키쓰네비

Kitsunebi
작가 미상(에메노 후기)의 에마키 쓰케모노.
토리야마 세키엔이 야교 가즈에에서 쓴 「키쓰네비」

키쓰네비( (une)는 오키나와 현 외곽의 일본 전역의 전설에서 전해지는 대기유령등이다.[1] 「히토보수」, 「히토모시」,[2] 「린카」라고도 한다.[3][4]

개요

키모리 사라시나 지역이야기 연구자는 키쓰네비의 특징을 다음과 같이 요약한다: 불이 나지 않는 곳에서는 종이등이나 횃불 같은 신비한 불꽃이 일렬로 나타나서 들락날락하고, 때로는 꺼진 불꽃이 다른 곳에 나타나기도 한다.이 모든 것의 뒤에 있는 것을 쫓고 싶은 유혹에 빠지면, 그것은 중간에 사라질 것이다.[5] 봄과 가을 사이에 나타날 때 특히 더운 여름에 나타나며 날씨가 변하면 흐릴 때 쉽게 나타난다.[5]

일렬로 10~수백 명 사이에서 나타난다고 하는데, 늘었다고 생각하기만 하면 갑자기 사라졌다가 다시 한 번 증식한다고 한다.[6] 나가노현에서는 종이등과 같은 1톤짜리 조명이 일렬로 나타나 깜박거리곤 했다.[7]

이 선의 길이는 최대 1리(약 500~600m)에 이른다.[8] 일반적으로 불 색깔은 붉은색이나 주황색이지만,[6] 푸른 불꽃을 본 목격자의 예는 여러 번 있었다.[9]

그들의 외관 위치에 대해서는, 토야마 현 토나미 시에서는, 사람의 존재감이 없는 도로 등이 없는 산허리에 출현한다고 했지만,[2] 이시카와 현 후게시 구 몬젠 시(현 와지마 시)에서는, 어디든 사람을 따라간다고 하는 전설도 있다.[10] 흔히 여우가 인간을 속인다고들 하는데, 마찬가지로 키쓰네비도 길이 없는 곳을 밝혀 인간들이 길을 잃게 만들곤 했다.[3] 나가노 현 이이다 시에서는 이런 일이 일어나면 발로 차서 분산시킬 수 있다고 한다.[11] 이즈모 성(현 시마네 현)에서는 키쓰네비를 접하고 난 뒤에 열을 낸다는 전설이 있어, 키쓰네비가 이끼아이가미(준비되지 않은 만남에서 불행을 가져오는 분신령)와 같다는 가설에 강력한 근거를 주고 있다.[12]

또 나가노에는 어떤 성주나 신하들이 성을 쌓을 곳을 찾고 있다는 이야기도 있었다. 하얀 여우가 밤에 길을 밝혀주고 그들이 성에 적합한 곳에 도달할 수 있도록 길을 안내했다.[13]

마사오카 시키가 겨울과 키츠네비에 대해 하이쿠를 작곡한 것처럼, 보통 겨울에는 등장하지만, 여름의 더운 계절이나 가을에 등장하는 사례도 있다.[14]

키쓰네비는 오니비의 다른 이름이라는 설이 있으나 대개 오니비와는 별도로 고려된다.[4]

영역별 범례

이나리 오지

히로시게의 에도 100대 명경의 「오지 근처의 에노키 나무 아래 새해 밤의 기쓰네비」. 각각의 여우는 얼굴 가까이 떠 있는 키츠네비를 가지고 있다.
키쯔네노 교레츠(오지 2010)
키쯔네노 교레츠(오지 2010)

도쿄도 키타 오지의 이나리 오지의 이나리는 오카미 이나리의 수장으로 알려져 있으며, 키쓰네비로도 유명하다.[15]

이전에는 오지 주변이 모두 농촌 지대였고, 길가에는 큰 팽나무 한 그루가 있었다. 매년 오미소카 밤에는 간하슈(간토 지방 전 지역)의 여우들이 나무 아래에 모여 제복을 입고 대열을 부르고 이나리 오지 궁을 방문하곤 했다.[8][15][16] 이 자리에서 볼 수 있는 키쓰네비가 제법 장관이었던 만큼 주변 농민들이 숫자를 세어 내년의 풍년을 예측하는 데 썼다고 한다.[16][17]

이로부터 엔노키 나무는 「쇼조쿠 에노키」(装束榎, 「코스트메 에노키」)라고도 불리며, 잘 알려진 곳이 되었고, 히로시게의 작품 「에노도 백 개의 유명한 경치」에서도 주제가 되었다. 메이지 시대에는 나무가 시들어 갔지만,[18] 옛 제2의 오지 전차 정류장(지금의 「호리분」 교차점 앞) 옆에 「쇼조쿠 이나리 진자」라는 작은 사당이 남아 있어,[18] 이 일대는 이전에는 에노키마치( (町, 「에노키 촌」)[16]라고 불렸다. 이 지역은 더 큰 개발 계획의 일부였기 때문에, 연차 오미소카날 저녁에 「오지 키쓰네의 행렬」[19]이라고 하는 행사가 1993년에 개최되었다.

기타 장소

야마가타 현의 데와 주와 아키타 현에서는 키쓰네비를 「키쓰네 타이마쓰」(狐松明, 「폭소 성화」)라고 부른다. 이름에서 알 수 있듯이 여우의 결혼에 조명을 제공하기 위한 횃불이라고 하며,[8] 좋은 징조라고 한다.[20]

비젠, 오카야마 현, 돗토리 현에서는 이러한 대기유령 조명을 '추코'(宙ko)라고 부른다.[21][22] 일반적인 키쓰네비와는 달리 비교적 낮은 고도에서 떠다니며, 따라서 오카야마의 오쿠 지구 도요하라 마을에서는 늙은 여우가 주코로 변장했다고 한다.[22] 마찬가지로 오쿠구 다마쓰 마을 류구지마에서는 밤에 나타나는 대기유령등을 종이등 정도의 큰 비가 올 조짐과 함께 주코라고 부른다. 때로는 땅으로 떨어져 주변을 비추다가 마침내 흔적도 없이 사라지곤 했다.[23] 메이지 시대 요카이 연구원인 이노우에 엔료( inoue)는 中川(中川)[21]자를 여기에 적용하여 높이 나는 자는 '텐코'(天子)로, 낮게 나는 자는 '추코'로 표시하였다.

참정체성

쿤모 텐치벤의 키츠네비 묘사. 그것은 여우가 입에 뼈를 물고 불을 지르는 모습을 그린다.

에도 시대의 여러 민간 전설과 글에서는 여우의 숨결이 어떻게 빛날지,[24] 꼬리로 쳐서 불을 붙일 것인지,[24][25] '키쓰네비타마'(키쓰네비 공)라고 하는 이글거리는 공은 어떻게 만들어질 것인지에 대해 여러 가지 이야기가 있다.[26] 간포 시대 에세이 쇼코쿠 리잔은 겐로쿠 초기에는 어부들이 그물로 키쓰네비를 포획할 때 그물에 걸려 키쓰네비타마가 있을 것이며, 낮에는 빛나지 않지만 밤에는 빛날 것이기 때문에 조명으로 유용했다고 기술하고 있다.[26]

약초주의에 관한 겐로쿠 시대 책인 혼초쇼칸에는 여우가 어떻게 땅 위의 시든 나무를 이용해 불을 피웠는지에 대한 내용이 실려 있다. 영어로"폭스 불""kitsunebi", 그리고 이"여우"은 동물에게 의미하지는 않지만, 그 대신" 시든"또는" 썩은과 변질"를 뜻하는 것이지 어떻게"도깨비 불" 마른 나무들의 화재와는 Honchō의 것과 같은 시들었다 trees,[5][27]성명에 집착하다 균사와 최고의 버섯 뿌리들의 빛을 말한다를 번역되었습니다.Shokka는 땅위의 시든 나무에 있는 히파에서 나오는 빛을 가리키는 것을 볼 수 있었다.[27]

또 혼초쇼크칸에서는 인간의 두개골과 말뼈를 이용해 여우가 어떻게 빛을 낼지에 대한 진술이 있으며, 요미혼 작가 다카이 란잔의 메이와 시대 쿤모 텐치벤, 수필가 미요시 쇼몬 기슈의 에도 시대 후기 쇼잔 쇼몬 기슈에도 여우가 말뼈를 입에 물고 불을 붙이겠다고 명시하고 있다.[28] 나가노현에서 전해오는 기이한 설화 모음집인 신슈 하야쿠 모노가타리에서는 사람이 키쓰네비 근처에 가면 사람의 뼈를 입에 물고 있는 여우가 있을 것이고, 여우가 떠난 후에는 인간의 뼈는 터키석 색으로 빛나고 있을 것이다.[12] 이와 같은 것들로부터 이노우에 엔료(仁 bones)는 뼈 안에서 발산되는 인광 빛을 키쓰네비와 연결한다는 이론을 지지하고 있다.[28] 인은 자연적으로 60도 이상으로 연소되는데, 여우의 진짜 정체가 인에서 나오는 빛과 연결되는 이유도 여기에 있을 것이다.[12] 그러나 전설 속의 키츠네비는 몇 킬로미터 떨어진 곳에서도 눈에 보인다고 하는데, 실제로 히파나 인처럼 약한 빛의 원천이라는 생각으로는 정방하기 어려울 것이다.[27][28]

1977년 민속학자 츠다 요시하루의 상세한 연구는 산지와 평지를 오가는 충적팬에서 자주 발생하는 큰 빛의 굴절로 거의 모든 키쓰네비를 설명할 수 있다는 설명을 했다.[5] 석유나 볼 번개의 자연연소 등 그들의 진짜 정체성에 대한 다른 가설도 있지만, 아직도 밝혀지지 않은 많은 가설들이 있다.[5]

참고 항목

메모들

  1. ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、134頁。 ISBN978-4-620-31428-0。
  2. ^ a b 林 1977, p. 5
  3. ^ a b 鈴木 2002, pp. 38–39
  4. ^ a b "きつねび【狐火】". Yahoo!辞書. Yahoo! JAPAN. Archived from the original on 2009-08-04. Retrieved 2013-03-20.
  5. ^ a b c d e 根本 1985, p. 597
  6. ^ a b 草野 1997, p. 102
  7. ^ 有賀喜左衛門 (1929-04-20). "爐辺見聞". 民族. 4巻 (3号): 144–145. NCID AN00236864.
  8. ^ a b c 多田 1990, pp. 344–345
  9. ^ 土井卓治 (November 1955). "伯耆大山を眺めつつ歩く". あしなか (通巻49号): 22. NCID AN00406352.
  10. ^ "石川県鳳至郡門前町 調査報告書". 常民 (27号): 75. 1991-01-20. NCID AN00116782.
  11. ^ 宮澤千章 (2003-01-01). "火の玉と狐火". 伊那. 51巻 (1号（通巻896号）): 30. NCID AN00015559.
  12. ^ a b c 清原編 2009, pp. 28–29
  13. ^ 石川正臣 (1984-01-01). "飯田の伝説 飯田の烏". 伊那. 32巻 (1号（通巻688号）): 15. NCID AN00015559.
  14. ^ 中島繁男 (1937-08-25). "狐火". 日本民俗. 2巻 (12号): 19. NCID AN00018761.
  15. ^ a b 角田 1982, pp. 31–32
  16. ^ a b c 宮尾 1963, p. 93
  17. ^ 角田 1979, pp. 174–178.
  18. ^ a b "装束稲荷神社". 東京の石狐めぐり. Archived from the original on 2009-05-25. Retrieved 2011-08-26.
  19. ^ "王子狐の行列 公式ホームページ". 王子狐の行列の会. Archived from the original on 2013-03-25. Retrieved 2013-03-20.
  20. ^ 日野巌・日野綏彦 (2006) [1926]. "日本妖怪変化語彙". In 村上健司校訂 (ed.). 動物妖怪譚 和書. 中公文庫. Vol. 下. 中央公論新社. p. 256. ISBN 978-4-12-204792-1.
  21. ^ a b 井上 1916, p. 160
  22. ^ a b 大藤他 1955, p. 929
  23. ^ 村上 2000, p. 219.
  24. ^ a b 鈴木 1982, pp. 198–199
  25. ^ 角田 1979, p. 183.
  26. ^ a b 菊岡 1800, p. 474
  27. ^ a b c 神田 1931, pp. 15–17
  28. ^ a b c 神田 1931, pp. 23–25

참조