라시드 알딘 하마다니

Rashid al-Din Hamadani
이란의 라시드 알딘 하마다니 동상

Rashīd al-Dīn Ṭabīb (Persian: رشیدالدین طبیب‎;‎ 1247–1318; also known as Rashīd al-Dīn Faḍlullāh Hamadānī, Persian: رشیدالدین فضلالله همدانی) was a statesman, historian and physician in Ilkhanate-ruled Iran.[1] 1247년 하마단 출신의 페르시아계 유대인 가정에서 태어났다.

30세가 되자 이슬람으로 개종한 라시드 알딘은 일칸 가잔의 강력한 비지어가 되었다. 이후 가잔의 의뢰를 받아 자미오 알 타와르스크를 집필하게 되었으며, 현재는 일카나테 시대와 몽골 제국의 역사에 가장 중요한 단일 자료로 여겨지고 있다.[2] 그는 1316년까지 바이저로서의 지위를 유지했다.

일카니드 왕 울자이투에 독살죄로 기소되었다가 1318년 처형되었다.[2]

역사학자 모리스 로사비는 라시드 알딘을 "몽골 통치 기간 동안 페르시아에서 가장 뛰어난 인물"[3]이라고 부른다. 그는 다작의 작가였고 타브리즈에 라브이 라시디 학술 재단을 설립했다.

전기

14세기 초 아들 외게데이, 라시드 알딘의 대관식에 참석한 칭기스칸(가운데)
1305–1306 라시드 알딘의 자미 알 타와르스크에 있는 몽골 군인들.

라시드 알딘은 현재 하마단 지방에 있는 페르시아계 유대인 가정에서 태어났다. 그의 할아버지는 일카나테의 통치자 훌라구 칸의 궁정이었고, 라시드 알 딘의 아버지는 궁정의 약제사였다. 그는 서른 살 무렵에 이슬람교로 개종했다.[4]

라시드는 의사로 훈련을 받고 훌라구의 아들 아바카 칸 밑에서 봉사를 시작했다. 그는 카즈빈 근처 솔타니예에 있는 일카니드 궁정의 그랜드 비지에가 되었다. 그는 일카나테 황제 가잔과 율자이투의 밑에서 바이저와 내과 의사로 일하다가 아부사이드 바하두르 칸의 통치 기간 동안 궁정에 빠져 70세의 나이로 그의 대신들이 그를 살해했다. 그의 아들 기야스 알딘 이븐 라시드 알딘은 그의 뒤를 이어 잠시 비지어를 지냈다.

자미알타와르크

자미오 알 타와르스크("크로니클스의 콤펜디엄")는 가잔의 의뢰를 받아 초기에는 몽골과 그 왕조의 역사였으나 점차 확장되어 아담 시대부터 라시드 알딘 시대까지 전 역사를 포함하게 되었다.

라시드는 일카니드 궁정의 대칸 특사였던 몽골 귀족 볼라드의 도움을 받았다. 볼라드는 그에게 몽골 역사, 특히 보르지긴 씨족에 대한 많은 배경을 제공했다.

컴펜디움은 울자이투의 통치 기간인 1307년에서 1316년 사이에 완성되었다.

캘리그라피 워크샵: Rab' I-Rashidi

이 작품은 카즈빈에 있는 정교한 각본가 Rab'e-e Rashidi에서 실행되었는데, 그곳에서 많은 서예가와 삽화가들이 고용되어 호화롭게 삽화가 된 책을 제작하였다. 이 책들은 중국에서 수입된 인쇄 공정을 이용해 정확성을 유지하면서 복제될 수도 있다.

훌라구 칸은 동방 기독교인 아내 도쿠즈 카툰과 함께. 훌라구는 실리학자 아르메니아, 조지아, 안티오키아 출신의 기독교 세력과 협력하여 이슬람 시리아를 정복했다. 라시드 알딘의 작품에서.

이 작품은 완성 당시 1307년, 기념비적인 규모였다. 몇몇 구역이 생존하거나 발견되지 않았다. 자미오 알 타와르흐의 일부분은 그의 생전에 그리고 아마도 라비드 라시디 워크숍에서 그의 직접적인 감독하에 호화롭게 삽화가 된 원고들로 살아남는다.[5]

역사상의 의의

자미알타와르스크의 제1권과 제2권은 살아남았으며 일카나테의 연구에 매우 중요하다. 반면 II"누구와 함께 모든 사람들이 몽골이나 기관과 그들은 excha다 싸운 적이 있는 역사를 묘사했다 대량 주문은 나는"터키와 몽골의 지파의 전설과 싸웠다, 신화와 몽골 징기스칸의 시간에서 conquests의 가잔 칸 칸의 통치 끝에 역사를 포함한 역사가 포함되어 있으며,"[6] 있다.쇼핑대사관"이라고 말했다.[6] 뮌케 칸(1251–1259)의 통치까지의 내레이션에서, 아타-말리크 후베이니는 라시드 알-딘의 주요 근원이었지만, 그는 또한 현재 잃어버린 수많은 극동 지역과 다른 근원을 활용했다. 자미아 알 타와르크는 아마도 몽골 시대에 가장 포괄적인 페르시아의 단일 자원일 것이다. 징기스칸 기간 동안, 그의 정보원은 현재 잃어버린 알탄 데버("골든 북")를 포함했다. 일카니드 시대에 대한 그의 처우는 그 자신이 고위 관료였기 때문에 편향되어 있는 것 같지만, 그것은 여전히 왕조의 가장 귀중한 문헌 자료로 보여진다.

제3권은 분실되었거나 완결되지 않았다. 주제는 "역사 지리학"[6]이었다.

자미아 알 타와르스크의 가장 중요한 역사학적 유산은 페르시아와 오스만 제국의 위대함을 이끈 문화적 혼합과 그에 따른 역동성에 대한 문서일 수 있는데, 그 중 많은 측면들이 유럽으로 전해져 르네상스에 영향을 미쳤다. 이것은 몽골 제국의 지리적 확장의 산물이었고, 라시드 알딘의 이 작품에 가장 뚜렷하게 반영되어 있다. 본문은 몽골인들이 접촉하게 된 여러 민족을 묘사하고 있으며, 하나의 문화적 관점을 초월하여 보편적인 규모로 역사를 다루려는 최초의 시도 중 하나이다. 자미상은 비록 많은 부분이 소실되지만,[6] 그 시대 전 세계의 역사를 제공하려고 시도했다.

자미오 알 타와르스크의 책 중 하나는 광범위한 프랑크족의 역사(1305/1306)를 다루고 있는데, 아마도 피산 이솔이나 도미니카 수도원 같은 일카나이트 밑에서 일하는 유럽인들의 정보에 근거한 것일지도 모르는데, 이는 유럽의 정치조직에 관한 많은 세부사항, 즉 마패문디의 사용에 관한 많은 일관된 서술이다. 오파바의 마르틴 연대기 (d.[7] 1278년)에서 유래한 이탈리아 선원과 섭정 연대기.

도서전송: 인쇄 및 번역

적을 추격하는 몽골 기병대.
가잔은 그의 말에 올라탔다. 라시드 알 딘, 자미 알 타와르크

라시드 알 딘은 또한 그의 모든 작곡을 지도와 삽화를 완성한 자미의 알 타사니프 알 라시디("The Collected Works of Rashid")라는 제목의 한 권으로 모았다. 그는 심지어 의학과 정부에 관한 그의 짧은 작품들 중 일부를 중국어로 번역하기도 했다. 원하는 사람은 누구나 그의 작품에 접근할 수 있고, 그것을 베끼도록 격려받았다. 이를 용이하게 하기 위해, 그는 아라비아어, 페르시아어 두 권의 완전한 원고를 매년 필사하는 비용을 지불하기 위해 기금을 적립했다.

워크숍에서 사용된 인쇄 공정은 라시드 알딘에 의해 설명되었으며, 펑다오(932–953) 휘하의 중국 대형 인쇄 사업에서 사용되는 공정과 매우 유사하다.

[W]어떠한 책이라도 탐이 났고, 한 권은 솜씨 좋은 서예가가 정판에 써서 만들었으며, 그 정판의 뒷면에 이름이 새겨진 교정자가 세심하게 고쳤다. 그리고 나서 그 글자들은 전문 판화가들에 의해 오려졌고, 책의 모든 페이지에는 연속적으로 번호가 매겨졌다. 완성이 되면 믿을 만한 사람이 보관할 밀봉지 속에 판을 넣어 두었고, 책 한 권을 원하는 사람이 있으면 정부가 고친 요금을 지불했다. 그리고 나서 그 알약들은 가방에서 꺼내어 종이 잎에 부과되어 원하는 대로 인쇄된 시트를 얻었다. 이렇게 해서 수정이 불가능하고 서류도 충실하게 전송할 수 있었다.[8] 이 제도에 따라 그는 사본을 만들어 친구에게 빌려주고, 그것을 필사하여 원본을 돌려달라고 권하였다. 그는 그가 페르시아어로 작곡한 작품들로 만들어진 아랍어 번역과 아랍어로 작곡된 작품을 페르시아어로 번역하였다. 번역본이 준비되었을 때, 그는 그것들을 라브-에 라시디의 모스크 도서관에 기증했다.[6]

저자 및 표절 혐의

자미오 알 타와르스크의 저자는 여러 가지 이유로 의심을 받아왔다.

율자이투에 관한 현존하는 가장 중요한 동시대의 출처를 쓴 아부 알 카심 카샤니 (d. 1324년)는, 자신이 "라시드 알딘이 신용뿐만 아니라 매우 상당한 금전적 보상까지 가로챘던 자미오 알 타와르흐의 진정한 작가"라고 주장했다.[2]

이란 백과사전에 따르면 "라시드알딘이 자메이 알타와리히의 전반적인 저자를 의심할 이유는 거의 없지만, 이 작업은 일반적으로 연구 보조자들에 의해 부분적으로 수행되는 집단적인 노력으로 여겨져 왔다"고 한다.[9] 카샤니는 그런 조수들 중 하나였을지도 모른다.[9]

몽골 원본을 번역한 것이라는 주장도 나왔다.[2]

그의 편지 작성자

학자들은 라시드 알딘의 편지가 위조인지 아닌지에 대해 논쟁을 벌이고 있다. 몽고의 데이비드 모건에 따르면,[10] 알렉산더 모튼은 티무르드 시대부터 위조된 것으로 보인다고 한다.[11] 이 글자들의 진위를 변호하려고 시도한 한 학자는 아볼랄라 소도바르이다.[12]

팔라비 시

그의 모국 사투리에는 자반-이-화씨(1976, I, 페이지 290), 베이트-에팔라브라는 호칭과 함께 콰트레인, 그리고 자반-에팔라브어("Fahlavi Language")[13]라는 이름의 또 다른 헤미스트리가 있다.

영향력 상실 및 사망

몽골의 통치자 가잔은 쿠란을 연구하고 있다.

1312년 동료 사드-딘-딘 모하마드 아바지가 권좌에서 떨어져 타지마-딘 알리-샤-질라니로 교체되었다. 그 후 1314년 외라이투가 사망하고 알리샤의 편을 든 아들 아부 사이드 바하두르 칸에게 권력이 넘어갔다. 1318년 라시드 알딘은 율자이투에 독살한 혐의로 기소되어 7월 13일 일흔의 나이로 처형되었다.[14] 그의 유대인 조상은 법정에서 수없이 언급되었다. 처형 후에 그의 머리는 성읍으로 옮겨졌고 사람들은 `이 사람이 하나님의 이름을 욕한 유대 사람의 우두머리니, 하나님의 저주가 그에게 있기를 빈다'[15] 하고 외쳤다.

그의 재산은 몰수되었고 라브이 라시디는 필사본과 귀중한 사본들을 몽고 군인들에게 넘겨졌다. 그로부터 1세기 후 티무르의 아들 미란 샤의 통치 기간 동안 라시드 알 딘의 뼈는 이슬람 공동묘지에서 발굴되어 유대인 공동묘지에 재유래되었다.[16]

민족적, 정치적 사상

라시드 알딘은 이란의 애국자였고 또한 이란 국가 전통의 숭배자였다. 그의 자미의 알타와리크에 '이란'이라는 이름이 언급되어 있는데, 그는 몽고인(그가 터키인으로 지칭하는)을 싫어했다.[17]

참고 항목

참조

  1. ^ "래시드 ad-Din". 브리태니커 백과사전. 2007. 브리태니커 백과사전 온라인. 2007년 4월 11일에 접속.
  2. ^ Jump up to: a b c d Morgan, D.O. (1994). "Rāshid Al-Dīn Tabīb". Encyclopaedia of Islam. 8 (2nd ed.). Brill Academic Publishers. pp. 145–148. ISBN 9004098348.
  3. ^ 징기스칸: 월드 컨커? 모리스 로사비 소개 http://www.blackwellpublishing.com/content/BPL_Images/Content_store/Sample_chapter/9780631189497/GK_sample_chap.pdf
  4. ^ 2009년 12월 12일, George Lane, Gingghis Khan and Mongol Rule, Hackett 출판사, 2009 페이지 121.
  5. ^ 이에 관한 큰 문헌은 다음과 같다:S. Blair, A Chronicles compensium: Rashid al-Din의 세계사, 1995, 2006 ISBN 1-874780-65-X (Khalili 컬렉션에서 나온 완전한 엽서들을 포함하며, 작품 전체를 논함); B; 그레이, 라시드 알딘의 '세계사': 왕립아시아학회 원고인 파버, 1978 ISBN 0-571-10918-7에 관한 연구. 자세한 내용은 해당 작업에 대한 기사를 참조하십시오.
  6. ^ Jump up to: a b c d e Lunde, Paul; Mazzawi, Rosalind (1981). "A History of the World". Saudi Aramco World. 32 (1).
  7. ^ 잭슨, 페이지 329–330.
  8. ^ 조셉 니덤, 중국의 과학과 문명화. v.5, "종이 및 인쇄", 에드. 첸추인. 캠브리지 대학 출판부, 1985. 페이지 306–307.
  9. ^ Jump up to: a b 이란 백과사전 야메 알 타와리히
  10. ^ The Mongols (2nd ed.). p. 183.
  11. ^ Morton, A. H. (1999). "The Letters of Rashid al-Din: Ilkhanid fact or Timurid fiction?". In Amitai-Preiss, R.; Morgan, D. O. (eds.). The Mongol Empire and Its Legacy. Leiden: Brill. pp. 155–199. ISBN 90-04-11048-8.
  12. ^ Soudovar, Abolala (2003). "In defense of Rašid-od-din and his Letters". Studia Iranica. 32: 77–122.
  13. ^ 아흐마드 타파졸리, 이란어 백과사전 "파흘라비야트"
  14. ^ Lewis, Bernard (2014). The Jews of Islam. Princeton University Press. ISBN 1-4008-2029-4., 페이지 101.
  15. ^ Littman, David (1979). Jews Under Muslim Rule: The Case of Persia. Institute of Contemporary History., 3페이지.
  16. ^ [,Douglas, William O. (1958). West of the Indus. Doubleday. 페이지 417]
  17. ^ PETRUSHEVSKY, I. P. (1 January 1970). "RASH͟ĪD AL-DĪN'S CONCEPTION OF THE STATE". Central Asiatic Journal. 14 (1/3): 148–162. JSTOR 41926869.
    • 라시드 알-딘은 서신에서도 유대인 출신이지만(자미의 알-타와리크에서도 마찬가지) 이란 국가 전통의 열렬한 수니파 이슬람교도와 이란 애국자로 변함없이 말한다.
    • 마찬가지로 일칸의 주(州)는 몽골의 얼루스가 아닌 라시드 알딘(Rashid al-Din)에게 있었다(마말리크이 이랑) (...)
    • 반관반관 역사학의 작품인 자미의 알타와리크에서 이러한 이란 애국적 경향은 이곳저곳, 그리고 나서 위장된 형태로 그 모습을 보여준다. 그의 편지에서 라시드 알딘은 더 노골적으로 말한다. 그곳에서 그는 이란 레이야트의 폭군이자 압제자로써 터키인(즉 몽고인)에 대해 날카롭게 말한다. 라시드 알 딘이 터키인에 대해 싫어하는 것은 지난 일칸 하에서는 몽고-투르크 부족 귀족들이 원심적 경향의 주요 전달자였고 일칸의 인물에서 항상 중앙당국에 순종하지 않는 의도적인 요소가 아니었기 때문이기도 했다. 편지에서 라시드 알딘은 터키인(=몽골인) 아미르들을 "순수한 사기꾼과 악마의 공범자"라고 부른다.

원천

외부 링크