모노노케

Mononoke
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모노노케(Mononoke, 物の怪)는 일본 고전 문학 및 민속 종교에서 개인을 소유하여 고통을 주거나 질병을 일으키거나 심지어는 죽음을 초래하는 등의 일을 한다고 하는 복수정령(onryo), 사령(siryo), 생령(ikyrio), 또는 영혼이다.[1][2] 그것은 또한 가끔 요카이나 헨지를 지칭할 때 사용되는 단어다.[3][4]

요약

호쿠사이 가쓰시카의 호쿠사이 만가( from家)에서 나온 「아오이노 우에(葵上)」라는 제목의 작품에서 로쿠조 아가씨는 이키료( depictedō)로 묘사되었다.

모노노케는 헤이안 시대의 문학에서 자주 볼 수 있다.[5] 유명한 예로 겐지 모노가타리 9권에서는 '아오이'가 아오이노 우에를 소유하고 있던 로쿠조 부인의 이키료다.[2][6] 그 외, 오카가미, 마스카가미 등의 출판물에 모노노케에 관한 진술도 있다.[5]

의학지식이 완전히 발달되지 않은 그 시대에는 승려나 슈겐샤 같은 사람들이 모노코크에 의해 야기되는 질병에 대해 주술과 기도를 하고, 일시적으로 모노노코크를 '요리마시'(보통 하인, 견습생 등)라고 불리는 다른 사람으로 이동시킴으로써 모노노코크에 엑소시즘을 행하게 된다.병을 고치다 이 관습에 대한 진술은 <베개책>이나 <무라사키 부인의 일기> 같은 작품에서 자세히 찾아볼 수 있다.[5][6] 또한, 쇼쿠 니혼코키에 의하면, 한 승려가 황실 내의 60명에게 경전을 외쳤을 때, 한 번 전했다고 한다.[7]

역사

일본의 모노노케는 중국의 古木(후루끼)에서 유래한 것으로, 고대 중국 문헌에 《대역사학사록》이나 《후루(後 like)》와 같이 그들에 관한 진술이 있다. 후자에는 "목소리도 모양도 없는 자는 those(죄악스러운 신들)이다"라는 말이 있다. 형상이나 음성을 가질 수 없고, 또한 형상이나 음성이 없으면 있을 수 없는 자는 物怪"이며, 따라서 당시 중국의 物怪은 볼 수도 들을 수도 없는 요카이의 한 종류로 간주되어 당시의 지식으로는 사람들이 이해하지 못하는 자연현상으로 생각되었다.[6]

「토테이 북카이로쿠」의 모노노노키쿄노코토(物野帰).

일본 문학에서 이 용어의 첫 출현은 니혼코키에 있는 것으로 보이며, 같은 시기의 니혼키리야쿠에서 이 책을 인용한 것에 의하면, 덴초 7년(830년) 12월 우루우 12월 기사에 "5명의 승려가 초대되어 다이아몬드 경전을 읊었다. 다소 어렵게 진기칸은 그것을 안심시켰다. 物恠의 작품이었다"고 말했으며, 같은 해 8월 진신, 5월 10일 기사에 모노코크에 대한 진술도 있다.[6] 그 시대의 오래 된 언어에서, 단어"모노", 증류주, 또는 Ara-mitama는 명백하 real,[9]고 Taihō 코드에서 감지되지 않았던 다른 things,[1][8]들 사이에서 oni으로 사용되었어, 전염병.는"toki이 없ke"(時気)에 대해, 단어"ke""질병"에 언급하는 것을 사용하여, 그것은 한" 없ke mono"("ke" 볼 수 있다.``m오노(oon)")는 이러한 "병"에 의해 야기되는 질병을 지칭하기 위해 사용되었다.[1][8] '베개책'에도 '무네노케'(가슴의 ke), '아사노케'(발발의 ke), '모노노케'(mono의 mono no ke)'와 같은 질병의 명칭이 있다.[1]

모노노케가 어떻게 생각되었는가를 위한 기초로서 헤이안 시대 초기부터 일본에서는 여러 가지 사회적 병폐와 질병이 복수심에 불타는 영혼(온료)의 저주("타타리") 때문이라고 생각되었다. 병으로 죽어가는 황제의 계승과 엔랴쿠 시대의 전염병 확산이 사와라 왕자의 저주라고 하는 것을 시작으로, 니혼코쿠 겐포 젠아쿠 료키에는 나가야 왕자의 원한이 많은 사람들을 죽음으로 이끌었다고 하는 이야기가 있다. 쇼쿠 니혼기에는 후지와라노 히로쓰구의 복수심(온료)에 관한 진술이 있다. 그러나, 이런 종류의 생각은 그 당시에는 여전히 그다지 영향력이 없었고, 심지어 사가 천황도 조심스러운 말로 "이 사회에서는 어떤 모노노크를 영의 저주 탓으로 돌리는 사람도 있을 것이다. 이것은 아주 근거 없는 주장이다."[10] 따라서 모노코크와 복수심에 불타는 영혼의 관계를 강하게 부정한다.[6]

이후 쇼쿠 니혼코키에서는 온묘도에 대한 지식을 반영하여 저자 요시타다 하루스미가 모노노케의 개념을 강하게 채택하였다.[6] 조와 시대에 귀족 사회는 묘도로부터 강한 영향을 받았고, 많은 사람들에게 복수심에 대한 일반적인 개념을 심은 온묘도가 확산되었다. 바로 그때, 엔기 3(903)에서 스가와라노 미치자네가 죽은 후, 역병 확산은 물론 황실·귀족들의 뒤를 이은 죽음이 미치자네의 저주 작업으로 두려웠고, 따라서 모노케는 복수심에 찬 영혼의 저주에 의한 것이라는 믿음이 더욱 강해졌다.[6]

이후 후지와라 세케 시대에는 당시의 귀족 가문들이 얼마나 영광을 자랑했는지와는 달리 섬세한 성격을 지녔으며, 그래서 그 시대에 패한 가문들의 원한과 복수를 두려워하고, 미래에 대한 오심으로 모노케에 대한 두려움이 더욱 들끓게 되었다.[6] 당시 황실사회의 갇혀 있던 생활양식도 단노코크에 대한 귀족들의 마음속에서 길러졌다.[5] 이와 같이 모노코크 자체는 복수심에 불타는 정령으로 생각되었고, 결국 전염병 이외에도 개인의 죽음, 질병, 고통 등이 모두 모노코크에 기인하는 것으로 보였으며, 그 병 자체도 모노코크라고 불리게 되었다.[6] 나아가 '모노'에 대한 공포의 개념 때문에 병의 기원이 된다고 하는 것, 즉 이키료와 시료 그 자체도 모노노케라고 불린 것으로 생각되었다.[1]

메모들

  1. ^ a b c d e 小林 1986, p. 696
  2. ^ a b 朝倉 1963, p. 434
  3. ^ 北原保雄他編 (1976). 日本国語大辞典. Vol. 第12巻 (第2版 ed.). 小学館. p. 1361. ISBN 978-4-09-522012-3.
  4. ^ 松村明編 (2006). 大辞林 大辞林 (第3版 ed.). 三省堂. p. 2531. ISBN 978-4-385-13905-0.
  5. ^ a b c d 大藤 1988, pp. 5–6
  6. ^ a b c d e f g h i 服部 1975, pp. 32–54
  7. ^ 多田 1990, p. 300
  8. ^ a b 池田 1959, pp. 205–210
  9. ^ 多田 1990, p. 57
  10. ^ 大江篤 (2007). 日本古代の神と霊. 臨川書店. p. 18. ISBN 978-4-653-03967-9.

참조

  • 朝倉治彦他編 (1963). 神話伝説辞典. 東京堂出版. ISBN 978-4-490-10033-4.
  • 池田彌三郎 (1978) [1959]. 日本の幽霊. 中公文庫. 中央公論社. ISBN 978-4-12-200127-5.
  • 大藤時彦他 (1988). 相賀徹夫編 (ed.). 日本大百科全書. Vol. 23. 小学館. ISBN 978-4-09-526023-5.
  • 小林茂美他 (1986). 乾克己他編 (ed.). 日本伝奇伝説大事典. 角川書店. ISBN 978-4-04-031300-9.
  • 多田克己 (1990). 幻想世界の住人たち Iv 日本編 幻想世界の住人たち. Truth In Fantasy. Vol. IV. 新紀元社. ISBN 978-4-915146-44-2.
  • 服部敏良 (2006) [1975]. 王朝貴族の病状診断 王朝貴族の病状診断. 歴史文化セレクション. 吉川弘文館. ISBN 978-4-642-06300-5.