요카이

Yōkai
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카와나베 쿄사이의 요카이 프린트
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요카이(妖怪海, 妖怪)는 일본의 민속에서 초자연적인 존재와 영혼의 한 부류입니다. 요카이라는 단어는 두 개의 한자로 구성되어 있는데, 둘 다 "의심스럽다, 의심스럽다"[1]라는 의미이며, 중국어 야오과이에서 차용한 단어로 간주될 수 있지만, 요카이라는 단어는 일본어 맥락에 따라 다양한 의미를 가지고 있습니다.[2]

요카이는 아야카시(あやかし), 모노노케(物の怪) 또는 마모노케(魔物)라고도 합니다. 종종 그렇게 번역되지만, 요카이는 서양어의 의미에서 악마가 아니며, 그들은 가미로 볼 수 있습니다.[3] 그러나, 일부 학자들과 신도들은 그들의 본성과 일반적으로 비교에서 상대적으로 유익하다고 생각되는 대부분의 가미 사이의 보이는 이분법 내에서 유사성을 인정하지만, 두 정신의 느슨한 계급은 일반적으로 매우 다른 것으로 생각됩니다. 그리고 그 둘을 궁극적으로 같은 유형의 자연의 영혼 또는 신화적 영역으로 분류합니다. 그들의 행동은 악의적이거나 짓궂은 것에서부터 인간에게 자애로운 것까지 다양합니다.

요카이는 종종 거북과 비슷하게 보이는 카파, 날개를 가진 텐구와 같은 동물적인 특징을 가지고 있지만, 쿠치사케온나와 같은 외모에서도 인간형으로 보일 수 있습니다. 어떤 요괴는 무생물(예를 들어 쓰쿠모가미)을 닮았고, 어떤 요괴는 눈에 띄는 모양이 없습니다. 요카이는 일반적으로 영적 또는 초자연적 능력을 가진 것으로 묘사되며, 형상 이동이 그와 관련된 가장 일반적인 특성입니다. 모양을 바꾸는 요카이는 바케모노(化け物) 또는 오바케(お化け)라고 알려져 있습니다.

일본의 민속학자와 역사학자들은 요카이를 "초자연적이거나 설명할 수 없는 현상"의 의인화로 설명합니다.[This quote needs a citation] 에도 시대에, 토리야마 세키엔과 같은 많은 예술가들은 설화로부터 영감을 얻거나 순수하게 그들 자신의 상상력으로부터 새로운 요괴를 발명했습니다. 오늘날, 그러한 요카이(아미키리와 같은)들은 더 전통적인 민속에서 유래한 것으로 잘못 생각됩니다.[4]

개념.

요카이의 개념과 그와 관련된 원인과 현상은 일본의 문화와 역사적 시대에 걸쳐 매우 다양합니다. 일반적으로, 시대가 오래될수록 초자연적이라고 여겨지는 현상의 수와 요카이의 결과입니다.[5] 일본의 애니미즘 사상에 따르면, 영혼과 같은 존재는 자연 현상과 사물을 포함한 모든 것에 존재한다고 믿었습니다.[6] 그러한 영혼들은 감정과 성격을 가지고 있었습니다: 평화로운 영혼은 행운을 가져오는 니기미타마로 알려져 있었고, 아라미타마로 알려진 폭력적인 영혼은 질병과 자연 재해와 같은 불행을 가져왔습니다. 두 종류의 정신은 모두 요카이로 여겨지지 않았습니다.

자신의 조상들과 특히 존경받는 돌아가신 어르신들도 니기미타마로 여겨질 수 있는데, 이는 그들을 숭배하는 사람들에게 행운을 가져다 준 수호신으로서의 지위를 얻게 된 것입니다. 동물이나 사물, 자연의 특징이나 현상도 지역에 따라 니기미타마로 숭배되거나 아라미타마로 추정되기도 했습니다.

해로운 정령이 존재함에도 불구하고, 아라미타마를 니기미타마로 바꾸는 의식이 행해졌는데, 이는 사악한 정령을 잠재우고, 불행을 방지하고, 그렇지 않으면 설명할 수 없는 현상과 사건에서 발생하는 공포를 완화하기 위한 것이었습니다.[7][8] 아라미타마를 니기미타마로 바꾸는 의식은 친콘(鎮魂, '영혼의 평정' 또는 '레퀴엠')으로 알려져 있었습니다. 충분한 경건함이 부족하거나 신도들과 그들의 신성을 잃음으로써 자애로운 영혼으로서의 신격화를 이루지 못한 아라미타마를 위한 친콘 의식은 요카이가 되었습니다.[10][11]

시간이 지나면서 초자연적인 것으로 생각되는 현상과 사건들은 점점 줄어들고, 그림 두루마리와 그림 속의 요카이 묘사가 표준화되기 시작하면서 공포스러운 영적 실체보다는 캐리커처로 진화했습니다. 요카이를 둘러싼 이야기와 전설의 요소들은 일찍이 일본의 중세 시대부터 공공 오락에서 묘사되기 시작했습니다.[12]– 에도 시대와 그 이후에 요카이의 신화와 전설은 더욱 정의되고 공식화되었습니다.[13]

종류들

민속학자 에마 쓰토무는 요카이와 헨지(変化, 변화된 것/돌연변이)를 묘사한 문헌과 그림을 연구하여 일본 요카이 헨지시와 오바케노 레키시에 제시된 것과 같이 분류했습니다.

  • 요카이의 "진정한 형태"에 기초한 카테고리:
    • 인간
    • 애니멀
    • 식물.
    • 물건
    • 자연현상
  • 돌연변이의 발생원에 따른 범주:
    • 현세와 관련된 돌연변이
    • 영적 또는 정신적으로 관련된 돌연변이
    • 환생 또는 사후 세계 관련 돌연변이
    • 물질관련돌연변이
  • 외관에 따른 카테고리:
    • 인간
    • 애니멀
    • 식물.
    • 아티팩트
    • 구조물 또는 건물
    • 자연물 또는 현상
    • 둘 이상의 카테고리를 포함하는 기타 또는 외관

다른 민속학 분류에서 요카이는 그리스 신화의 님프와 마찬가지로 위치나 그 발현과 관련된 현상에 의해 분류됩니다. 요카이( book海)는 綜合日本民俗語彙( (" japanese)라는 책에 다음과 같이 기록되어 있습니다.

  • 야마노케(山の怪)(산)
  • 마이크로노크(paths)
  • 키노크(trees)
  • 미즈노크(물)
  • 우미노크(바다)
  • 유키노크(눈)
  • 톳노크(소리)
  • 도부츠노케(실제 또는 가상의 animals)

역사

고대사

  • 서기 772년: 《쇼쿠니혼기》에는 "황실에 요카이가 자주 등장하기 때문에 신토 정화를 행한다"는 문구가 있는데, 요카이라는 단어는 특별히 어떤 현상을 가리키는 것이 아니라 일반적으로 이상한 현상을 가리키는 것입니다.
  • 헤이안 시대 중기 (794년 ~ 1185년/1192년): 세이 쇼나곤의 "필로우 북"에는 "집요한 모노노크가 있다"는 문구와 무라사키 시키부의 "모노노크가 꽤 끔찍해졌다"는 문구가 있는데, 이는 모노노크라는 단어가 처음 등장한 것입니다.
  • 1370년: 다이헤이키 5권에는 "사가미노류도 요카이에 전혀 겁먹지 않았다"는 내용이 있습니다.
니혼랴쿠시의 야마타 노 오로치: 쓰키오카 요시토시의 수잔우

고대는 요카이를 언급하고 설명하는 문학과 민담이 풍부한 시기였습니다. 고지키, 니혼쇼키, 다양한 후도키 등의 문헌들이 고대 전설들에 대해 설명하고 있고, 오니, 오로치 등의 신비한 현상들에 대한 언급들도 이미 그것들에서 볼 수 있습니다.[16] 헤이안 시대에는 니혼료키, 곤자쿠 모노가타리슈 등의 간행물을 시작으로 요카이 등의 초자연적 현상에 관한 이야기집이 여러 권으로 간행되었으며, 이들 간행물에서는 햐키야교 등의 현상에 대한 언급을 볼 수 있습니다.[17]

이 문헌에 등장하는 요괴는 후대에 전해졌습니다.[18] 이러한 요카이에 대해 언급하고 설명한 문헌에도 불구하고, 그들에게는 시각적인 묘사가 전혀 주어지지 않았습니다. 헤이안 시대 후기부터 전해진 지옥 두루마리(나라 국립박물관) 등의 불화에는 오니 사상의 시각적 표현이 있지만 실제 시각적 묘사는 가마쿠라 시대 이후인 중세 후기에 와서야 나옵니다.[19]

야마타 노 오로치는 원래 지방의 신이었으나, 수잔우에게 살해당한 요카이로 변했습니다.[20] 야사부로는 원래 복수심(온료)이 죽자 독사로 변해 논바닥의 물을 괴롭히던 도적이었지만 결국 '우물의 지혜로운 신'[21]으로 신격화됐습니다. 카파와 이누가미는 한 지역에서는 신으로, 다른 지역에서는 요카이로 취급되기도 합니다. 이러한 예를 통해 일본의 신들 중에는 신에서 요카이로, 그 반대로 갈 수 있는 존재들이 있다는 것을 알 수 있습니다.[22][23]

고전 이후의 역사

야쿄 에마키 햐키, 저자 불명, 무로마치 시대

중세 일본은 에마키모노, 오토기조시, 그리고 요카이의 시각적인 묘사들과 같은 출판물들이 나타나기 시작했던 시기입니다. 지샤 엔기(寺社縁起)와 같은 종교적 출판물이 있는 반면, 오토기조시와 같은 다른 것들은 오락을 위한 것이었고, 요카이가 점점 더 오락의 대상이 되는 경향을 시작했습니다. 예를 들어, 요카이 몰살 이야기는 요카이보다 인간 사회의 우월한 지위를 강조한 결과라고 할 수 있습니다.[12] 포함된 출판물:

  • 오에야마 슈텐도지 에마키(오에야마 슈텐도지 에마키), 제가이부 에마키(텐구), 다와라노 도대마키(俵藤太絵巻), 쓰치구모 조시(土蜘蛛草紙), 도조지 엔기 에마키(거대 뱀). 이 에마키는 훨씬 더 오래된 시대에서 온 요카이에 관한 것이었습니다.
  • 스가와라노 미치자네가 오니의 모습을 한 번개신이었던 기타노 텐진 엔기 에마키는 이렇게 한 후에도 사람들을 공격했지만 결국 신으로 신격화되었습니다.[12]
  • 주니루이 에마키, 타마모노 소시, 후지부쿠로 소시 에마키(원숭이에 관한 것). 이 에마키는 동물의 요카이 변이에 대해 말했습니다.
  • 쓰쿠모가미 에마키는 인간에 대한 악행을 계획하며 그 안에 신령이 살게 되고, 결국 퇴마되어 평화로 보내지게 되는, 그리 귀중하지 않은 물건들을 버리는 이야기를 담았습니다.
  • 다양한 종류의 요괴들이 함께 행진하는 모습을 그린 야쿄 에마키 햐키.

이렇게 해서 글로만 언급되었던 요카이는 중세에 시각적인 모습을 갖게 되었습니다. 오토기조시에는 우라시마 타로나 잇순보시와 같은 친숙한 이야기도 등장했습니다.

요카이의 다음 큰 변화는 에도 시대의 전국 시대 이후에 이루어졌습니다.

근대사

에도 시대

  • 1677년: 다양한 요괴들의 이야기를 모은 쇼코쿠 햐쿠모노가타리 출판.
  • 1706년: 오토기 햐쿠모노가타리 출판. 미야즈노 아야카시(제1권), 운피노 요카이(제4권) 등은 중국에서 건너온 듯한 설화집을 일본식으로 각색했습니다.[24]
  • 1712년: 중국의 산개투희를 소재로 한 설화집 데라지마료안의 와칸산재도회 출판.
  • 1716년: 전문 사전 세쓰코지엔(世説故事苑)에는 요카이에 관한 내용이 있는데, "우리 사회의 평민 중에는 '케치'라고 잘못 발음하는 카이지(신비한 현상)의 종류가 많습니다. 종류로는 족제비 울음소리, 여우 울음소리, 쥐 울음소리, 닭 울음소리, 새 울음소리, 옷에 새똥을 튀기는 소리, 가마솥과 병에서 나는 목소리와 비슷한 소리 등이 있습니다. 쇼세이로쿠에는 이런 종류의 것들이 등장하는데, 그것들을 퇴마시키는 방법을 볼 수 있기 때문에 그 근거가 되어야 합니다."[25]
  • 1788년: 기타오 마사요시의 바케모노 차쿠토쵸 출판. 이 책은 요카이의 기요시도감이었지만, "우리 사회에서 소위 요카이는 공포에서 비롯된 우리의 감정을 표현한 것이라 할 수 있다"[26]는 말로 서문을 장식했고, 이미 요카이는 이 시대에 연구를 진행하면서 요카이의 존재 여부에 의문을 제기하는 사람들이 있었다는 것을 알 수 있었습니다.

인쇄기와 출판물의 기술이 처음으로 널리 사용되기 시작한 것도 출판문화가 발달한 것도 이 시대였고, 기요시를 비롯한 출판물의 소재가 되기도 했습니다.[b]

이에 따라 이와 같은 서적을 취급하는 가시혼 상점들이 확산되고 널리 이용되면서 요카이 하나하나에 대한 일반인들의 인상이 고착화되어 일본 전역으로 확산되었습니다. 예를 들어, 에도 시대 이전에는 카파로 분류되는 요카이가 무엇인지에 대한 해석이 많았지만, 책과 출판 때문에 카파 개념은 현재의 카파 개념에 고정되었습니다.[27]

또한, 민간 전설에서 탄생한 요괴 외에 다른 종류의 출판물들을 포함하여, 말장난이나 말장난을 통해 만들어진 발명된 요괴도 많이 있었습니다. 토리야마 세키엔의 가즈 햐키야기요가 그 예입니다. 에도 시대에 히아쿠모노가타리 카이단카이가 인기를 끌었을 때, 새로운 요카이가 등장한 한 가지 이유는 누구도 들어보지 못한 요카이에 대한 괴담을 즐겁게 해주기 위한 요구 때문이었고, 그 결과 단순히 재미있는 이야기를 들려주기 위한 목적으로 꾸며진 것으로 생각됩니다. 가사오바케와 도후코조가 이러한 예로 알려져 있습니다.[27]

우키요에에도 자주 등장하는데 우타가와 구니요시, 요시토시, 가와나베 교사이, 호쿠사이 등 유명한 요카이를 그린 화가들이 있고, 가노파 화가들이 만든 햐키야교서도 있습니다.

이 시기에는 카루타, 스고로쿠 등의 장난감과 게임이 등장인물로 요카이를 자주 사용했습니다. 따라서 출판문화의 발달로 사찰이나 신사 등에서 소중히 여겼던 요괴 묘사가 사람들에게 더욱 친숙한 것이 될 수 있었고, 요괴는 원래 두려워해야 할 것들이었지만, 그 후 사람들에게 친밀감을 느끼는 캐릭터가 된 것도 이 때문이라고 생각됩니다.[28]

메이지 시대와 다이쇼 시대

1892년 쓰키오카 요시토시의 신케이 산주록케이 센의 무거운 바구니
  • 1891년: 시부에 타모츠의 세이유 유카이 기단 출판. 그림 이야기와 같은 유럽의 민담을 소개했습니다.
  • 1896년: 이노우에 엔료의 요카이가쿠 고기 출판
  • 1900: 1월 가부키자에서 가부키극 야미노 우메 햐쿠모노가타리 공연. 카사이폰아시, 해골, 유키온나, 오사카베히메 등 수많은 요카이가 등장한 공연이었습니다. 오노에 기쿠고로 5세는 오사카베히메와 같은 많은 이들의 역할을 맡았습니다.
  • 1914년: 시라이 미쓰타로의 쇼쿠부쓰 카이코 출판. 시라이는 식물병리학자이자 약초학자의 관점에서 식물 요카이에 대해 설명했습니다.

메이지 유신을 계기로 서양의 사상과 번역된 서양의 간행물이 영향을 미치기 시작했고, 특히 서양의 설화가 많이 찾아왔습니다. 빈보가미, 야쿠비요가미, 시니가미 등이 회자되었고, 시니가미는 고전 만담에서도 묘사되었습니다. 비록 시니가미는 일본의 요카이나 가미의 한 종류로 오해를 받았지만, 그림 동화 "대부의 죽음"과 이탈리아 오페라 "크리스피노 에 라 코마레" (1850)와 같은 유럽 이야기를 채택한 산유테이 엔초의 시니가미라고 불리는 만담을 통해 실제로 대중들 사이에 알려지게 되었습니다. 또한 1908년에 이즈미 교카와 토바리 지쿠후가 공동으로 게르하트 하우프트만의 희곡 선큰벨을 번역했습니다. 야샤가 이케[자]와 같은 쿄카의 후기 작품들은 선큰벨의 영향을 받았기 때문에 서양에서 전해진 설화가 일본의 요카이 설화로 각색되었음을 알 수 있습니다.

쇼와 시대

요카이는 다양한 종류의 매체에 소개되었기 때문에, 그것들은 노인들, 젊은 사람들, 남성들, 그리고 여성들 사이에서 잘 알려지게 되었습니다. 전쟁 이전의 가미시바이와 만화 산업은 물론 1970년대까지 존속했던 가시혼 가게들, 그리고 텔레비전은 요카이에 대한 대중의 지식과 친숙함에 기여했습니다. 요카이는 이와테현의 도노(야나기타 구니오의 도노모노가타리 이야기를 모은 곳)나 돗토리현(미즈키 시게루 생가) 등 지역 메카 지역에 관광을 활성화시키는 역할을 하고 있습니다.

이와 같이 요괴는 전설 속에서 다양한 형태로 회자되지만, 장년층과 장년층의 전통적인 구전 스토리텔링은 드물고, 구전 스토리텔링에 있어서 지역적으로 독특한 상황과 배경이 쉽게 전달되지 않습니다. 예를 들어, 쓰쿠모가미로 대표되는 고전 요괴는 타누키(일본 너구리), 여우, 족제비와 같이 자연과 가까이 살아야만 현실적인 것으로 느낄 수 있습니다. 또한 교외 및 기타 지역에서는 1차 산업 환경에서 생활하는 경우에도 벼루, 가마(큰 취사용 냄비), 츠루베(우물에서 물을 얻을 때 사용하는 양동이) 등 더 이상 볼 수 없는 도구들이 존재하고, 그리고 아즈키아라이나 도로타보[자]와 같은 오래된 생활양식을 연상시키는 요카이가 있습니다.

결과적으로, 쇼와 시대의 첫 10년(1925-1935)에 태어난 사람들조차도, 시골로 대피한 일부를 제외하고는, 요카이가 되는 것들이 "익숙하지 않다", "별로 이해할 수 없다"고 느낄 것입니다. 예를 들어, 고전 만담에서는 사람들이 그 단어와 그들이 말하는 것을 이해하고 있음에도 그것을 현실적일 수 있는 것으로 상상하지 못합니다. 따라서, 사회의 근대화는 일본의 고전 문화에서 요괴가 차지하는 위치에 부정적인 영향을 미쳤습니다.[opinion]

한편 대중매체를 통해 소개되는 요괴는 민속과 같은 고전적인 사료에서 나온 것에 국한되지 않으며, 에도 시대와 마찬가지로 공포스러운 학교 이야기나 구치사케온나 하나코산 같은 도시 전설 등 새로운 허구의 요괴가 계속 발명되어 새로운 요괴가 탄생하고 있습니다. 1975년부터 구치사케온나의 인기를 시작으로, 이 도시 전설들은 대중 매체에서 "현대의 요카이"로 언급되기 시작했습니다.[29] 이 용어는 도시 전설을 다루는 최근 간행물에서도 사용되었으며,[30] 요카이 연구자인 빈타로 야마구치[자]가 특히 자주 사용했습니다.[29]

1970년대에는 어린이 공포 책의 일부로 백과사전, 삽화 참고서, 사전 등을 통해 요카이를 소개하는 책들이 많이 출판되었으나, 민속, 카이단, 수필 등 고전에서 나오는 요카이와 함께 고전에서 나온 것이 아니라 새로 만들어진 것이라는 점에서 일부가 섞여 있다는 것이 현대 연구에 의해 지적되었습니다. 이 중 잘 알려진 예로는 가샤도쿠로와 주복코가 있습니다. 예를 들어 사토 아리후미는 현대 요카이의 창작자로 알려져 있으며, 요카이의 만화가인 미즈키 시게루는 요카이에 대한 연구에 관한 글에서 새로 창작된 요카이가 존재한다고 지적했으며,[31][32] 미즈키 자신은 게게노 키타로를 통해 약 30개의 새로운 요카이를 창작했습니다.[33]

이렇게 고전적인 요괴와 새로 창작된 요괴를 섞는 것은 전통과 전설을 경시하는 것이라는 많은 비판이 있었습니다.[31][32] 그러나 이미 도리야마 세키엔처럼 에도 시대부터 많은 신요카이를 창작한 사람들이 있었으므로 고전 창작물에 대해서도 마찬가지로 하지 않고 현대 창작물을 비판하는 것은 무리라는 견해도 있습니다.[31] 나아가 이 책들을 통해 다양한 요괴 캐릭터를 소개하는 것이 당대 젊은 독자들의 창의력과 정서 발달을 키웠다는 긍정적인 견해도 있습니다.[32]

대중문화에서는

자세한 정보: 카테고리:대중문화 속의 요카이

요카이는 하나코산 전설이나 입이 갈라진 소녀의 이야기와 같이 일본의 정령이나 동아시아의 유령으로 자주 언급되는데, 둘 다 일본의 전설에서 유래합니다. 요카이라는 용어는 이상하거나 특이한 것으로 해석될 수도 있습니다.

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 지수에는 레이카이(霊怪, "영혼과 괴물")라는 표제가 있으며, 그 아래에 레이카이(霊怪), 요카이(妖怪), 츠키모노(憑物, "영혼의 소유")라는 표제가 있습니다.
  2. ^ 쿠사조시로 분류된 그림책에는 재킷의 색상을 따서 명명된 하위 범주가 더 포함되어 있습니다. 키부요시(노란색)는 성인 관객을 대상으로 하는 사람들을 의미하며, 아카부요시(빨간색)와 아오부요시(파란색)도 있었습니다.

인용

  1. ^ 포스터(2009), p. 13.
  2. ^ 히로타 (2021), 332쪽.
  3. ^ Marin, Siobhan (2020-09-08). "What the pocket monsters of Pokémon can teach us about Japan's Shinto faith". ABC News. Retrieved 2023-07-16.
  4. ^ "Toriyama Sekien". Obakemono. The Obakemono Project. Archived from the original on 26 July 2013. Retrieved April 2, 2021.
  5. ^ 코마츠(2015), 24쪽.
  6. ^ 코마츠(2011), 16쪽.
  7. ^ 미야타(2002), 14쪽.
  8. ^ 코마츠 (2015), pp. 201–204.
  9. ^ 코마츠 (2011), 16-18쪽.
  10. ^ 미야타 (2002), 12-14쪽.
  11. ^ 코마츠 (2015), pp. 205–207.
  12. ^ a b c 코마츠 (2011), 21-22쪽.
  13. ^ 코마츠 (2011), pp. 188–189.
  14. ^ Kondō, Mizuki; Saeki, Takahiro (2007), Saikaku to Ukiyoe zōshi kenkyū: dai-2-gō furoku. Kaiibutsu sashie taizen 西鶴と浮世草子研究 第二号付録 怪異物挿絵大全, Kasama shoin, ISBN 978-4-305-60202-2
  15. ^ Minzokugaku kenkyujo (1956). Sōgō nihon minzoku goi 綜合日本民俗語彙. Vol. 5. Heibonsha. pp. 403–407.
  16. ^ 코마츠(2011), 20쪽.
  17. ^ "Sonshō darani no genriki ni yorite oni no nan wo nogaruru koto" 尊勝陀羅尼の験力によりて鬼の難を遁るる事 [Escaping the oni by the spiritual power of the Vijaya Dharani], Konjaku monogatarishū 今昔物語集 (in Japanese), Book 14, No. 42
  18. ^ 코마츠(2011), 78쪽.
  19. ^ 코마츠 2011, 21쪽
  20. ^ 코마츠(2015), p. 46
  21. ^ 코마츠(2015), p. 213
  22. ^ 미야타(2002), 12쪽.
  23. ^ 코마츠(2015), p. 200
  24. ^ Tachikawa, Kiyoshi (1987). Hyakumonogatari kaidanshū 百物語怪談集成. Kokusho Kankokai. pp. 365–367.
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인용된 작품

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외부 링크

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