호이살라 문학

호이살라 문학은 현재 인도 ^[1]남부 호이살라 제국(1025-1343)에 의해 만들어진 칸나다어와 산스크리트어로 된 문학의 큰 집합체이다.이 제국은 Nripa Kama 2세에 의해 설립되었고, 비슈누바르다나 왕(1108–1152)^[2]의 통치 기간 동안 정치적으로 두각을 나타냈으며, ^[3]1311년 칼지 왕조의 침략자들에 의해 패배한 후 점차 쇠퇴하였다.

이 시기의 칸나다 문학은 자이나교와 비라샤바교 신앙의 사회-종교적 발전과 관련된 글들로 구성되었고, 바이슈나바교 신앙의 정도는 적었다.칸나다에서 가장 먼저 알려진 브라만 작가들은 호이살라 ^[4]궁정 출신이었다.궁정적인 문서 제작의 대부분은 칸나다에서 ^[5]나왔지만, 드바이타 (이중주의) 철학과 관련된 수도원 바이슈나바 문학의 중요한 말뭉치는 유명한 철학자 마드바차랴에 의해 ^[6]산스크리트어로 쓰여졌다.

칸나다 문학을 토착 미터로 쓰는 것은 궁정 시인에 의해 처음으로 대중화되었다.이 미터는 악기의 반주에 맞춰 노래하는 상가티야, 6행 시인 샤트파디, 빈 시인 라갈레, 3행 ^[7]시인 트리파디였다.그러나 자인 작가들은 산문과 운문으로 ^[8]구성된 전통적인 참푸를 계속 사용했다.칸나다에서 중요한 문학적인 공헌은 궁정 시인뿐만 아니라 ^[9]귀족, 지휘관, 목사, 금욕주의자, 수도원과 관련된 성도들에 의해서도 이루어졌다.

칸나다의 저작

개요

호이살라 제국의 저명한 칸나다 시인과 작가 (1100-1343 CE)
나가찬드라	1105
칸티	1108
라자디트	12일 c
하리하라	1160–1200
우다이야디트	1150
프리타 빌라사	1160
케리야 파드마라사	1165
네미칸드라	1170
스마노바나	1175
루드라바타	1180
아갈라	1189
팔쿠리키 소마나타	1195
스자노탐사(보파나)	1180
카비 카마	12번째 c.
데바카비	1200
라가반카	1200–1225
바두바르마	1200
발라찬드라 카비	1204
파르스바 판디타	1205
마가난디차랴속	1209
잔나	1209–1230
풀리제 소마나타	13번째 c.
하스티말라	13번째 c.
찬드라마	13번째 c.
소마라자	1222
구나바르마 2세	1235
폴랄바다나타	1224
안다이야	1217–1235
시스마야나	1232
말리카르주나	1245
나라하리티르타	1281
쿠마라팟마라사	13번째 c.
마하바라 카비	1254
케시라하	1260
쿠무덴도	1275
나치라하	1300
라타 카비	1300
나가라자	1331
세나야다바 왕국의 저명한 칸나다 시인과 작가
카말라바	1180
아차나	1198
아무기데바	1220
찬다라사	1300

12세기부터 크리슈나 강 남쪽의 데칸에서 중요한 사회정치적 변화가 일어났다.이 기간 동안, 말나드 지역(현 카르나타카의 언덕 지대) 출신의 칸나디가 원주민인 호이살라족이 정치 세력으로 ^{[10][11][12][13]}승승장구했다.이들은 10세기 중반부터 칼리아니 ^[14]서찰루키아족의 부하로 두각을 나타낸 족장으로 알려져 있다.1116년, 호이살라 왕 비슈누바르하나가 탄조레의 촐라족을 물리치고 강가바디(현재의 남부 ^[15]카르나타카의 일부)를 합병하여 그 지역을 다시 토착 통치로 만들었다.그 후 수십 년 동안, 찰루키야족의 세력이 쇠퇴하면서, 호이살라 왕가는 독립을 선언했고 ^[2][16]인도 남부에서 가장 강력한 지배 가문 중 하나로 성장했습니다.그 결과, 호이살라 ^[17]제국에서는 현지 언어인 칸나다어로 된 문학이 번성했다.로:작품 그의 주제에 의해 지배되)Veerashaiva 작가들에 의해 대조적인 작품(비슈누파)[20][21]은 박티(헌신적인 스승)운동의 시작에서 일하writers,[19]일찍brahminical 작품은 vachana 시적 tradition,[18] 있는 항변에 Shaiva 글에 자인에서 속하지 않다음 이 문학 작품으로 광범위하게 세불 수 있다.그 Kannada-sp에누크 지역, 세속적인 ^[22]주제에 대한 글, 그리고 토착 미터(라갈레, 상가티아, 샤트파디)^[23][24][25]로 된 첫 번째 글.

이전 세기와 마찬가지로, 자인 작가들은 자인 종교에 중요한 티르땡카, 왕자, 그리고 다른 인물들에 대해 썼다.라마야나와 바가바타와 같은 힌두 서사시의 자인 버전도 ^[26][27]쓰여졌다.R에 의하면.칸나다 문학의 저명한 학자인 나라심하차랴는 초기 작품부터 12세기까지 ^[28]칸나다 문학의 "어거스틴 시대" 동안 다른 어떤 드라비다 언어보다 더 많은 자인 작가들이 칸나다어로 글을 썼다.힌두교 신 시바의 신봉자인 베라샤바 작가들은 그의 25가지 형식을 그들의 샤이즘에 대한 설명에 썼다.바이슈나바 작가들은 힌두 서사시, 라마야나, 마하바라타, 바가바타의 ^[29]묘사를 썼다.칸나다 문학의 쓰기에 참푸 형식을 사용하던 옛 자인의 전통에서 벗어나, 하리하라는 시바가나다 라갈레로 시를 썼다(1160년).그의 조카 라그하방카는 하리샨드라 카비야에서 하리샨드라 왕의 이야기를 독특한 버전으로 써냄으로써 샤트파디의 전통을 확립했다.시스마야나는 그의 안자나차리타와 트리푸라다하나(1235)^[30][31]에 상가티아 미터를 도입했다.그러나 일부 학자들은 참푸(라마찬드라 차리타푸라나),^[32] 샤타카(팜파 사타카),^[18] 아슈타카(무디게 아슈타카)^[33] 등의 산스크리트 장르를 계속 사용했다.

칸나다어를 사용하는 지역에서 하리다사 운동의 정확한 시작은 논란이 되고 있다.유명한 하리카타 학자인 벨루르 케샤바다사는 그의 저서 카르나타카 바크타비자야에서 이 운동이 9세기에 ^[34]투르베케레의 성녀 아칠라난다 다사에 의해 영감을 받았다고 주장했다.그러나 아찰라난다 다사의 작품에서 사용된 언어나 13세기 철학자 마드바차랴를 언급한 필명 "아찰라나다 비트탈라"의 작품 발견도 9세기 이론을 뒷받침하지 못한다.그러므로 마드바차랴의 초기 제자 중 하나인 나라하리티르타(1281)는 칸나다에서 ^[35]바이슈나바 작곡을 쓴 최초의 하리다사로 여겨진다.세속적인 주제들은 인기 있었고 시 (스링가랏나카라)와 자연과학 (라타수트라), 수학 (브야바하가니타), 픽션 (리라바티), 문법 (샤브다마니다르파나), 수사 (우다이야르카라) 그리고 ^{[8][22][26][36]}기타에 대한 글들이 포함되었습니다.

몇몇 저명한 문인들이 중요한 공헌을 했다.한 자인 가문은 유명한 문인학자 말리카르주나(1245), 그의 처남 베라 발랄라 2세의 궁정 시인 잔나(1209), D. R. 나가라지에 의해 문학사에서 가장 위대한 학자로 여겨지는 말리카르주나의 아들 케시라자(1260)를 포함한 여러 작가들을 배출했다.나라시마 1세의 궁정이며 케시라자의 ^[37][38]외할아버지였다.토종 미터 사용의 유행을 만든 시인 하리하라(1160)와 그의 조카 라그하방카(1200)는 시바 ^[37]가문 출신이다.

칸나다어에 대한 호이살라 지배자의 지지는 강했고,^[39] 이것은 종종 꽃무늬의 삽화를 여백에 넣고 산문이 아닌 세련되고 시적인 언어로 쓰인 그들의 비문에서도 볼 수 있다.호이살라 가문의 후원 외에도, 이 기간 동안 서부 데칸의 인접 왕국 궁정에서 칸나다 시인과 작가들에 의해 왕실의 지지가 누려졌다.서찰루키아족, 남부칼라추리스족, 데바기리의 세나야다바족, 콜하푸르의 실하라족은 칸나다를 비문에 적극 활용하고 ^{[39][40][41][42]}문학을 홍보한 지배 가문이다.

칸나다와 텔루구의 이중언어 작가들이 인기를 끌면서 두 언어 사이의 상호작용을 일으켰고, 이러한 경향은 현대에까지 계속되었다.칸나다어의 베라시바 캐논은 ^[43]이 시기부터 텔루구로 번역 또는 개작되었다.사회 개혁가 바사반나의 신봉자인 팔쿠리키 소마나타(1195)는 이중언어 시인 중 가장 잘 알려져 있다.쵸라 족장 난네초다(1150년경)는 텔루구 글에서 ^[44]칸나다어를 많이 사용했다.호이살라 제국의 쇠퇴 이후 비자야나가라 제국의 왕들은 두 언어로 된 작가들을 더욱 지원했다.1369년 팔쿠리키 소마나타에서 영감을 받아 비마 카비는 텔루구 바사바푸라나를 ^[45]칸나다로 번역했고, 데바 라야 2세(1425년경)는 차마라사의 획기적인 글인 프라부링갈릴레를 텔루구와 ^[46]타밀어로 번역했다.17세기 마이소르 왕국의 궁정에서 많은 비라샤바 작가들은 칸나다, 텔루구, 산스크리트어를 구사했고, 스리바이슈나바(바이슈나비즘의 한 종파) 작가들은 텔루구,^[47] 산스크리트어와 경쟁했다.

동시대 기록에서 유실된 것으로 간주되는 이 시기의 몇몇 작가들에 대한 정보는 다음과 같다.Maghanandi(라마 Kathe의 가능성 있는 작가이자 Kamalabhava의 1235년의 전문가), Srutakirti(Aggala의 전문가, 그리고 Raghava Pandaviya 하거나 아마 Jina-stuti, 1170년의 저자), Sambha Varma(Nagavarma 1145년의에서 언급한)[48]Vira가 난디(Chandraprabha Kavyamala, 1175년)[49]는 다라니라는 Pandita(Bijjala raya Charita과 Varangana Charita)[50]암리타가 난디(D.hanvantari 니간투, 비디야나타, 가네쉬바라,^[51] 비라샤바 멘디케타(베다바샤, 1300년), 시바 카비(바사바 푸라나의 저자)^[52] 등이 있다.

제인 에픽스

12세기 초 호이살라 왕조가 득세하는 동안, 왕조의 왕들은 제국의 ^[16]야망을 즐겼다.비슈누바르다나 왕은 황제에 걸맞은 베다 제사를 지내고 군사적, 건축적 업적에서 그의 지배자인 서찰루키아족을 능가하기를 원했다.이것은 그가 자이나교에서 바이슈나교로 개종하는 계기가 되었다.비슷한 시기에 유명한 철학자 라마누자차랴는 호이살라 영토의 촐라족으로부터 피난처를 찾아 힌두교 바이슈나비교의 한 종파인 스리 바이슈나바 신앙을 대중화했다.비록 Jains가 현재의 남부 카르나타카 지역에서 한동안 문화적으로 계속 지배했지만, 이러한 사회적 변화는 나중에 Jain의 문학 ^[1][53]생산량 감소에 기여할 것이다.호이살라족의 정치적 영향력이 커지면서 많은 바드와 학자들이 궁정으로 모여들었고, 그들은 차례로 그들의 ^[54]후원자들에게 판지문을 썼다.

학자이자 말리나타 지날라야(카르나타카 비자푸르에 있는 19대 말리나타를 기리는 말리나타 사원)의 건축가인 나가찬드라는 말리나타푸라나(1105)를 썼다.몇몇 역사가들에 따르면, 비라 발랄라 1세는 그의 ^[55]후원자였다.나중에, 그는 라마찬드라 차리타푸라나라고 불리는 힌두 서사시 라마야나의 자인 버전인 그의 매그넘 오푸스를 썼다.전통적인 참푸계와 파우마 문자인 비말라스리로 쓰여져 칸나다어로 된 ^[32]현존하는 서사시 중 가장 오래된 버전이다.이 작품은 16개의 섹션으로 구성되어 있으며 발미키의 원작 서사시에서 크게 벗어난다.나가찬드라는 힌두 서사시의 악당인 라바나 왕을 비운의 영웅으로 묘사하고 있다.그는 허약할 때 시타(힌두교 신 라마의 아내)를 납치하는 죄를 지었지만 결국 라마에게 헌신함으로써 정화된다.더 나아가 라마의 충실한 형제 라크슈마나(^[32]라마가 아닌)가 마지막 전투에서 라바나를 죽인다.결국 라마는 자이나딕샤(디감바라 승려로 개종)를 데리고 금욕자가 되어 열반에 도달한다.아디카비 팜파의 팜파 바라타(941년, 서사시 마하바라타의 자인 버전)의 보완물로 여겨지는 이 작품은 나가찬드라에게 "아비나바 팜파" (새로운 팜파)^[56]라는 존칭을 부여했다.힌두 서사시인 마하바라타와 라마야나의 브라만어 ^[57]외에도 칸나다어에서만 자인어 버전이 존재한다.

위트와 유머로 유명한 칸티(1108)는 칸나다어 최초의 여성 시인 중 한 명이자 나가찬드라 동시대인이며, 그녀는 논쟁과 ^[58]반문에 빠져들었다.푸비나바게 또는 라이바그(현 벨가움 지역) 출신인 라자디티는 비에라 발랄라 1세와 비슈누바르하나 ^[55][59]왕의 시대에 호이살라 궁정에 있었다.그는 산술과 다른 수학적 주제에 대해 쉬운 시로 글을 썼으며, 칸나다어로 된 수학에 관한 최초의 세 개의 글을 쓴 것으로 인정된다.비야바하라가니타, 크세트라가니타, ^[8]라일라바티.촐라 왕자인 우다이야 디트는 우다이야디탈랑카라라는 수사학에 관한 글을 썼다.그것은 단딘의 산스크리트어 카브야다르사에 ^[8]바탕을 두고 있다.

하리하라 시대

함피의 카르니카 집안에서 태어난 하리스바라(1160)는 바차나 시 전통에 속하지 않은 초기 베라샤바 작가 중 한 명이다.그는 호이살라 시대의 가장 영향력 있는 칸나다 시인 중 한 명으로 여겨진다.비전통주의자인 그는 "시인의 시" "대중을 위한 시"로 불렸다.칸나다 시는 그의 노력으로 진로를 바꾸었고, 그는 대대로 시인들이 ^[60][61]따라가는 데 영감을 주었다.초기 글에 감명받은 나라시마 1세의 궁정 시인 케레야 파드마라사는 하리하라의 ^[62]후원자가 된 왕에게 그를 소개하였다.수많은 미터의 달인이었던 그는 칼리다사 전통에서 기리자칼리아나("산 태생의 여신의 결혼-파르바티")^[63][64]를 저술했으며, 시바와 파르바티의 결혼으로 이어지는 10부작의 이야기를 전하기 위해 참푸 스타일을 사용했다.일화에 따르면, 하리하라가 지상의 인간들을 추도하는 것을 너무 싫어해서 그는 역사적인 작품인 하리샨드라 카비야에서 하리샨드라 왕에 대해 쓴 그의 제자인 라그하방카를 때렸다고 한다.^[65]하리하라씨는 토종 라갈레 ^[66]미터를 개발한 공로를 인정받고 있다.칸나다어로 된 최초의 시적 전기 작가인 그는 바사바라자데바라 라갈레라고 불리는 바사반나의 전기를 썼는데,^[67][68] 바사바라자데바라 라갈레는 주인공에 대한 흥미로운 세부사항을 설명하면서도 항상 당시의 일반적인 믿음에 부합하지는 않는다.성자 남비야나의 ^[31][63][69]이름을 딴 '남비야나 라갈레'('시바가나다 라갈레' 또는 '사라나차리타마나사'라고도 불린다.사타카계에는 팜파사타카를, 아슈타카계에는 ^[33]무디게아슈타카를 1200년경에 썼다.

바이슈나바 작가들과 (스마르타파의) 최초의 브라만 작가들 사이에서 유명한 루드랍하타는 고대와 중세 ^[70]칸나다 사이의 과도기로 여겨지는 스타일로 자간나타 비자야를 썼다.비라 발랄라 2세 왕의 궁정 장관 찬드라무리는 그의 후원자였다.이 글은 참푸 미터로 크리슈나 신의 삶에 관한 것이다.신이 바나수라와 싸우게 된 것은 이전의 글인 비슈누푸라나에 ^[71]바탕을 두고 있다.

비라 발랄라 2세 왕의 궁정 시인이자 콜라푸르의 실하라 왕 라크슈마나는 에로틱한 기질로 ^[70][72]칸나다에서 가장 이른 소설인 릴라바티 프라반덤을 썼다. 1170)을 썼다.참푸미터로 쓰여진 이 작품은 고대 마을 바나바시를 배경으로 카담바 왕자와 공주가 많은 ^[8]장애물을 만나 결혼하는 사랑 이야기를 담고 있다.그 이야기는 Subhandu의 ^[72]Vasavadatta라고 불리는 c.610년 산스크리트 원문에 바탕을 두고 있다.그의 다른 작품인 "네미나타푸라나"는 그의 죽음으로 인해 미완성된 상태(따라서 "아르다네미" 또는 "불완전한 네미"라 불림)로 22번째 자인 티르티르 네미나타의 삶을 묘사하고 있으며, 자인 ^[73]각도에서 크리슈나의 삶을 다루고 있다.

현대 카르나타카 또는 안드라 프라데시 출신인 팔쿠리키 소마나타는 12세기와 13세기 최고의 다국어 시인으로 여겨진다.역사학자들은 그의 출생 시간과 장소, 그리고 그의 원래 신앙에 대해 의견이 분분하다.그는 산스크리트어, 텔루구어, 칸나다어에 능통했다.그는 바사바나(Veerashaiva 운동의 창시자)의 신봉자였고, 그의 모든 글은 ^[74]그 믿음을 전파한다.학자인 반다루 타마야(Bandaru Tammayya)에 따르면 그가 장마(f馬)^[74]로 태어났지만, 그가 브라만에서 태어나 후에 샤이바 신앙을 받아들였다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있다.그의 생년월일은 12세기^{[75] [76]}또는 13세기 후반으로 확인되었다.칸나다에서 그의 가장 중요한 저작은 실라삼파다네, 사하스가나나나마, 판차라트나이다.라갈레 미터로 쓰인 그의 유명한 시는 바사바 라갈레, 바사바디아 라갈레, 사드구루 라갈레이다.그는 ^[74][77]논쟁에서 많은 바이슈나바 시인들을 겸허하게 만든 것으로 알려져 있다.

12세기의 다른 유명한 인물들로는 몇몇 자인 작가들이 있었다.여기에는 제8대 자인 티르탱카 찬드라프라바의 생애를 그린 찬드라프라바라(1189년),^[72] 슈라바나벨라골라의 고마테스와라에 관한 책을 쓴 스자노탐사, 사스트라 사라와 다르마파리케크스를 쓴 브리타 빌라사가 포함된다.후자는 아미타가티 경 1014년에 쓰여진 같은 이름의 산스크리트 원본의 빌라사 버전이다.저자는 이 참푸 글에서 브나레스에 가서 신들의 악행을 폭로한 크샤트리야 공주 두 명의 이야기를 들려준다.저자는 하누만(힌두교의 원숭이 신)과 바나라스(힌두교의 서사시 라마야나에 나오는 원숭이 같은 인간)의 신빙성에 의문을 제기한다.논란의 여지가 있긴 하지만, 이 작품은 현대의 종교적 ^[78][79]믿음에 대한 유용한 정보를 제공합니다.나라심하 1세의 후원을 받은 베라샤바 시인 케레야 파드마라사는 1165년 라갈레 미터로 딕사보데를 썼다.그는 이후 ^[80]1400년경 후손 파드마나카가 쓴 '파드마라자푸라나'라는 전기 작품의 주인공이 되었다.브라만 시인 데바 카비는 쿠수마발리(1200년)라는 로맨스 작품을, 브라만 시인 카마(12세기)는 시적 정서의 ^[36]라사를 주제로 한 논문 스링가라트라나카라(12세기)를 썼다.스마노바나(1170년)는 나라시마 1세 치하의 가타카차랴(무사)였다.그는 또한 세나야다바의 ^[26][38]수도 데바기리의 신부였다.

자인-베라샤바 분쟁

하리하라의 조카이자 10세기 시인 라그하방카에 버금가는 문체를 가진 함피의 극시인 라그하방카는 서사시 하리샨드라 카비야(1200년)^[75][77]의 칸나다 문학에서 샤트파디계를 최초로 확립했다.L. S. S. Seshagiri Rao에 따르면, 다른 어떤 언어에서도 하리슈찬드라 왕의 이야기가 이렇게 해석되지 않았다고 한다.이 글은 전통과 영감을 주는 독창적인 것으로 샤트파디 ^[25][81]미터의 잠재력을 완전히 발전시켰다.내레이션에는 찬드라마티가 뱀에 ^[82]물려 죽은 어린 아들 로히타슈바를 애도하는 등 주목할 만한 엘레르기아 구절들이 많이 있다.라그하방카를 유명하게 만든 바로 그 글은 그의 스승인 하리하라에 의해 거부되었다.그의 다른 잘 알려 진 글, 엄격한 Shaiva 원칙과 그의 스승을 달래기 위해 쓰여진 부착하는 Siddharama charitra(또는 Siddharama 푸라나), 동정 어린 영부인는 월요일 Veerashaiva 성인 Siddharama Sonnalige의 삶보다 더 큰 문체의 찬사,[25]은 Somanatha charitra, 그래서 성인들의 삶을 묘사한 선전 사업..그럴지도 모른다풀리제르의 야(또는 아다야), 자인 소녀에 의한 굴욕과 복수, 시바의 전사 비라브하드라의 극적인 분노, 함피의 하리스바라의 삶에 대한 이야기인 하리하라마하트바, 그리고 사라비트.마지막 두 고전은 잃어버린 ^[77][81]것으로 간주됩니다.

1209년, 자인 학자, 목사, 사원 건축자, 군 사령관 잔나는 다른 고전들 중에서, 가도마조히즘, 영혼의 전환, 인간 행위에 대한 열정과 주의 도덕을 다룬 독특한 이야기 세트인 야쇼다라 샤리테를 썼다.같은 이름의 바디라자의 산스크리트 고전에서 영감을 얻었지만, 이 글은 독창적인 해석, 이미지, 스타일로 유명하다.^[83]한 이야기에서, 시인은 친구의 아내를 향한 한 남자의 사랑에 대해 이야기한다.친구를 죽인 남자는 슬픔으로 죽은 아내를 납치한다.그는 뉘우침에 사로잡혀 여자의 ^[25][84]장작불에 분신한다.사랑에 빠진 이야기는 잔나가 왕비 암루타마티가 발길질과 채찍질로 여왕을 기쁘게 하는 못생긴 마후트 아슈타바크라에 끌리는 것에 대해 쓸 때 절정에 달합니다.이 이야기는 현대 ^[85]연구자들의 관심을 불러일으켰다.이 작품을 기리며 얀나는 그의 후원자인 비라 발랄라 ^[75]2세로부터 카비차크라바르티라는 칭호를 받았다.그의 또 다른 고전인 아나타나타 푸라나는 14번째 티르감사관 아나타나타의 ^[86][87]삶에 대한 서술이다.

안다이야는 칸나다 문학에서 결코 반복되지 않았던 비일관적인 길을 택하여 순수한 칸나다어(desya)와 귀화한 산스크리트어(tadbhava)만을 사용하고 동화된 산스크리트어(tamas)^[88]를 완전히 피하여 마다나 비자야(Madana Vijaya, 1217–1217–1235)이것은 산스크리트어 없이 칸나다 문학을 쓸 수 ^[89]있다는 것을 증명하기 위한 반박으로 보여진다.이 시는 달이 히말라야에 있는 그의 거주지에 있는 시바 신에 의해 감금되는 이야기를 담고 있다.화가 난 카마(사랑의 신 큐피드)는 화살로 시바를 공격했지만 시바에게 저주를 받아 사랑하는 사람과 헤어졌다.카마는 시바의 저주를 떨쳐낼 수 있었다.이 작품은 소바기나 수기, 카바네 겔라,^[90] 카비가라 카바 등 다른 이름으로도 통한다.카마는 안다이야 이전에도 자인의 저작에서 중요한 위치를 차지하고 있다.이 글이 지배적인 자인과^[91] 인기가 높아졌던 베라샤바 사이의 갈등이 격화되는 또 다른 미묘한 무기였을 가능성도 ^[92]역사학자들에게는 사라지지 않고 있다.

자인 고행자인 말리카르주나는 1245년 비라 소메슈와라 ^[93]왕의 궁정에서 '수크티스다르나바'라는 시집을 만들었다.이 중요한 사업에 대해 학자들에 의해 몇 가지 흥미로운 관찰이 이루어졌다.이 시집 자체는 그 시대의 시적 취향을 통찰할 수 있는 동시에(그 때문에 칸나다 문학의 역사로서 인정된다), 궁정적인 문학적 지식인과 민속시 사이의 ^[94]간극을 메우는 단호한 방법인 "시인을 위한 안내서"의 기능도 한다.전문 지식인을 위한 지침서로서, 그 성격에 맞는 이 작품은 종종 왕과 왕족을 찬양하지만 12세기 바차나 캐논(Veerashaiva 민속 문학)^[37]의 시를 완전히 무시한 시를 포함하고 있다.그러나 시집에는 비적합주의 작가인 하리하라의 기고가 포함되어 있다.이것은 저자가 "리벨"^[37]을 포함하려고 시도하는 타협을 암시한다.

13세기 초의 다른 중진 작가들이 Bhanduvarma, Harivamsabhyudaya과 Jiva sambhodana(1200), 도덕, 배제에 후자 베어링의 저자와 정신을 언급하는 쓰여진[90]Balachandra Kavi Kandarpa,"4개 언어의 마스터"가 있다고 주장하는 벨가움 요새 비문의 저자;[95]Maghanandycharya, 에.의 thor을 참조는 자이나교도 신학적 일 Sastrasara Samuccaya-tiku(1209년)에 대한 멸종된 논평,와 이용 가능한 논평 범어, 프라크리트 말 권위 있는 인용의 Purvapurana을 썼다 완전한 설명;[96][97]Hastimalla,;[96]Chandrama, Karkala Gomateshvara charite,[98]의 작가적이었다면 padarthasara다.Sisumayana,Sangatya라고 불리는 새로운 형태의 작곡을 1232년에 도입했다.그는 트리푸라다하나(삼중의 요새를 불태우는 것)와 안자나차리타라는 우화시를 썼다.후자의 작품은 라비세나의 산스크리트어 파드마 ^[88][90]문자에서 영감을 얻었다.베라샤바 학자인 소마라자는 게르소파의 지배자 우드바타를 추도하는 글을 쓰고 스링가라사라(또는 우드하타카비야, 1222)^[99]라고 불렀다.다른 자이나 작가로는 파라바나타푸라나의 저자 파르스바 판디타와 푸샤파단타 푸라나라고 불리는 제9대 자이나 티르탱카 푸샤단타 이야기의 작가 구나바르마 2세가 있다.^[88][100]하리하르에 있는 하리하레스와라 사원의 사령관, 목사, 건축가인 폴랄바 단다나타는 1224년에 하리차리트라를 썼다.그는 비라 발랄라 2세와 그의 후계자인 비라 나라심하 ^[100]2세의 후원을 받았다.Puligere Somanatha는 ^[77]Somesvarasataka라는 도덕에 관한 책을 썼다.

문법의 통합

케시라자는 13세기의 저명한 작가이자 문법학자였다.그는 유명한 시인 집안 출신이다.케시라자의 저작 중 다섯 권은 추적할 수 없지만, 칸나다 문법에 관한 그의 가장 영속적인 저작인 샤브다마니다르파나 ('말의 보석', 1260)는 그의 학문적 통찰력과 문학적 ^{[26][90][101]}취향을 증명한다.샤브다마다르파나는 해, 달, 바다, 메루산이 지속되는 한 오래 지속되기를 바라는 그의 바람대로 오늘날에도 인기가 있어 옛 칸나다 문법의 표준 권위자로 여겨지고 있다.칸나다어로 대학원생과 대학원생의 교재로 규정되어 있다.케시라자는 (카탄트라 학파의) 산스크리트 문법과 (9세기 아모하바르샤 1세와 1145년 나가바르마 2세에 의해) 칸나다 문법에 대한 이전의 글을 본받았지만,^[101] 그의 작품은 독창성을 가지고 있다.케시라자의 잃어버린 글은 Cholapalaka Charitam, Sri Chitramale, Shubhadraharana, Prabodhandra, Kiratam이다.^[101]

현대에 이르기까지 칸나다 문학에 지대한 영향을 미친 이 시기의 큰 발전은 하리다사(serv田) 운동의 탄생이었다.이 종교 운동은 어떤 면에서는 12세기의 비라샤바 운동을 연상시키지만, 힌두교 신 비슈누에게 최고의 ^[102]신으로 헌신적으로 바쳤다.이 운동의 배경에는 우두피의 마드바차리아 철학이 있었다.나라하리티르타(1281)는 칸나다 최초의 유명한 하리다사이자 바이슈나바 숭배곡 작곡가로 여겨진다.마드바 수도회에 입성하기 전에, 그는 칼링가 궁정(현대 오리사)^[71]에서 장관을 지냈다.그러나 바이슈나바 ^[103]시는 나라하리티르타가 죽은 후 약 2세기 동안 사라졌고 비자야나가라 제국의 통치 기간 동안 인기 있는 민간 문학의 형태로 다시 떠올랐다.오늘날 나라하리티르타의 작품 중 오직 세 곡만 구할 수 있다.^[104]

주목할 만한 다른 작가로는 제22대 자인 티르땡카 ^[72]네미나타의 이야기인 네미나타푸라나의 작가 마하바라 카비와 1275년 쿠무덴두 라마야나라고 불리는 샤트파디 미터 서사시 라마야나의 자인 버전의 작가 쿠무덴두가 있다.그 노력은 나가찬드라의 ^[105]팜파 라마야나의 영향을 받았다.케레야 파드마라사의 아들인 쿠마라 파드마라사는 샤트파디 ^[106]미터로 사난다 문자메세지를 썼다.자인의 귀족인 라타 카비는 1300년에 라타수트라라고 불리는 준과학적인 작품을 썼다.이 글은 비, 지진, 번개, 행성, ^[26][90]전조와 같은 자연 현상에 관한 것이다.아마라 호사 비야키아나라고 불리는 아마라 호사에 대한 해설은 자인 작가 나치라자에 의해 쓰여졌다.^[107]호이살라 통치가 끝날 무렵인 1331년 나가라자는 52편의 설화에 나오는 퓨란 영웅들의 이야기를 담은 산스크리트어 ^[26][90]번역본인 참푸 문체로 푸냐스라바를 썼다.

산스크리트 문자

칸나다어를 사용하는 지역의 바이슈나바 운동은 철학자 라마누자차랴 (1017–1137)의 등장으로 모멘텀을 얻었다.라마누자차랴는 촐라 왕(샤이바족)으로부터 박해를 받을 가능성을 피해 처음에는 톤다누르로 피난처를 찾다가 나중에는 ^[108]멜코테로 이주했다.그러나 이 사건은 당시 호이살라 지방의 바이슈나바 문학에는 영향을 미치지 않았다.그러나 드바이타 철학을 지지하는 마드바차랴 (1238–1317)의 가르침은 산스크리트어와 칸나다어 모두에서 바이슈나바 문학에 직접적인 영향을 미쳤다.이 문장은 하리다사 사히티야로 ^[103]알려져 있다.

1238년 우두피 인근 파자카 마을에서 바수데바로 태어난 그는 스승 아크유타프레샤에게 베다와 우파니샤드를 배웠다.그는 산야사에 입문하여 마드바차랴(또는 아난다티르타)^[109]라는 이름을 얻었다.나중에, 그는 그의 스승의 견해에 동의하지 않고 인도를 여행하기 시작했다.그는 이 기간 동안 많은 학자들과 철학자들과 성공적으로 토론했고 후에 마드바차랴의 첫 번째 주목할 만한 제자가 될 칼링가의 목사 나라하리티르타를 이겼다.아드바이타 철학을 설파한 아디 샹카라차랴 (788–820)와 비슈타드바이타 철학을 제안했던 라마누자차랴와는 달리, 마디바차랴는 드바이타 철학을 가르쳤다.^[110]

마드바차랴는 힌두교 신 비슈누에게 완전한 헌신을 가르치며, "지나마르가" 또는 "지식의 길"을 강조했고, 헌신의 길은 "영혼이 상승하는 데 도움을 줄 수 있다"고 주장했다.그러나 그는 다른 힌두교 신들에 ^[111]대한 헌신도 기꺼이 받아들였다.산스크리트어로 된 작품으로는 드와다샤 수트라(신에 대한 헌신적인 표현), 기타 바쉬야(Gita Bashya), 기타 타트파랴 니르나야(Gita Tatparya Nirnaya), 마하바라타 타트파랴 니르나야(Mahabarata Tatparya Nirnaya), 마야 카나(Maya Kana) 등이 있다.그의 가르침을 전파하기 위해 그는 우두피, 우타라디 수도원, 만트라라얌(현재의 안드라프라데시)과 난자나구드(현재의 마이소르 ^[112]근처)에 라그하벤드라 수도원 근처에 8개의 수도원을 세웠다.

마드바차랴와 비다티르타(루드라프슈나바샤의 저자)의 글은 14세기 ^[113]비자야나가라 제국의 창시자의 수호성인인 비다라니야의 동생 사야나차랴에 의해 흡수됐을 가능성이 있다.바라타스바민(호이살라 왕 라마나타의 후원을 받은)은 사마베다에 ^[114]대한 해설을, 샤드구루시야는 아이타레야 브라흐마나와 아란야카에 대한 해설을, 카티야나는 사르바누크라마니를 썼다.호이살라 궁정에서는 이름이 알려지지 않은 세습 시인의 가족이 '비다차크라바르티'(시 계관)라는 칭호를 갖고 있었다.그들 중 한 명은 ^[115]13세기 초에 호이살라 왕 비라 나라시마 2세와 판디아 사이의 전쟁을 묘사한 가디야카르남리타를 썼다.그의 손자는 비라 발랄라 3세의 궁정에서 16칸다스에 루미니칼리아나라는 시를 짓고 알란카라사르바스바와 카비야프라카사에 ^[115]대한 해설(시학)을 썼다.마드바차랴의 여동생 칼리아니 데비와 그의 제자 트리비크라마는 드바이타 철학에 대한 논평을 썼다.트리빅 드라마에는 우샤와 아니루다의 이야기를 담은 우샤하라나라는 시가 있다.나라야나 판디타는 마화비자야, 마니만자리, 그리고 파리자타하라나라는 시를 작곡했다.Jain 작가 Ramachandra Maladhari는 Gurupanchasmriti를 ^[55]썼다.

호이살라 이후의 문학

호이살라 시대의 문학의 발전은 이후 수 세기 동안 칸나다 문학에 현저한 영향을 끼쳤다.이러한 발전은 민속 미터를 대중화시켰고, 이는 데시(^[116]토종 또는 민속) 형태의 문학에 중점을 두었다.자인 문학의 생산량이 감소하면서, 비라샤바 작가와 바이슈나바 작가들 사이의 경쟁이 표면화 되었다.Veerashava의 작가 Chamarasa (Prabhulingalile, 1425의 저자)와 그의 경쟁자인 Kumaravyasa (Karnata Bharata Kathamanjari, 1450)는 비자야나가라 왕 ^[80][117]Raya의 궁정에서 호이살라 시인 Raghavanka에 의해 시작된 샤트파디 미터법을 널리 알렸다.16-17세기 서사시 작가인 락슈미사는 현대에도 ^[118]여전히 인기 있는 작품인 자이미니 바라타에서 전통을 이어갔다.아카 마하데비(Yoganna trividhi, 1160)가 사용했던 칸나다어(Kappe Arabhatta 비문 700)에서 가장 오래된 트리파디 미터는 16세기에 멘디 시인 사르바즈나에 ^[119]의해 대중화되었습니다.고전시대 내내 산스크리트 샹푸 스타일로 궁정 문학을 지배했던 자인 작가들조차 토속 미터를 사용하기 시작했다.그 중에서도 라트나카라바르니는 세속적인 쾌락의 요소를 금욕주의에 성공적으로 통합하고 그의 거장격인 바라타데사 바이바(1557년경)^[120][121]인 원주민 상가티아 미터(호이살라 시인 시수마야나가 시작한 미터)로 쓰여진 종교적 서사시에서 에로티시즘의 주제를 신중하게 다루는 것으로 유명하다.

칸나다의 바이슈나바 궁정음악은 호이살라 시인 루드랍하타에서 시작돼 나라하리티르타에 의해 경건가 장르가 시작됐지만 바이슈나바 운동은 15세기부터 칸나다 문학에 강한 영향을 미치기 시작했다.바이슈나바 작가들은 서로 교류하지 않는 것처럼 보이는 두 그룹으로 구성되었다: 왕족의 후원으로 전형적으로 글을 쓴 브라만 주석자들과 궁정적인 문제에 아무런 역할을 하지 않은 바크티 작가들로 알려져 있다.박티 작가들은 키르타네(후렴이 있는 곡), 술라디(장단에 기초한 곡), 우가보가(선율에 기초한 곡) 등 포크 장르를 이용해 작곡한 선율적인 노래의 형태로 사람들에게 신의 메시지를 전달했다.쿠마라 비아사와 팀마나 카비는 브라만 해설가들 사이에서 유명했고, 푸란다라 다사와 카나카 다사는 바크티 ^[122][123]작가들 중 가장 주목할 만한 작가들이었다.13세기에 칸나다어를 사용하는 지역에서 시작된 마드바차랴의 철학은 이후 2세기에 걸쳐 국경을 넘어 퍼져나갔다.신비로운 성시로 가장 잘 묘사된 떠돌이 하리다스는 단순한 칸나다에서 마드바차랴의 철학을 전파하여 신에 대한 헌신을 설교하고 jnana, bhakti, ^[124][125]vairagya의 미덕을 찬양함으로써 대중의 관심을 끌었다.

엄격한 카스트에 기초한 힌두 사회에 대한 반작용으로 개발된 바차나 시는 12세기 동안 혜택받지 못한 사람들 사이에서 최고의 인기를 얻었다.이 시들은 규칙적인 미터법이나 운율 체계를 사용하지 않았지만, 초기의 삼각 운율 형태에서 ^[126]유래한 것으로 알려져 있다.이 시를 쓴 베라샤바 가문은 비자야나가라 시대(14세기)^[127]까지 영향력 있는 지위에 올랐다.Lakkanna Dandesa와 Jakkanarya와 같은 종교에 속한 궁정 대신들과 귀족들은 문학을 썼을 뿐만 아니라 재능 있는 작가들과 ^{[80][128][129]}시인들을 후원했다.15세기와 16세기의 Veerashaiva 문인학자들은 원래 야자수 잎 ^[127]필사본에 쓰인 샤이바의 글과 바차나 시를 수집하기 시작했다.이 시들의 수수께끼 같은 성격 때문에, 그 시들에 해설을 추가함으로써, 그 숨겨진 의미와 난해한 ^[130]의미를 제공하였다.이 앤솔로지 작품의 흥미로운 측면은 샤이바 경전을 산스크리트어로 번역하여 산스크리트 문화 ^[122]질서의 영역으로 가져온 것이다.

「 」를 참조해 주세요.

• 칸나다 문학
• 산스크리트 문학
• 인도 문학

메모들

레퍼런스

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외부 링크

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