였다.

이렇게 하다'는 '이렇게 하다.: 포경수술이다.

  2. 에게 바치는 에게 맞는 합니다.
  3. 자체는와 "생성 기관" 사이의 .
  4. 정액의 흐름을 방해하는 것을 제거하여 다산을 촉진합니다.
  5. 이렇게 하다''

교회

상세 정보:종교 남성 할례 ity 기독교

1세기 유대인 작가 필로 유다이우스는 여러 가지 이유로 유대인 할례를 옹호했다.그는 포경수술이 누군가의 자유 의지에 의해 행해지는 것이 아니라 가능한 한 빨리 행해져야 한다고 생각했다.그는 포피가 정액이 질에 도달하는 것을 막았고, 이는 국가의 인구를 증가시키기 위한 방법으로 이루어져야 한다고 주장했다.그는 또한 포경수술이 성적 [6][120][121][122]쾌감을 감소시키는 효과적인 수단으로 행해져야 한다고 언급했다.

파리지아 유대교에서도 [130]개종자의 할례 문제에 대해 장로 힐렐과 삼마이 사이에 분열이 있었다.

누가복음에 따르면 예수는 8일째에 할례를 받았다.

8일이 지나자 아이에게 할례를 할 때가 되었다.그리고 그는 천사가 뱃속에서 잉태하기 전에 지어준 이름인 예수라고 불렸다.

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토마스 [132][133]복음서 53절에 따르면

그의 제자들이 그에게 말했다, "할례가 도움이 되느냐 안 되느냐?"그는 그들에게 말했다. "만약 그것이 유용하다면, 그들의 아버지는 이미 할례를 받은 아이들을 그들의 어머니로부터 낳을 것이다.오히려 진정한 정신의 할례가 모든 면에서 유익해졌다.

유대교

프랑크푸르트와 베를린에 설립된 개혁 단체들은 할례를 야만적인 것으로 간주하고 그것을 폐지하기를 원했다.하지만, 아브라함 가이거와 같은 저명한 랍비들은 이 의식이 야만적이고 구식이라고 믿었지만, 그들은 이 문제에 대해 어떠한 변화도 일으키지 않았다.1843년 프랑크푸르트의 한 아버지가 아들에게 포경수술을 거부했을 때, 독일의 모든 색채의 랍비들은 포경수술이 유대 법에 의해 위임되었다고 진술했다; 심지어 사무엘 홀드하임도 이것을 [134]단언했다.1871년까지 독일의 개혁 랍비 지도부는 "유대교에서 할례의 가장 중요한 것"을 재천명했고, 그럼에도 불구하고 비할례는 유대인이라는 전통적인 관점을 확인했다.비록 개종자들의 할례에 대한 문제가 계속 논의되고 있지만, 유대인 영아들을 위한 브릿 밀라의 필요성은 이후의 모든 개혁 랍비 매뉴얼이나 [135]가이드에서 강조되어 왔다.1984년 이래 개혁 유대교는 300명 이상의 [136][137]모할림을 이 의식에서 훈련하고 인증했습니다.

비판과 합법성

주요 기사:할례 논란, 브릿 샬롬(지명식), 종교계 남성 할례 ▷할례에 대한 비판과 반대, 남성에 대한 폭력

비판

유대인들 사이에서

점점 더 많은 현대 유대인들이 그들의 [138][139][140][141]아들에게 할례를 하지 않는 것을 선택했다.

포경수술은 남성에게 강요된 신체적, 성적 해악과 무력한 유아에 대한 폭력, 아동의 권리 침해라는 주장과 포경수술은 아동에게 위험하고, 불필요하고, 고통스럽고, 트라우마적이고, 스트레스를 주는 사건이라는 의견이 그들의 선택 이유 중 하나이다.심각한 장애와 심지어 [142][143][144][145]사망까지 포함한 모든 합병증들.그들은 많은 개혁, 자유주의, 재건주의 랍비들의 도움을 받으며, 이러한 아이들을 [144][139][141]위해 브릿 샬롬('평화의 동반자')이라고 부르는 환영 의식을 발전시켰으며, 인본주의 [146][147]유대교에서도 받아들여지고 있다.브릿 샬롬의 의식은 개혁주의 또는 재건주의 랍비니스트 단체들에 의해 공식적으로 승인되지 않았다.랍비니스트 단체들은 비록 개종자들의 문제가 논란이[148][149] 되고 개종자들의 할례가 어느 [150]운동에서도 의무적이지 않지만, 남자 아기들에게 할례를 해야 한다고 권고하고 있다.

세속적인 이스라엘 유대인들(Hilonim)이 텔아비브에서 의식적인 할례(brit milah)에 항의하다

개혁 운동이 반서클, 친상징적 입장으로 연결되는 것은 역사적인 일이다.[17]독일과 [17][151]동유럽에서의 운동 초기부터 일부 종교개혁가들은 의식적인 할례를 "제물과 같은 다른 피비린내 나는 관행에 대해 행해진 것처럼" 상징적인 행동으로 대체하기를 희망했다.[152]미국에서는 1893년 공식 개혁 결의안이 개종자들이 더 이상 [153]이 의식을 받아야 할 의무가 없다고 발표했고, 이 관습에 대한 양면성은 오늘날 고전적인 생각을 가진 개혁 유대인들에게 계승되었다.엘리스 베크터만의 에세이 '포용에 대한 탄원'에서, 그녀는 포경수술이 없을지라도, 헌신적인 유대인들은 절대 외면해서는 안 되며, 특히 "다른 어떤 의식적 준수도 의무화되지 않는" 운동에 의해 외면되어서는 안 된다고 주장한다.그녀는 계속해서 유대교의 [154]환영 의식으로서 소년과 소녀 모두를 위한 대체 서약식인 브릿 아티파를 옹호한다.현대 종교 개혁의 소수 집단에서 할례에 대한 부정적인 태도가 여전히 존재하는 가운데, 유대교 학자 존 레벤슨은 만약 그들이 브릿 밀라를 의학적으로 불필요할 뿐만 아니라 잔인하게 만들고 상처를 입힌다고 계속 판단한다면...일부 초기 종교개혁 지도자들에 의해 표출된 혐오감은 복수심을 가지고 돌아올 것이며, 할례는 [155]"미국에서 유대인의 미래를 둘러싼 싸움의 최신 전선"이 될 것이라고 선언했다.

19세기 동안 많은 유럽의 유대인 아버지들은 테오도르 헤르즐을 [156][142]포함한 그들의 아들에게 할례를 하지 않기로 선택했다.하지만, 다른 많은 형태의 종교 의식과는 달리, 그것은 유대 공동체가 시행할 수 있는 마지막 의식 중 하나로 남아있었다.대부분의 유럽에서는 정부와 배우지 못한 유대인 대중들 모두 할례를 세례와 유사한 의식이라고 믿었고, 법은 할례받지 않은 아이들을 유대인으로 등록하지 못하게 허용했다.많은 부모들이 나중에 기독교로 개종하는 것을 선택했기 때문에, 이러한 법적 책략은 그 사용의 타당성에 대한 여러 논쟁을 촉발시켰다.20세기 초, 차임 솔로비치크는 할례를 받지 않은 유대인 남성들은 다른 [134]계명을 어긴 유대인 못지 않게 유대인이라며 그의 동료들에게 이 조치를 거부하라고 충고했다.

유태인 외

2017년 아이슬란드는 특히 비의료적인 [157]이유로 할례를 금지하는 법안을 발의했다.아이들의 [157]성기를 전부 또는 부분적으로 제거한 죄인은 물론, 비의료적인 이유로 할례를[158] 수행하는 사람에게는 6년의 징역형이 선고된다.종교 단체들은 이 법안이 자신들의 [159]전통에 위배된다는 이유로 비난했다.

「 」를 참조해 주세요.

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    19세기 전반, 유럽의 여러 정부들은 그것이 잠재적인 의학적 위험을 야기한다는 이유로 금지는 아니더라도 규제에 대해 고려했다.1840년대에 프랑크푸르트의 급진적인 유대인 개혁가들은 할례를 더 이상 강요해서는 안 된다고 주장했다.이 논쟁은 1880년대에 러시아에까지 미쳤다.러시아 유대인 의사들은 두 가지 주요 쟁점에 대해 우려를 표명했다. 즉, 시술을 수행하는 사람들의 능력과 메치차에 사용되는 방법이다.많은 유대교 의사들은 의료기관에서의 절차적, 위생적 개혁에 대한 생각을 지지했고, 그들은 의식 동안 의사의 감독에 대한 문제에 대해 논의했다.가장 중요한 것은, 많은 사람들이 입으로 하는 것이 아니라 피펫으로 메치사를 수행하는 것을 지지했다.1889년 러시아 보건보호협회에 의해 소집된 할례에 관한 위원회는 유대인 대중들에게 할례와 관련된 우려, 특히 결핵과 매독과 같은 질병의 전염 가능성에 대해 교육할 것을 권고했다.러시아 유태인 의사들 사이에서 홀로 포경수술 폐지를 촉구한 베니아민 포르투갈로프는 이러한 논의를 시작했다.포르투갈로프는 포경수술의 위생적 이점에 대한 모든 의학적 주장을 부인했을 뿐만 아니라, 포경수술이 야만적이라고 비난하면서, 그것을 이교도 의식적 훼손에 비유했다.그는 의식적인 할례는 유대인들이 유럽의 다른 민족들과 진정한 평등을 이루는 데 스스로 부과된 장애물로 작용했다고 주장했다.

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외부 링크

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