아이홀

아이발리, 아히볼랄 또는 아리아푸라라고도 불리는 아이홀(Aihole, "Eye-hoḷé"라고 발음됨)은 6세기부터 12세기까지 인도의 카르나타카에 있는 고대 및 중세 불교, 힌두, 자인 기념물들의 유적지다.^[1][2][3] 유적지에 남아 있는 대부분의 유적들은 7세기에서 10세기까지 거슬러 올라간다.^[4] 농경지와 사암 언덕으로 둘러싸인 작은 마을 주변에 위치한 아이홀은 바갈라코테 지구의 말라프라바 강 계곡을 따라 퍼져 있는 1,20여 개의 돌과 동굴 사원이 있는 주요 고고학 유적지다.후나군다탈룩거리35km

아이홀은 같은 km 후나군다에서 35 km(22 mi) 떨어져 있다. 바다미와 파트타다칼에서 약 9.7km(6.0mi) 떨어진 곳, 둘 다 역사적으로 중요한 찰루카 기념물의 주요 중심지다. 아이홀은 인근 바다미(바타피)와 함께 6세기에 이르러 사찰건축과 석조미술, 건축기법 등을 실험하는 요람으로 떠올랐다. 이로써 16종의 독립사원과 4종의 암각사당이 탄생했다.^[6] 아이홀에서 시작된 건축과 예술 실험은 유네스코 세계문화유산인 팻타다칼의 기념물 집단을 탄생시켰다.^[7][8]

100개가 넘는 아이홀 신전은 힌두교 신전이고, 몇몇 신전은 자인, 그리고 한 신전은 불교 신전은 불교 신자다. 이것들은 가까운 곳에 지어졌고 공존했다. 부지는 약 5평방킬로미터(1.9평방미터)에 걸쳐 분포되어 있다.^[9] 힌두교 사원은 시바, 비슈누, 두르가, 수리아, 그리고 다른 힌두교 신자들에게 바쳐진다. 자인 바사디 사원은 마하비라, 파르스바나타, 네미나타, 그리고 다른 자인 티르코파라스에 바쳐진다.^[10] 불교 기념비는 절이자 작은 수도원이다. 힌두교와 자인교 유적지에는 수도원뿐 아니라 주요 사원 근처에 예술적인 조각이 있는 스텝웰 물탱크와 같은 사회 공익 시설도 포함되어 있다.^[8][11]

위치

아이홀 기념물은 벨가움 남동쪽 약 190km(118mi), 고아에서 북동쪽으로 290km(180mi) 떨어진 인도 카르나타카 주에 있다. 이 기념비는 바다미에서 약 23km 떨어진 곳에 있으며, 파타다칼에서 약 6마일(9.7km) 떨어진 곳에 위치해 있으며, 시골 마을, 농장, 사암 언덕, 말프라바 강 계곡이 자리잡고 있다. 아이홀 유적지에는 기원전 4~12세기 힌두교, 자인, 불교 기념물 120여 점이 보존되어 있다.^[12] 이 지역은 선사시대의 고인돌과 동굴 벽화가 있는 곳이기도 하다.^[13][14]

아이홀은 인근에 공항이 없으며 삼브라 벨가움 공항(IATA 코드: IXG)에서 차로 약 4시간 거리에 있으며, 뭄바이, 방갈로르, 첸나이까지 매일 운항된다.^[15][16] 바다미는 철도 및 고속도로망으로 카르나타카, 고아의 주요 도시와 연결되는 가장 가까운 마을이다.^[7] 인도 정부의 법에 따른 보호 기념물로, 인도 고고학 조사(ASI)가 관리하고 있다.^[17]

역사

아이홀은 영국 식민지 시대의 고고학 보고서에서는 아이발리와 아히볼랄로 CE 4세기부터 12세기까지 비문과 힌두교 문헌에서 아야볼레와 아리야푸라라고 부른다.^[1]

마을 북쪽에 있는 말라프라바 강둑에 도끼 모양의 바위가 여섯 번째 비슈누 아바타인 ^[18][19]파라슈라마의 전설과 연관되어 있는데, 이들은 자신들의 군사력을 착취하고 있던 크샤트야스를 학대하여 이 땅에 붉은 색을 입히고 있다가 이곳에서 도끼를 씻었다고 한다.^[12][20][19] 19세기 지방 전통은 강에 있는 바위 발자국이 파라슈라마의 발자국이라고 믿었다.^[18] 메구티 언덕 근처의 한 곳은 선사시대의 인간 정착의 증거를 보여준다. 아이홀은 역사적 의의를 가지고 있으며 힌두교 암벽 건축의 요람으로 불려왔다.^[21]

아이홀의 기록은 6세기 초 찰루키야 왕조의 등장으로 거슬러 올라갈 수 있다.^[22] 그것은 인근 파타다칼, 바다미와 함께 건축과 아이디어 실험의 혁신을 위한 주요 문화 중심지이자 종교적인 장소가 되었다.^[7][23] 찰루카스는 6세기에서 8세기 사이에 장인들을 후원하고 이 지역에 많은 사원을 세웠다.^[24][25] 4세기에 만들어진 목조 및 벽돌 절의 증거가 발굴되었다. 아이홀은 5세기경 인도 아대륙이 굽타제국 통치하에 정치적, 문화적 안정기를 맞이하면서 돌과 같은 다른 물질로 실험을 시작했다. 바다미는 6세기와 7세기에 그것을 정제했다. 이 실험은 7~8세기 팻타다칼에서 절정에 달해 남인도와 북인도의 사상 융합의 요람이 되었다.^[7][8]

찰루카스 이후 이 지역은 9, 10세기에 만야케타 수도에서 통치한 라슈트라쿠타 왕국의 일부가 되었다. 11~12세기에는 후기 찰루키야스(서방 찰루키야 제국, 갈랴니의 찰루키야스)가 이 지역을 통치하였다.^[26][27] 이 지역은 9세기부터 12세기까지 수도나 바로 근처에 있지 않았음에도 불구하고, 힌두교, 자이나교, 불교 등의 새로운 사찰과 수도원이 비문, 문자, 양식적 증거를 바탕으로 이 지역에 계속 지어졌다. 미첼 주 정부는 이 지역이 상당한 인구와 잉여 부로 번창했기 때문에 이런 일이 일어날 가능성이 높다고 말했다.^[26]

아이홀은 11~12세기 후기 찰루키아 왕들에 의해 대략적인 원형으로 요새화되었다. 수도가 멀리 떨어진 왕들에게 아이홀이 갖는 전략적·문화적 중요성을 보여주는 대목이다. 아이홀은 이 시기에 덱칸 지역과 남인도의 역사 문헌에서 재능과 업적을 기리는 아야볼레 500이라는 장인과 상인들의 길드와 함께 힌두 사원 예술의 중심지 역할을 했다.^[28]

13세기 이후, 데칸의 상당부분과 함께 말프라바 계곡은 이 지역을 파괴하는 델리 술탄국군의 습격과 약탈의 대상이 되었다.^[26][29] 바다미의 요새에서 비자야나가라 제국이 생겨났는데, 비자야나가라 제국은 바다미의 요새에 새겨진 글에서 증명된 바와 같이 요새를 건설하고 기념비를 보호했다. 그러나 이 지역은 비야야나가라 힌두 왕과 바마니 무슬림 술탄들 사이의 일련의 전쟁을 목격했다. 1565년 비자야나가라 제국이 멸망한 후, 아이홀은 비자푸르로부터 아딜 샤히 통치의 일부가 되었고, 일부 이슬람 지휘관들은 신전을 거주지로, 그들의 화합물을 무기와 물자를 보관하는 수비대로 사용하였다. 시바에게 바쳐진 힌두교 사원은 라드칸 사원으로 불리게 되었는데, 이를 자신의 작전 중심지로 사용한 무슬림 사령관의 이름을 따서 이름이 붙었고, 그 이후로도 계속 사용되어 온 이름이다.^[26] 17세기 말, 아우랑제브 휘하의 무굴 제국은 아딜 샤히스로부터 이 지역을 장악했고, 그 후 마라타 제국은 이 지역을 장악했다. 18세기 말 하이데르 알리, 티푸 술탄이 이곳을 정복한 데 이어 영국이 티푸 술탄을 무찌르고 이 지역을 병합했다.^[26]

아이홀-바다미-파타다칼의 기념물들은 힌두 예술의 초기 북방 양식과 초기 남방 양식의 상호 작용의 존재와 역사를 보여준다.^[30] T에 의하면. 리차드 블러튼, 인도 북부의 사원 예술의 역사는 이 지역이 11세기 이후부터 중앙아시아의 침략자들, 특히 무슬림들의 아대륙 침공들에 의해 반복적으로 약탈당했고, "전쟁으로 인해 살아남은 사례의 양이 크게 줄어들었다"는 점에서 불분명하다. 이 지역의 기념물들은 이러한 초기 종교 예술과 사상의 가장 오래된 증거들 중 하나이다.^[30][31]

고고학적 유적

아이홀은 영국 인도 관리들이 자신들의 관찰 결과를 확인하고 발표하면서 중요한 고고학 현장이 되었고 학술적인 관심을 끌었다.^[18][8] 식민지 시대 학자들은 아이홀의 압시달 모양 두르가 사원은 불교 차이타 회관 디자인의 힌두교와 제인스의 채택과 초기 불교 예술의 영향을 반영할 수 있다는 가설을 세웠다. 그들은 또한 역사적으로 중요한 7세기의 비문들을 확인했다.^[18]

20세기 상당 기간 동안 아이홀은 방치된 장소로 남아 있었다. 1990년대까지만 해도 유적지는 최대 규모의 가옥과 축사로 이루어져 있었으며, 경우에 따라서는 유적지로 확장되기도 하였다.^[32] 고대 사원과 중세 사원의 벽은 이 집들 중 몇몇에 의해 공유되었다. 인프라 투자, 토지 취득, 일부 거주지의 이전으로 제한적인 발굴이 가능했고 아이홀에 많은 학문을 받은 더가 사원을 위한 공원을 포함한 몇몇의 전용 고고학 공원을 만들었다.^[33][34] 출토된 고대 및 중세 시대의 유물들과 연꽃 머리를 가진 완전한 실물 크기의 누드 라자 가우리 등 부서진 사원 조각들이 현재 아이홀의 두르가 사원 옆에 있는 ASI 박물관에 소장되어 있다.^[35] 좁은 거리와 혼잡한 정착지 가운데 많은 절과 수도원이 계속 세워지고 있다.^[33]

아이홀 유적지와 예술작품은 인도 아대륙에서 인도의 종교와 미술사에 대한 경험적 증거와 비교연구의 주요 원천이다.^[36][37][38] 아이홀의 고적은 바다미, 파트타다칼, 마하쿠테슈바라, 알람푸르 등 4대 5세기에서 9세기의 유적지와 함께 고고학과 종교와 관련된 학문에 중요한 의미를 갖는다. 이 주들은 조지 미셸, "다른 사원 스타일의 만남과 조각화 그리고 지역적 변종들의 창조"를 보여준다. 이러한 예술과 사상의 융합과 탐구는 후에 인도 북부와 남부의 건축 레퍼토리의 일부가 되었다.^[39]

연대기

아이홀 기념물들은 다른 곳에서 사라진 북인도 사원 건축 양식의 증거를 보존하고 있다. 가우다르 구디^{[note 1]} 사원은 돌로 목조 사원 디자인을 모방한 것으로, 상층 구조는 없지만 평탄한 사원은 계단, 사각 생텀, 통풍로, 북방식 사당 고리가 있는 남방식 기둥 홀 등이 있다.^[39] 지붕은 경사진 나무판을 모방한 것으로 통나무와 같은 모양의 돌기가 있다.^[40] 치키사원은 사찰 내부에 빛을 위한 돌막대를 추가해 혁신하는 또 다른 사례다.^[39] 이 석조 사원은 5세기 1/4분기로, 이전 세기의 사찰임을 암시한다.^[41]

아이홀은 스타일의 만남의 장소였지만 6세기 CE를 전후로 "다른 곳으로 발전하는 길"에 있었던 여러 곳 중 한 곳이었다. 그들은 12세기경에 건축과 문화 활동이 중단되었기 때문에 아이홀에 보존되었다. 할레 주(州)는 발굴조사를 통해 학자들이 데이트에 동의하지 않는다는 증거를 제시했지만 아이홀에 남아 있는 가장 초기 사원은 6세기 이후일 가능성이 높다.^[42]

게리 타르타코프는 아이홀의 사원을 아잔타 동굴에서 발견된 2세기 CE 스타일과 예술로 연결하며 아잔타와 아이홀 기념물은 일부 조직적 특징을 공유하지만 동굴 기반 아잔타와 아이홀 석조 사원의 설계에 있어 '시기의 도약'을 암시하는 뚜렷한 차이점과 평행한 발전이 있다고 덧붙였다.^[43]

크리스토퍼 태즈겔에 따르면, 아이홀 압사원은 불교 차이트리아리하의 영향을 받았으나 직접적으로 영향을 받은 것은 아니다. 이에 대한 직접적인 선례는 5세기 중반 힌두교 사원인 치카 마하쿠타(Chickka Mahkuta)에서 찾아볼 수 있는데, 이는 예술가들과 건축가들이 사찰 건축 아이디어를 탐구한 또 다른 장소다.^[31]

힌두교의 기념물

아이홀은 중세 초기의 만남의 장소였고 힌두 예술, 특히 사원 건축의 실험 요람이었다.^[44][42][45] 아이홀 지역의 장인과 건축가들은 힌두교의 신학을 돌로 표현하기 위해 16종의 독립사원과 4종의 바위절단 사원의 원형을 만들었다.^[46] 아이홀에는 자이나 기념물이 뿌려져 있지만, 사원과 구호 예술품은 힌두교도가 대부분이다.^[42]

아이홀 사원은 두 가지 레이아웃으로 실험했다: 산드라(통행로가 있는 길)와 니란다하라(통행로가 없는 길)이다.^[46] 생텀 위의 탑을 보면, 그들은 몇 개의 상부구조물인 쉬카하라, 문다말라, 재하프라사다, 북부와 중부 인도에서 널리 퍼져있는 사각형을 바탕으로 한 부드러운 곡선형의 상부구조물, 드라비디아 비마나(피라미), 같은 것을 탐험했다.인도 남부의 달 스타일)과 카담바-찰루카 시카하라(융합 스타일).^[46] 레이아웃은 전형적으로 정사각형과 직사각형(fused square)을 따랐지만, 아이홀 예술가들은 또한 간접 레이아웃(불교나 교회당 등)의 프로토타입을 시도했다. 이 외에도, 그들은 사당, 기둥, 빛이 들어오게 하는 다양한 종류의 창문, 구조물과 조각상, 주형물과 기둥에 대한 예술품, 브래킷 디자인, 천장, 구조 연동 원리와 양식 등을 실험했다. 일부 사찰에서는 난디만다파, 프라카라(벽), 프라톨리(게이트웨이) 같은 부속 사당을 추가하기도 했다.^[42][46]

두르가 사원 단지

더가 신전은 아이홀 신전 중 가장 잘 알려져 있고 연구되고 있다. 신전의 이름이 두르가 여신의 이름을 따서 지은 것이 아니기 때문에 오해의 소지가 있는 이름이 있다. 한 이론에 따르면, 그것은 이 지역에서 중세 말기의 힌두교 회교도 분쟁 기간 동안 요새 같은 은신처나 더그의 폐허 근처에 서 있다고 한다.^[47][48] 다른 지역 전통에 따르면, 돌 더미와 망루가 평평한 지붕 위에 모였고, 따라서 지역 주민들은 그것을 더가 사원이라고 부르기 시작했다.^[49] 이 사원은 원래 힌두교의 신 수리아와 비슈누에게 바쳐졌다.^[48] 이 절은 초기 학자들에 의해 5세기 CE까지 연대를 이루었으나, 6세기 후반에서 8세기 초반까지 다양하게 개축되었다.^[48][49][50]

더가 사원은 아이홀 방문객들에게 가장 중요한 명소로, 간접 배치의 상징이다.^{[49][note 2]} 이 모양은 기원전 2세기 또는 1세기 아잔타 동굴에서 발견된 불전들과 비슷하다. 두르가 사원은 높은 주형의 아디스타나와 곡선미가 있는 손상된 탑 위에 서 있다. 파손된 탑의 아말라카 왕관이 땅에 놓여 있다.^[52] 주요 조각들이 있는 식민지이고 덮인 보행 통로가 생텀 주변을 달린다. 묵하만다파(본관)와 사바만다파(기능을 위한 커뮤니티홀)는 복잡한 조각들을 보여준다.^[53]

두르가 사원은 힌두교의 샤이즘, 바이슈나비즘, 샤크티즘 전통의 신과 여신들을 경건하게 전시하고 있다. 실물과 비슷한 크기의 조각상으로는 시바, 비슈누, 하리하라(반 시바, 반 비슈누), 물소귀신을 죽이는 마히사수라마르디니 형태의 두르가, 여신 강가와 야무나, 브라흐마, 수리아, 바라하, 나라시마와 같은 비슈누의 아바타 등이 포함되어 있다.^[48][54] 신전에는 라마야나와 마하바라타의 이야기를 전하기 위한 전조가 있다. 또한, 이 사찰에는 구애와 미투나의 다양한 단계에 있는 몇몇 연인들을 포함한 일상생활과 연인들의 모습을 보여주는 예술작품이 있다.^[48][55]

두르가 사원 단지는 7개의 힌두교 유적들로 이루어져 있다. 두르가 사원 옆에는 피라미드형 시카라가 있는 수리아나라야나 사원이 있다. 수르야상에는 수르야상이 있으며, 손에는 연꽃을 들고 있고, 수레에는 연꽃을 들고 있고, 아래에는 7마리의 작은 말이 조각되어 있다. 절의 윤곽은 온전하지만 디테일이 대부분 훼손돼 있다.^[56]

라드 칸 사원은 두르가 사원 근처에 있으며, "약 450 CE"^[58] 또는 6세기에서 8세기까지 다양한 연대를 가지고 있다.^[59][60][61] 이 사원은 아딜 샤히 술탄 휘하의 무슬림 사령관의 이름을 따서 지어졌는데, 아딜 샤히 술탄은 지어진 지 약 천 년 후에 이곳에 잠시 머물렀다. 그는 그것을 그 지역에서 자신의 군사 활동을 조정하는 데 사용했다. 이 절에는 세 개의 동심원 광장이 있는데,^{[note 2]} 이 광장은 시바 링가와 함께 생텀을 마주보고 있다. 안쪽 세 번째 광장 안에는 난디가 앉아 있다. 사바만다파나 마을 회관을 조성해 신자와 공동체가 함께 모여 기능을 할 수 있는 충분한 공간을 제공한다. 두 번째 동심원 사각형은 12개의 복잡한 조각 기둥으로 지지된다. 그 벽에는 꽃무늬가 있다. 내부 사원은 북인도 양식의 격자창에서 들어오는 자연광으로 불이 들어온다. 사찰의 지붕돌에는 통나무 모양의 돌 조각이 포함되어 있는데, 이는 보다 고대의 목조 사찰 건축을 모방하려는 시도를 암시하는 것이다.^[59][62][63]

라드칸 사원은 힌두교의 샤이즘, 바이슈나비즘, 샤크티즘 전통의 우상화를 포함한다. 예를 들어 시바 링가와 함께 있는 생텀의 인텔에는 비슈누를 업은 가루다 이미지가 있다. 이 절에는 강가, 야무나 여신과 다른 신들을 보여주는 안식처가 있다.^[62] 돌계단은 아래층부터 2층까지 연결되어 있으며, 이 층계는 손상된 네모난 사당이다. 이 상층부의 3면에는 비슈누, 수리아, 아르다나리슈바라(반쪽 시바, 반쪽 파르바티)가 있다.^[62] 다른 아이홀 힌두 사원과 마찬가지로, 이 사원에는 구애를 하는 연인 커플과 카마 장면 등 일상생활의 장면들이 포함되어 있다.^[62]

가우다르구디 사원은 라드칸 사원 옆에 서 있는데, 라드칸 사원의 선 위에 지어졌지만 사방에서 더욱 개방되어 있다. 조지 미첼에 따르면, 이 사원은 라드칸 사원보다 더 오래되었다고 한다.^[64] 그것은 또한 통나무 모양의 돌들을 가지고 있는데, 그곳에는 구조적인 기능을 수행하기 위해 목재와 같은 형태가 통합되어 있다. 생텀은 비어있지만 보풀에 가잘락슈미가 있다. 인텔에 새겨진 글귀에는 이 사원이 가우리 여신(파르바티의 한 면)에게 바쳐졌다는 내용이 새겨져 있다. 외벽에 있는 생텀과 만다파 내부, 틈새 등이 조각상을 조각했다는 증거가 있지만 지금은 텅 비어 있다.^[64] 가우다구디는 건축가들이 힌두교 사원 디자인에 프라다크시나 경로(순환로)를 포함했을 때 가장 초기 사원 중 하나이다.^[65]

가우다구디(Gaudargudi라고도 불림) 사원 옆에는 성벽에 고대 조각상이 조각되어 있는 실용수 저장소를 위한 큰 계단식 샘이 있다. 이 스텝웰은 가우다르구디와 차크라구디 사원 사이에 있다.^[64] 히만슈 레이에 따르면 힌두교 사당이 있는 계단식 우물은 10세기나 11세기에 추가되었을 가능성이 높다고 한다.^[66] 차크라구디는 7세기 또는 8세기 나가라식 탑의 상부 구조로 유명하다. 이 사찰은 나중에 만다파가 추가될 조짐을 보이고 있는데, 그 양식은 9세기 래쉬트라쿠타의 연장을 암시한다. 두르가 사원 단지 남서쪽에는 피라미드식 탑이 있는 바디가르구디(바디거구디라고도 한다) 사원이 있는데, 이 사원은 수리아(Sun god) 아이콘이 들어 있는 대형 입체형 수카나사와 함께 스쿼트하고 수축하는 이산형 사각형 디자인을 탐구한다. 바디가르구디 구호 예술품의 많은 부분이 손상되고 침식되었다.^[64][67]

두르가 사원 단지에는 인도 고고학조사국이 관리하는 아이홀 박물관과 미술관이 들어서 있다. 박물관은 과거에 철거된 발굴된 조각상, 미술품, 영웅석, 사원 조각 등을 야외로 전시하고 있다. 또한 이 지역에서 발견된 조각상과 절의 일부가 가장 잘 보존된 실내 소장품도 갖추고 있다. 이 컬렉션에는 시바, 파르바티, 비슈누, 락슈미, 브라흐마, 사라스와티, 더가, 삽타마트리카, 수리아, 인드라 등의 이미지가 포함되어 있다. 아이홀(Aihole)에서 발견된 연꽃머리가 있는 실물 크기의 라자 가우리(Lajja Gauri)는 실내 컬렉션의 일부분이다.^[68]

라바나 파디 동굴

라바나파디(Ravanapadi)는 더가 사원 단지에서 북동쪽으로 1킬로미터도 안 되는 오르막길에 위치한 아이홀(Aihole)에서 가장 오래된 바위 절단 동굴 사원 중 하나이다. 그 절은 6세기까지 거슬러 올라간다.^[69][70] 입구에는 침식된 파편 기둥과 난디가 성전 생텀을 마주보고 앉아 있고, 그 외 여러 개의 작은 기념물들이 있다. 동굴 내부에는 세 개의 정사각형 근처의 만다파들이 있는데, 가장 안쪽에는 시바 링가가 그려져 있으며 직사각형 공간으로 입구 만다파와 연결되어 있다.^[71]

라바나파디 동굴 입구에는 니디와 양쪽에 앉은 보호자가 있다. 그리고 왼쪽은 남성적인 좌익 시바와 여성적인 우파 파르바티의 동등성과 본질적인 상호의존성을 묘사하는 아르다나리쉬바라(Ardhanarisvara)의 모습이다.^[71] 이 퓨전된 이미지를 지나 왼쪽의 맨다파는 틈새로 조각된 공간이다. 파르바티, 삽타마르타트카스 또는 샤크티즘 전통의 일곱 어머니 가네샤, 카르티케야와 춤추는 시바(나타라자)를 보여주는 6세기 예술작품이다.^[71] 메인 만다파의 오른쪽에는 하리하라가 왼쪽 시바와 오른쪽 비슈누를 중심으로 샤이즘과 바이슈나비즘의 융합된 모습을 그리고 있다. 하리하라의 맞은편 벽에는 힌두 신학의 세 가지 일강 여신이 있는 시바가 있고, 파르바티와 골격 금욕 브링이와 함께 서 있다.^[72]

메인 만다파는 두 개의 다른 정사각형 근처의 만다파들과 연결된다. 북쪽에는 산텀이 있고, 그 입구에는 시바 수호자들이 나란히 있고, 왼쪽에는 바이슈나바 바라하 또는 비슈누의 멧돼지 아바타가 여신 지구를 구조한다.^[72][73] 오른쪽에는 마히샤수라마르딘이 버팔로 악마를 토벌하는 모습의 샤크티 두르가 조각되어 있다. 본만다파의 동쪽에는 방처럼 텅 빈 수도원이 있다.^[72] 동굴의 천장에는 안식처가 있다. 예를 들어, 하나는 날개 달린 가루다 위를 날고 있는 라크슈미와 함께 비슈누를 보여주고, 또 다른 하나는 코끼리에 인드라니를 싣고 있는 베딕 신 인드라를 보여준다.^[72]

제임스 할에 따르면 라바나파디 동굴은 아이홀 지역에서 스타일리시하게 독특하며, 가장 가까운 예술작품과 스타일은 마하라슈트라 북부의 엘로라의 라메슈하라 동굴에서 발견된다고 한다.^[74] 피아 브란카치오에 따르면 라바나파디 동굴은 "다밀 나두와 함께 데칸의 바위 절단 전통"의 스타일과 디자인을 가교로 하고 있다.^[75]

후카페이야마타

후차페이야 수타사는 아이홀 마을의 반대편에 있는 두르가 사원 단지에서 남쪽으로 약 1km 떨어져 있어 다른 사원 군집과는 비교적 격리되어 있다. 그것은 두 개의 힌두교 기념물로 구성되어 있는데, 앞쪽 큰 것은 시바 신전이고 다른 하나는 더 이상 사용하지 않는 수도원이다. 사방이 돌로 둘러싸여 있고 만다파의 문으로 통하는 계단이 있다. 사찰은 해돋이를 향해 동쪽으로 향하며, 대부분 소박하고 텅 비어 있지만, 각각 4개의 기둥에 애향 커플이 서 있다. 그들은 구애와 미투나의 다양한 단계에 있다.^[76] 한 커플은 유머러스하게 남자의 관심을 끌려는 말머리 여성을 배치하고 있는데, 그는 그의 얼굴에 충격을 받은 표정을 짓고 있다.^[76]

출입구 안쪽에는 천장에 세 개의 크고 복잡하고 둥근 조각이 있고, 각각 브라흐마, 비슈누, 시바가 각각의 바하나에 그려져 있다. 시바 링가가 있는 생텀을 마주보고 있는 만다파 바닥 한가운데 난디가 앉아 있다.^[76] 이 절에는 옛 칸나다에 두 개의 비문이 있고, 서 있는 시바와 서 있는 가네샤도 있다.^[77] 만다파 벽은 또한 더 많은 연인과 연인을 포함한 다양한 연인과 안도감을 보여준다. 그 절은 윗부분이 평평하여 상부 구조가 부족하다. 그 사원은 7세기부터 있을 것 같다.^[78]

후카페이야 구디

후차페이야 구디는 후차페이야 마타에서 남서쪽으로 수백 미터 떨어진 곳에 위치한 힌두교 사원이다. 2×2제곱 사원을 마주보는 단순한 동쪽의 사원으로, 정사각형 정면 포르티코, 정사각형 사바 만다파(주거 공동체 의식장, 24'x24') 및 거의 정사각형에 가까운 생텀이 있다. 포르티코에는 사바만다파처럼 네 개의 기둥이 있다.^[79] 본관은 4개의 기둥을 받치고 있으며, 이 기둥은 포티코와 같은 크기의 광장에 배치되어 있다.^[79] 이 사원은 북인도식 레카나가라 타워를 갖추고 있으며, 회전하는 사각형이 하늘을 향해 곡선으로 솟아 있다. 탑이 손상되었고, 탑 아말라카 피니알과 칼라샤가 실종되었다.^[79][80]

이 사원은 내벽과 천장에 있는 예술작품뿐만 아니라, 포티코와 안쪽에 있는 복잡한 기둥 조각들로 유명하다. 조각은 종교적인 주제(비슈누의 아바타 나라시마와 시바 나타라자, 시바 드바라팔라스, 가루다 맨버드 등 두 마리의 세르펜트를 움켜쥐고 있는 사람들(댄서, 음악가, 나마스테 자세의 개인, 기도 제물을 든 부부, 꽃과 동물)을 보여준다.^[80][79] 동쪽 현관 기둥에서 발견된 턱수염을 기른 연상의 남자들을 포옹한 말머리를 가진 젊은 여성들과 같은 몇몇 패널들은 유머러스하다. 밖에는 샤크티즘 힌두교 전통의 삽타마트리카스(7모)가 새겨진 슬라브가 있다. 본당 안의 기둥 중 하나에 옛 칸나다에도 비문이 새겨져 있다.^[79]

후카파야 구디는 초기 찰루키아 시대(6~7세기)로 연대가 되어 있다.^[80]

므메르구디 사원 단지

믈러구디 그룹은 두르가 사원 단지 바로 서쪽, 입구 매표소 근처에 위치한 고고학적으로 중요한 아이홀 단지들 중 하나이다. 그것은 모두 동서축에 맞춰진 세 개의 기념물로 구성되어 있다.^[81] 가장 동쪽에 있는 비석은 동서남북에 네모난 비석으로 탑이 없다. 그것은 세 개 중 가장 큰 가운데의 기념비를 마주보고 있다. 가운데 비석은 지붕 덮개를 위한 경사 슬랩을 적용한 개방 베란다 디자인 컨셉을 실험했다.^[81] 생텀은 안에 있으며, 왕관이 보이는 손상된 수리아(태양의 신)상을 담고 있다. 이 동쪽의 두 기념물은 초 찰루키아 시대인 6세기에서 8세기까지이다.^[81]

믈러구디 단지의 세 번째 기념비는 11세기 경의 후기 찰루키야 디자인이다.^[81] 그것의 구조와 레이아웃은 힌두 사원의 모든 요소들을 특징으로 하지만 손상되었고, 생텀 내부의 이미지가 없어졌으며 벽에 있는 대부분의 복잡한 조각들의 얼굴, 코, 팔다리가 손상되었다. 정사각형과 입방형 모양의 원소와 공간 배열을 이용한 구조물 실험. 생텀 벽 위로 드라비다 디자인이 돋보이며, 위로 올라갈 때 반향을 불러일으키는 탑 구조의 모티브가 반복된다. 이 절의 다른 요소들과 마찬가지로 지붕과 피니얼이 빠져 있다.^[81]

믈러구디 사원의 고고학적 의미는 생텀 기초의 후벽 근처에서 제한적으로 발굴한 결과에서 비롯된다.^{[note 3]} 이것은 CE 1세기에서 3세기까지 만들어진 붉은 그릇과 더 오래된 하나의 세포 벽돌 신전의 윤곽을 만들어냈는데, 아마도 석사가 대체되었을 것이다.^[83] 발굴 고고학자 라오의 가설에 따르면, 3세기 CE 벽돌 사원은 보다 오래 지속되는 돌이 세워진 모델이자 생텀의 땅 역할을 했다. 그러나 이 가설은 이를 반박하거나 뒷받침할 추가 증거가 발견되지 않아 잠정적인 것으로 남아 있다. 헤만스 캄담비에 따르면 6~8세기 찰루칸 사원의 비문은 이전 사찰의 존재에 대해 침묵하고 있다.^[84][83]

조티링가 사원 단지

조티링가 기념물 집단은 커다란 계단식 수유 탱크를 포함한 16개의 힌두 기념물을 포함하고 있다. 도로 건너편 두르가 사원 복합단지 동쪽에 위치하며 라바나파디 동굴 남쪽이다. 사원은 시바에게 바쳐진 것으로 대부분의 기념물들은 작거나 중간 정도의 크기로 되어 있다. 이 단지는 난디 만다파스와 사원 내부의 서 있는 기둥을 제외하고는 대부분 폐허가 되어 있는데, 이들 중 일부는 복잡하게 조각되어 있지만 훼손된 가네샤, 카리티케야, 파르바티, 아르다나리슈바라(시바 반, 파르바티 반)의 모습을 보여준다. 이 사원들은 초기 찰루키야와 라슈트라쿠타 힌두 왕조의 것으로 보인다.^[85][86]

만리카르주나 사원 단지

만리카르주나 사원 단지에는 5개의 힌두교 유적지가 있다.^[87] 이 단지의 주요 절은 초기 찰루키야 시대로 700CE 정도 될 것이다.^[88][89] 절탑은 하늘을 향해 솟아오르면서 감소하는 면적의 사각 주형을 동심적으로 쌓아 실험했다. 그 위에는 으르렁거리는 아말리카와 그 다음 칼라사(힌두교 축제와 통과 의식에 쓰이는 냄비)가 있다.^[88] 이 단지에 있는 작은 사당은 후기 찰루키야 시대에 지어졌을 가능성이 높다.^[88]

이곳의 절 외벽은 단순하고 깨끗한 표면이다.^[88] 시바 사원 내부의 벽들, 특히 기둥들은 비슈누 맨라이온 아바타 나라시마, 가네샤, 파드마니디와 같은 종교적인 주제와 함께 두 명의 여성 음악가와 함께 악기를 들고 동행하는 여성 무용가 등 일상생활이 복잡하게 조각되어 있다. 그 기둥들은 또한 구애와 친밀함의 다양한 단계에서 애틋한 부부들을 보여준다.^[88][87] 사당 내부의 많은 이미지들은 카레구디(검은 탑)나 빌레구디(흰 탑)와 같이 만다파 내부에서 의도적인 손상 징후를 보여준다. 이 단지는 시바 전용으로 난디만다파 기념비가 있다. 사원 밖, 단지 내에는 샤크티즘 전통의 삽타마트리카스(7인 어머니)를 조각한 슬라브가 있다.^[87] 사원 근처에는 수도 시설로서 큰 계단식 우물이 있다.^[88][87]

비나야크 바르네와 크루팔리 크뤼슈에 따르면, 주요 말리카르주나 사원은 힌두 사원의 핵심 요소들을 단순하게 보여준다.^[90] 그것은 세 개의 정사각형으로 구성되어 있다. 정면 사각형 포티코는 동쪽을 향하고, 신도를 초청하여 계단을 올라가 안으로 들어가, 정사각형의 사바 만다파(공모 공간)로 인도한다. 주 만다파는 네모난 생텀과 연결되는데, 그 위는 탑 상부 구조물이다. 만다파는 4개의 기둥을 정사각형 안에 두고 있으며, 각 기둥은 마을 회관 공간을 둘러싸는 4개의 원을 형성한다. 입구에 있는 계단도 두 개의 기둥이 있는 네모난 발자국 안에 있다. 더 큰 사원은 비슷하게 정사각형과 원을 생성 패턴으로 결합하여 사원 공간을 만든다.^[90]

라말링가 사원군

라말링게스바라 사원이라고도 불리는 라말링가 콤플렉스는 힌두교 사원 5개의 집단이다. 이들은 두르가 사원 단지에서 남쪽으로 약 2.5km 떨어진 말라프라바 강둑에 위치해 있다. 그들은 언덕이 많은 지형에서 베니야르와 갈라가나타 기념물 집단 가까이에 군집하고 있다.^[91]

라마링게스화라 사원은 현재 시바 숭배 단지다. 계절적인 축제를 위해 정기적으로 재단장하고, 하얗게 칠하고, 다시 꾸민다. 그것의 입구에는 매년 사용하는 오래된 돌로 된 바퀴가 달린 현대식 나무 전차가 있다. 입구 포탈에는 시바 나타라자와 사자 조각 두 마리가 있으며, 본관은 공동 만다파와 연결되는 세 개의 사당으로 구성되어 있다. 사당 중 두 곳에는 피라미드식 탑이 있으며, 사당 역시 사당처럼 사방이 동심적으로 축소되어 있지만, 두 곳에는 아말리카와 칼라사가 약간 더 낮고 온전하게 배치되어 있다. 만다파는 경사진 돌지붕으로 덮여 있다. 그 절에는 아치형 문과 강으로 통하는 길이 있다.^[92][91]

베니야르 사당 단지

베니야르구디(Veniyargudi), 바니야바르(Vaniyavar), 베니야부르(Veniyavur) 또는 에니야르(Eniyar)라고도 불리는 베니야르(Veniyar) 사당 집단은 힌두교 사원 10개로 구성되어 있다.^[93] 베니야르 신사는 마을의 남쪽, 강둑 근처에 있으며, 라마링가 사원 그룹과 가깝다. 그들은 대부분 폐허가 되어 있고, 상당한 피해를 입었으며, 20세기 후반까지 숲이 무성하게 자랐다. 인도의 고고학 조사는 그 공간을 청소하고 복구했다. 비슷한 이름의 베니야부르 콤플렉스도 마을 남쪽, 라치구디 사원 근처에 있다. 여기서 가장 큰 절은 11세기 사찰이다.^[94] 절은 남쪽 입구가 있지만, 본당과 사당은 다시 동서 방향으로 정렬되어 있다. 기둥은 정사각형 베이스와 팔각형 부재를 실험하고, 그 위에 뒤집힌 칼라샤를 정사각형으로 마무리한다. 보풀에는 가잘락쉬미가 있다. 홀은 두 개의 융접된 정사각형(6.5'x13')으로 구성되어 있다. 생텀으로 가는 문틀에는 작은 조각들이 있고, 사원은 아이홀에 있는 테마들의 가장 작은 조각들을 가지고 있다.^[95]

베니야르 사원은 9세기에서 11세기 사이의 것으로, 신학적 사상에 부합하는 신전 내부의 기능적 형태와 공간, 빛을 배치하면서 기초와 기둥이 지탱할 수 있는 돌의 무게 균형을 맞추기 위한 아이홀 중세 예술가들의 실험에서 돌파구를 상징했다. 베니야르 집단의 이른바 템플 넘버 5는 기능과 형태를 겸비하여 이전의 어느 아이홀 사원보다 훨씬 높은 마디하살라와 돌을 둥지를 틀어서 2층 높이의 생텀 사원 구조를 만들었다. 아이홀 마을에서 발견된 세 쌍의 자이나사에서는 더 간단한 아이디어지만 결실이 덜한 결과가 시도되었다.^[93]

갈라가나타 사원군

갈라가나타 사원 그룹은 갈라그나트 사원이라고도 하며 아이홀에 있는 말라프라바 강둑에 있는 30여 개의 중세 힌두 사원들과 기념물들로 이루어진 큰 성단이다. 더가 사원과 ASI 박물관 단지에서 남쪽으로 약 2.5km 떨어져 있으며, 강 댐 부근에 있으며, 베니야르와 라마링가 사당 근처에 있다.^[91] 갈라가나타 신전 집단은 7세기에서 12세기 사이의 연대를 가지고 있다.^[91][96]

갈라그나트 사원 화합물에는 세 개의 주요 하부 쇄설물이 있는데, 거의 모두 동서 방향으로 정렬되어 있다. 대부분은 고의적인 손상의 징후로 부분적으로 혹은 완전히 폐허가 되어 있지만, 서 있는 잔해들은 중요한 세부사항과 예술작품을 가지고 있다.^[91] 갈라가나타 단지의 주 사당은 시바에게 바쳐지지만 만다파에 브라흐마, 비슈누, 두르가 미술품이 내장되어 있다. 천장에서 시바 판넬과 몇몇 예술작품이 뭄바이 박물관으로 옮겨졌다.^[97] 이 절은 초기 찰루키아 시대(6세기 또는 7세기)에 만들어진 것으로, 동심원적으로 사방이 축소되는 카담바-나가라 양식 피라미드식샤라가 있다.^[97] 이 사당 입구에 있는 강여신 강가와 야무나의 모습이 담겨 있다. 이 단지에서 상당히 보존된 형태와 형태로 남아 있는 몇 개의 다른 유명한 사원들에는 남인도 드라비다식 타워가 있는 거의 완전한 9세기식 사원과 북인도식 레카나가라식 타워가 있는 사원이 있다.^[97][91]

아이홀 갈라가나타 사원 단지에서 발견되는 예술품에는 상서로운 항아리 모티브(현재 힌두교 의례에서 흔히 볼 수 있는 것), 두르가, 하리하라, 마헤흐바리, 삽타마트리카스, 신화적인 마카라, 잎과 꽃, 새 등의 다양한 양식이 포함되어 있다.^[97][91][98] 갈라가나타 사원 단지는 고고학자들이 현재 두르가 사원 인근 ASI 아이홀 박물관에서 연꽃 머리를 가진 7세기 완전한 실물 크기의 누드 라자 가우리를 출산 위치에서 발견한 곳이다.^[99]

갈라가나타 사원은 예술사학 교수인 아자이 신하가 세속적인 지역 민속과 사회 생활을 대표하는 패널과 종교 신화의 풍부함 외에도 미완성의 벽 판넬의 증거를 보여주고 있다.^[100] 갈라가나타 단지는 파스티시 효과가 있는 다양한 사찰과 스타일을 가지고 있는데, 이는 아마도 "이 상업도시에서 이 시기에 건축사상의 상호작용이 어느 정도 일어나고 있었는지"에 대한 증거일 것이다.^[100]

마딘 사원군

마딘 성단은 네 개의 힌두교 사원으로 이루어져 있다.^[101] 그것은 마을 한복판에 있는 집들과 헛간들 가운데 하나이다. 가장 큰 절은 북쪽을 향하며, 동쪽과 서쪽에는 두 개의 작은 연계 사당이 있다. 그 사찰은 다른 기둥 디자인으로 실험을 한다.^[101]

가장 큰 마딘 사원의 주요 만다파는 사각형이며, 국부적이지 않고 다른 곳에서 수입된 초록색 돌인 아이홀(Aihole)에서 사용된 것과 달리 돌로 만든 네 기둥에 받쳐져 있으며, 이는 데칸의 다르와드 지역에서 나온 것일 수 있다.^[101] 예술가들은 그것을 다듬고 네모난 베이스를 성형한 다음 호야살라 디자인과 비슷한 방식으로 목까지 복잡하게 선반으로 만들었다. 절에는 나타라자, 오른손에는 다마루, 왼손에는 트리슐라를 들고 춤추는 시바가 있다. 그의 근처에는 복잡하게 조각된 사자가 있다. 멀리 시바링가를 마주보고 난디가 신전의 안타르탈라에 앉아 있다. 생텀의 보풀에는 가잘락슈미가 있다.^[101]

마딘 사원의 탑들은 모두 계단식 피라미드형 동심원 광장이다.^[101]

트리얌바케시바라 사원군

트라이암바케스바라의 철자 또한 트라이암바케스바라로 불리는 트리암바케시바라 집단은 힌두교 사원이 5개 있다.^[102] 그것은 마을 안에 있다. 이 집단의 본관은 남향으로 높은 단상에 세워져 있다.^[102] 두 개의 작은 연결된 사당이 그것의 동과 서쪽에 있다. 돌계단은 생텀과 연결되는 열린 만다파, 사바만다파로 이어진다. 열린 포티코에는 네모난 기둥 두 개와 필라스터 두 개가 있다. 입구에 있는 보풀에는 가잘락쉬미가 있다. 사바 만다파는 정사각형(15.6'x15.6')으로, 그 자체가 사각형의 공간 안에 설치된 네 개의 정사각형 모양의 기둥에 받쳐져 있고, 측면 벽에는 12개의 필라스터가 있다.^[102] 네 개의 네모난 기둥의 윗부분은 원형이다. 그것은 안테캄버와 생텀에 연결되어 있다. 생텀은 시바링가에게 바쳐지고, 가까운 크기의 난디는 사당 안 생텀과 마주보고 앉아 있다. 생텀의 보풀에는 또 다른 가잘락슈미(두 마리의 코끼리가 물을 뿌리는 락슈미)가 새겨져 있다. 본관의 파손된 탑과 부속된 작은 사당들은 모두 탑이 하늘을 향해 솟아오를 때 수축하는 동심원 사각형의 계단식 피라미드다.^[102]

트리얌바케시바라 그룹의 두 개의 작은 사원에는 데시야르 사원과 라치구디 사원이 있다. 두 곳 모두 정사각형의 주 공동체 의식장을 갖추고 있지만, 이 집단의 주 사찰과는 다른 지붕을 갖추고 있다. 데시야르 사원은 입구에 연꽃을 들고 앉아 있는 락슈미가 새겨져 있다. 부미식 탑이 있고, 바깥에 난디가 앉아 있다.^[103] 라치구디는 현재 인도 서남부의 힌두교 사원들에서 발견되고 있는 양식의 경사진 돌지붕을 특징으로 한다. 외벽에는 꽃무늬와 다른 조각들이 있다.^[104] 사원은 본당, 동·서쪽에 2개의 부속 사당으로 구성되어 있다.^[104] 라치구디 사원의 내부는 사각형 배치로 지붕을 받치고 있는 둥근 주형 샤프트와 그 꼭대기에 주형 반전 칼라샤 화분 모양의 형태를 갖추고 있다. 사원의 포티코는 정사각형(17'x17')이며, 8개의 스쿼트 기둥이 있는 카카사나스식이고, 다시 정사각형 기둥이 있고, 이어서 8각형의 형태를 탐방한다.^[105] 라치구디는 안쪽에 복잡하게 조각된 예술작품을 가지고 있는데, 예를 들면 보풀에 있는 가잘락슈미 같은 것이다. 문 잼은 꽃무늬와 기하학적 무늬를 탐구하는데, 사바만다파의 작은 구멍 뚫린 창문이 사원에 빛을 가져오도록 통합되어 있다.^[105] 라치구디 힌두 사원을 포함한 트리얌바케슈바라 집단은 10세기부터 11세기까지 라슈트라쿠타와 후기 찰루키아 시대를 잇는 집단이다.^[106]

쿤티구디 콤플렉스

쿤티-구디(Konti-gudi)라고도 불리는 쿤티(Kunti)의 기념물 집단은 힌두교 사원 4개로 이루어져 있다. 그들은 집과 헛간 사이에 절벽을 두른 아이홀 시장 거리 한복판에 위치해 있다. Gupte는 이 사원의 연대를 6세기로 하고,^[107] Michell은 이 유적들 중 일부는 8세기부터 더 가능성이 높다고 말한다.^[108] 절에는 베란다와 벽이 없는 가브하그리히아(산악)가 있다.^[107]

절에는 네모난 기둥과 현관이 있고 시간이 지나면서 침식된 조각들이 있다. 조각에는 자연적인 주제와 애교 있는 커플들이 포함된다(예를 들어, 남자는 한 손으로 사랑스럽게 그를 애무하고 서로 쳐다보는 다른 두 손과 함께 그를 안아줄 때 여자의 어깨를 껴안는다).^[109] 본전 안에는 바이슈나비즘, 샤이즘, 샤크티즘의 전통이 조각된 만다파가 있다. 이 작품은 비슈누가 세샤에서 자는 모습, 라크슈미는 없지만 차크라와 소라치는 손에 있는 것이 아니라 침대 가장자리에 있는 모습, 파르바티는 옆구리에 앉아 허벅지에 손을 얹은 요가 아사나의 시바, 하마보다는 파샤와 카만달루를 든 세 머리의 브라흐마 등 특이한 관점을 보여준다. 더가가 악마 버팔로를 죽였지만 특이한 ^[110]관점으로 보아 마찬가지로 기둥 중 하나는 8개의 손(대부분 부러진)을 가진 손상된 예술품일 것이다, 아마도 시바일 것이다, 그러나 유난히 트리슐(Shaism), 차크라(Vaishnavism), 다누스(Rama, Vaishnavism)를 운반하는 사람들이다. 우마여신은 야즈노파비타(시바와 함께)를 입고 있는 모습으로 한 조각으로 나타난다.^[111] 또한 이 사원에는 비슈누 아바타 나라시마, 아르다나리슈바라(시바-파르바티 퓨전), 나타라자, 가잘락쉬미, 가네샤, 진주야즈노파비타와 함께 서 있는 시바, 베딕신 아그니, 인드라, 쿠베라, 이사하나, 바유 등이 있다.^[108][111]

기타구디스

• 치키구디 그룹은 암비게라구디 그룹(7~8세기; 미첼에 따르면, 본사는 단순한 외부 안에 "내부의 뛰어난 조각품"을 소장하고 있다; 트라이비크라마 비슈누, 나타라자 시바, 브라흐마비슈누-마헤쉬 힌두교 삼위일체 등의 세밀한 예술품들.^[112][113]
• 타라바사파 사원(6-7세기, 생텀이 본채회관에서 가장 일찍 분리됨)^[114]
• 후치말리 사원(708 CE 비문당 6세기 후반에 운영됨, 카티케야, 샤이즘 전통의 복잡한 조각)^[115][116]
• 아랄리바사파 사원(9세기, 강가·야무나 강 여신 조각, 샤이즘 전통)^[94]
• 가우리 사원(12세기, 더가, 샤이바, 바이슈나바 조각과 이미지, 지금은 샤크티즘 전통이지만, 이전까지는 바이슈나바 전통에 속했을지도 모른다)^[117]
• 산가메슈하라 사원과 싯다나콜라(6~8세기, 샤크티즘 전통의 삽타마트리카스와 라자 가우리)^[118]

불교 기념물

메구티 언덕에 있는 아이홀에는 한 개의 불교 기념비가 있다. 부분적으로 깎아내린 2층 사원으로 언덕마루와 자인 메구티 언덕 사원이 몇 발자국 아래 있다. 사찰 앞에는 머리 없는 불상이 손상되어 있는데, 아마도 사찰 안에서 꺼낸 것 같다.^[119] 절의 두 층은 개방되어 있으며, 네 개의 완전한 네모난 기둥과 두 개의 부분적인 기둥을 두 개의 측면 벽에 배치하였다. 각 기둥 한 쌍이 언덕으로 들어가 방처럼 작은 수도원을 이룬다. 아래층 방으로 들어가는 문간은 복잡하게 조각되어 있고, 위층 중앙만에는 그가 파라솔 아래 앉아 있는 모습을 볼 수 있는 부처님 안치물이 있다.^[119] 그 사원은 6세기 후반으로 거슬러 올라간다.^[119]

자인 기념물

아이홀은 메이나 바스티(미나 바사디라고도 한다)와 연관된 CE 6세기부터 12세기까지 약 10개의 자인 기념물 4점을 보존하고 있다. 이것들은 메구티 언덕, 찬란티 수타, 요기나라야나 단지와 초기 자이나 동굴 사원에서 발견된다.^[120][121]

메구티 언덕

메구티 자인 사원은 아이홀 요새에 둘러싸인 평평한 메구티 언덕 위에 있다. 북향 사원은 자인 티르코파라 마하비라에게 바쳐진다.^{[119][122][123]} "메구티"라는 말은 "메구디"라는 말의 부패로 "상층 사원"^[124]이라는 뜻이다.

절에는 성전(聖殿)이 열려 있어 신도를 만다파와 생텀으로 인도한다. 사원 전체가 마을의 많은 힌두교 사원들처럼 높은 단상에 자리잡고 있다. 그러나 내부의 레이아웃은 뚜렷하다. 알갱이 모양의 사각형 묵하만다파(본관)가 있는데, 층이 다른 두 칸으로 나누어진 좁은 사각형 안타랄라로 들어간다.^[124] 계단은 조금 더 높은 층을 연결하며, 이것은 더 큰 사각형 모양의 방과 생텀으로 이어진다. 이 구간은 두 개의 동심원 사각형으로 구성되는데, 안쪽 사각형은 생텀이고, 바깥 사각형과 안쪽 사각형 사이의 공간은 프라다크시나 경로(순환 경로)이다.^[124] 그러나 이 길 뒤편에서는 나중 공사로 인해 굴곡 통로가 밀폐되어 보관하기에 더욱 적합하였다. 내부 광장 안에는 티르코파라를 비교적 조잡하게 조각한 것이 있다. 이 조각의 푸석푸석한 것과는 대조적으로, 암비카의 복잡한 조각은 암컷 자이나 신들과 신전의 아래에 있는 그녀의 사자 산으로, 현재 아이홀의 ASI 박물관에 보존되어 있다. 자인 엘로라 동굴의 마하비라에서 비슷한 조각이 발견되어 이 신전이 마하비라에 대한 헌신이었을 가능성이 높다.^[124] 그 절에는 하층부와 상층부를 연결하는 돌계단이 있다. 심하게 손상되었지만, 상층부는 자인상을 가지고 있다. 아래 아이홀 마을을 바라보는 것도 요새를 넘보는 관점이다.^[124]

사원 기초 주형은 도배된 사원의 벽을 리드미컬하게 투영한다. 절이 완성되지 않은 것은 조각이 있을 만한 틈새와 벽이 잘려나가지만 비어 있거나, 잘리지 않은 채 방치되어 있기 때문이다.^[119] 절에는 탑이 있었으나 유실되어 훨씬 뒤에 빈방이 더해져 나머지 절과 함께 흐르지 않는 옥상 감시실로 대체되었다.^[119][125] 기초 주변의 주형에는 자이나 모티브를 조각한 자이나스 앉아 명상을 하는 등의 조각이 있다.

메구티 아이홀 비문

메구티 사원은 아이홀 프라샤스티 비문으로 역사적으로 중요하다. 사원의 동쪽 외벽에 있는 슬라브에는 산스크리트어와 올드 칸나다 문장이 새겨져 있다. 사카 556(CE 634 CE)로 연대가 되어 있으며, 자인 시인 라비키르티의 시이다. 그는 풀라신 2세의 궁중에 있었다.^[11] 이 비문은 산스크리트어로 "자이 지넨드라"에 해당하는 경례로 시작된다.^[126] 이 비문은 자인 시인이 자신의 후원자 풀라신 2세를 맹렬히 찬양하면서 그를 힌두교 신도와 칼리다사 전설에 비유하여 메구티 자인 신전의 건립에 대한 그의 지지에 감사하는 내용의 창간이다.^{[119][125][127]}

자인동굴사

자인 동굴 사원은 마을의 남쪽 메구티 언덕에 있다. 6세기 후반이나 7세기 초반부터 일 것으로 보인다.^[88] 겉은 평범하지만 속은 동굴이 복잡하게 꾸며져 있다. 조각품들은 신화 속의 거대한 마카라가 작은 인간들을 토해내는 것과 같은 상징적인 자인 모티브와 연꽃잎 장식을 가지고 있다.^[88] 양쪽의 전실 안에는 뱀 캐노피가 위쪽에 있는 파르쉬바나타와 두 다리에 덩굴을 감싼 바후발리의 두 가지 주요 구조물이 있다. 이 두 이미지 모두 옆에 여성 수행원이 있다. 전각은 두 명의 무장 경비병들이 나란히 있는 생텀으로 통하는데, 그 옆에는 엔트론 병사가 앉아 있다. 동굴에는 옆방이 있는데, 주로 여성 신도들이 제물을 바치고 예배하는 자리에 둘러앉은 지나도 있다.^[88]

요기나라야나군

자인 기념물들의 또 다른 성단은 가우리 사원 근처에 있는 요기나라야나 집단이다. 마하비라와 파르스바나타에 바쳐진 네 개의 사원으로 이루어져 있다. 두 사람은 북쪽, 한 쪽은 서쪽, 또 다른 한 쪽은 동쪽을 향하고 있는데, 모두 11세기부터 그랬을 것이다.^[129] 사원의 기둥은 조각이 복잡하다. 그들의 탑은 아이홀에 있는 힌두교 피라미드 스타일의 시카라스에서 발견된 계단식 정사각형과 같다.^[130] 이 컬렉션은 파르쉬바나타의 세련된 현무암 이미지를 가지고 있으며, 5개의 머리 뱀 두건을 가지고 있다. 그는 연단에 사자를 새긴 채 앉아 있다.^[131] 이 자인 사원 클러스터의 또 다른 이미지는 현재 아이홀에 있는 ASI 박물관에 있다.^[132]

차란티마타군

Charanthi matha 그룹은 세 개의 자인 사원으로 구성되어 있으며, 12세기 CE로 거슬러 올라간다.^[131] 그것은 후기 찰루키아 스타일을 특징으로 한다.^[131]

차란티 마타 그룹의 주요 자인 사원은 북쪽을 향한다. 그것은 두 개의 작은 사당 옆에 있는 반면, 그것은 거의 정사각형에 가까운 만다파(16피트 × 17피트), 안타라, 산텀으로 구성되어 있다.^[133] 만다파 입구는 여성 수행원 2명이 함께한 마하비라의 모습이 그려져 있으며, 안에는 네 개의 기둥을 네모난 무늬로 배치했으며, 그 위에 그려진 디자인은 인근 힌두교 사원에서 발견된 기둥과 유사해 보인다. 안타르탈라의 입구에는 마하비라의 또 다른 모습이 있다.^[133] 네모난 안테캄버는 두 명의 수행원이 나란히 앉아 있는 사자 왕좌에 앉아 있는 마하비라의 또 다른 모습이 있는 생텀으로 이어진다. 작은 사당에도 마하비라가 있다.^[133] Charanthi matha 그룹 사원 위에 있는 탑은 축소되는 동심원 사각 피라미드형이다.^[133]

차란티 마타 그룹의 두 번째와 세 번째 신전은 남향이다. 이것들은 공동 베란다를 공유한다. 그 절들은 성스러운 은신처처럼 보인다. 6베이 베란다가 이 두 개와 연결되고, 출입구에는 미니어처 지니어스(Jinas)가 인텔에는 미니어처 지니어스(Jinas)가 새겨져 있다. 이들 신전의 기둥은 경건하게 조각되어 있고, 둘 다 마하비라에게 바쳐진 것이다.^[131][134]

이 마타는 쌍둥이의 바사디로 구성되어 있으며, 두 가지 모두를 위한 현관이 각각 12개씩 있다. 여기에 새겨진 글에는 건설일이 1120 CE로 기록되어 있다.^{[citation needed]}

기타 기념물

아이홀 고인돌과 비문

메구티 사원 뒤쪽의 선사시대 거대 유적지에는 약 45기의 고인돌이 산재해 있으며, 그 수는 보물찾기에 의해 파괴되고 있다. 현지에서는 모레라 마네(모레라 타테) 또는 데사이라 마네(Desaira Mane)라고 부른다. 각각의 고인돌은 3면 직립 정사각형 슬래브와 지붕 위에 대형 평판 슬래브가 있고, 정면 수직 슬래브에는 원형 구멍이 있다.^{[citation needed]}

비문

아이홀에서는 많은 비문이 발견되는데, 흔히 아이홀 비문, 또는 아이홀 프라샤스티로 알려진 메구티 사원의 비문이 가장 중요하며 찰루키야 왕 풀라케시 2세에 대한 찬사다.^[135] 왕실 시인 라비크리티가 쓴 이 비문은 찰루키야 왕을 시로 찬양하고 있다. 산스크리트어를 사용하지만 비문은 칸나다 문자를 사용한다.^[136][137]

비문에는 풀리케시 2세의 군사적 승리가 상세히 기록되어 있다. 하르샤바르샤나 왕에 대한 패배, 팔라바스에 대한 승리, 칼라추리스에 대한 만갈레샤(Paramabhagavat)의 승리, 레바티드비파(현재의 레디 항구)의 정복. 풀리케시-Ⅱ에 의해 수도가 아이홀에서 바다미로 옮겨가는 것도 언급하고 있다. 비문에는 시인 칼리다사도 언급되어 있다.^[138] 아모그하바르샤 1세의 또 다른 비문에는 그의 새 행정(나바라지암 게이예)이 언급되어 있다.^[139]

의의

아이홀에 있는 힌두 사원은 "양식의 만남과 단편화"를 반영하고 있는데, 이는 지역적 변형을 낳는 건축과 건축에 있어서 새로운 실험의 요람이 되었다. 이러한 생각들은 궁극적으로 힌두교 예술의 북쪽과 남쪽 스타일 모두에 영향을 미치고 일부가 되었다.^[140] 그들은 또한 자연적인 부패가 돌로 혁신을 이끌었던 초기 목조 사찰에 거울이 될 수 있다. 초기 석조 사찰들은 목조 조상의 유산, 형태, 기능을 보존했다.^[39] 아이홀의 초기 사찰은 사원이 주변에 세워져 만다파로 '산타가라 마을 회의장'에 통합되어 있던 더 고대 인도 사회의 창구일 수도 있다.^[141]

아이홀 신전은 서로 다른 레벨로 지어졌는데, 아마도 말라프라바 강이 범람하고 역사적으로 그 경로가 바뀌었기 때문일 것이다. 고대의 사찰일수록 수준이 낮다. 이는 붉은 광택이 발견된 몇몇 선별된 사원의 기초 근처에서 라오가 제한적으로 발굴한 결과에서 증명된다. 이 도자기 조각들은 기원전 1세기에서 4세기 사이의 것으로, 강물이 범람하는 동안 오래된 사원 주변에 침전된 것으로 보인다. 아이홀에서의 광범위한 발굴 조사는 이루어지지 않았지만, 지금까지의 연구는 이 유적지가 고고학적으로 중요한 정보를 보존하고 있다는 것을 시사한다.^[142]

아이홀의 자인 신전은 데칸 지역에서 자이나교와 힌두교 전통의 확산, 영향, 상호작용을 해독하는 데 중요한 역할을 한다. 리사 오웬에 따르면, 아이홀-바다미 자인 기념물과 엘로라 동굴과 같은 다른 장소들, 특히 수행원, 신, 악마들의 작품을 비교하는 것은 자인 신화의 발전과 공유된 우상화의 중요성을 해독하는 수단을 제공한다고 한다.^[143]

참고 항목

메모들

참조

참고 문헌 목록

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외부 링크

• 아이홀 사원
• 바갈코트 구 공식 부지
• 중세 초기의 남인도의 신성한 풍경: 찰루키야 주와 사회(ca. AD 550–750) – Aihole
• 아이홀 대도서관의 사진집