Lataif-e-Sitta
Lataif-e-Sitta| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 수피즘 |
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 이슬람 포털 |
라타이프-e-시타(아랍어: اللطائف الستة)는 수피 정신 심리학에서 특별한 지각 기관이며, 경험과 행동을 위한 미묘한 인간의 능력입니다. 상황에 따라 라타이프는 또한 그 경험이나 행동의 상응하는 특성으로 이해됩니다.
아랍어의 기본 단어인 latifa(싱글)는 "미묘함"을 의미하며, Lataif-e-sitta는 "6개의 미묘함"을 의미합니다(특정 수피 전통에 따라 라타이프의 수는 다를 수 있지만).
모든 라타이프의 경험을 실현하거나 활성화하거나 깨우거나 조명하는 것([1]타잘리)은 칼브(하트)로 알려진 [2]영적인 "진화의 기관"의 실현의 일부로 이해됩니다(참조: 모호함: 칼브(하트) 또는 라티파).
칼브에서 라타이프의 실현과 통합은 일부 수피 교단에 의해 완전한 인간(Al-Insán al-Kāmil)의 수피 이상을 생산하는 포괄적인 영적 발전의 중심 부분으로 간주됩니다.
서로 다른 이해
모든 수피 주문자가 라타이프에 대해 가르치는 것은 아닙니다. 그 중 특정 수피 전통과 이를 나타내는 지수에 따라 설명과 이해가 다를 수 있습니다. 또한 개별 수피 교사(셰이크(수피즘) 참조)는 때때로 라타이프가 그들에게 어떻게 독특하게 드러났는지에 따라 라타이프 이론과 실천의 측면을 이해합니다.[3]
일반적으로 라타이프에 대한 역사적 이해는 세 가지 이상이 있습니다.
- 알라우-다울라 심나니 (Semnani) (1261–1336)의 글에서 기술된 쿠브라우 ī 수도회에서 파생된 것으로, 라타이프를 영적 발달을 겪고 있는 사람들의 점진적인 단계로 실현될 수 있는 잠재적인 정신 영적 기관/능력으로 간주하는 알라우-다울라 심나니 (1261–1336)의 글에서 설명됩니다.
- 아흐마드 시르힌디(1564–1624)의 글에 기술된 나크쉬반디 교단의 무자디디야 분파에서 유래한 것으로, 라타이프를 영적 발달을 겪는 사람들에게 활성화될 때 신의 에너지를[3] 수용하는 잠재적인 정신 영적 기관/능력으로 간주하는 아흐마드 시르힌디(1564–1624)의 글에서 설명됩니다.
- 나크쉬반디 교단 내 펀자브 전통에서 유래한 것으로, 이크발 알리 샤(1894–1969)와 이드리 샤(1924–1996)의 저술에서 기술되었으며, 라타이프를 일상 생활에 함축되어 있고 영적 발달을 겪고 있는 사람들에게 명백한 실제 인간의 정신 영적 기관/능력으로 간주합니다.
Kubrāwī lataif
쿠브라위 주문을 보니 라타이프가 7개가 있다고 합니다. 그들은 우주론적으로 현실이 만들어지고 구조화되는 "하강" 수준으로 이해됩니다.[4][5] 영적 발달 과정에서 개별 수피는 이러한 수준에 점진적으로 "승강"하고 이를 통해 "승강"하는 것으로 이해됩니다(수피즘의 하강과 상승의 존재론적 아크 참조). 각 수준의 달성은 이슬람 우주론과 이슬람의 예언자와 전령을 통해 상징적으로 해석되는 해당 영적 기관/능력의 활성화/실현과 관련된 단계입니다.[6]
오름차순은 다음과 같습니다.
- Latifa Qalabiya (흑색의 경험과 관련된)는 배아의 미묘한 신체인 새로운 기관의 획득을 나타냅니다. 아담이 최초의 인간이었기 때문에, 그것은 상징적으로 "존재의 아담"으로 이해됩니다.
- 라티파 나프시야(Latifa Nafsiya, 파란색)는 동물의 영혼에 해당하는 기관으로, 욕망과 열정과의 투쟁을 위한 시험장입니다. 그것은 상징적으로 "존재의 노아"로 이해되는데, 왜냐하면 노아는 그의 백성들의 적대감을 다루는 데 있어서 같은 상황에 직면했기 때문입니다.
- Latifa Qalbiya는 진정한 개인의 개성인 True Ego가 되기 위해 발전할 기관입니다. 그것은 "자신의 존재의 아브라함"으로 상징적으로 이해되는데, 왜냐하면 예언자 아브라함은 역사적으로 진정한 종교의 설립을 상징하기 때문입니다.
- 라티파 시리야는 초의식의 기관입니다. 선지자 모세가 이 의식을 통해 하나님과의 영적 소통에 참여했기 때문에 상징적으로 '자신의 존재 모세'로 이해됩니다.
- 라티파 루히야(Latifa Ruhiya, 노란색)는 개인이 신의 부관 역할을 할 수 있게 되는 기관입니다. 예언자 다윗이 그 역할을 수행했기 때문에, 그것은 상징적으로 "존재의 다윗"으로 이해됩니다.
- 라티파 카피야는 영적인 영감을 받는 미묘한 기관입니다. 예언자 예수가 그러한 영감의 특징을 가지고 있었기 때문에, 그것은 상징적으로 "자신의 존재의 예수"로 이해됩니다.
- Latifa Hakqiya (초록색)는 영적 발전의 최종적인 성취인 미묘한 기관입니다. 진정한 자아. 모하메드가 최종 예언자였기 때문에 상징적으로 "존재의 모하메드"로 이해됩니다.
Naqshbandi lataif (Mujaddidiyya)
나크쉬반디목의 무자디디야 분교의 견해에 따르면 5개의 라타이프가 있습니다.[7] 각 라티파의 영적 에너지를 해당 우주 영역에서 받아들이는 것은 쿠브라위 교단의 해석과 유사하게 이슬람의 예언자와 전령자를 통해 상징적으로 해석됩니다.
- Qalb (노란색; 왼쪽 가슴 아래에 위치) (Adam)
- Ruh(빨간색; 오른쪽 가슴 아래에 위치)(Abraham/Noah)
- Sirr (색상 흰색; 왼쪽 가슴 위에 위치) (모세)
- 카피(color black; 오른쪽 가슴 위에 위치) (예수)
- Ikhfa (초록색; 흉골에 위치) (모하마드)
이러한 이해에서 라타이프는 모두 가슴에 신체적 연관성을 가지고 있으며 "심장의"(Qalb, 잠재적인 인간 "진화의 기관")이라고 합니다(참조: 명확성: Qalb (심장) 또는 라티파).
나크쉬반디라타이프 (펀잡 전통)
나크쉬반디 수도회 내 펀자브 전통에 따르면 다음과 같은 5개의 라타이프가 있습니다.[1]
- Qalb (색상 노란색, 신체좌측 경험)
- Ruh (빨강색; 오른쪽 몸에 경험이 있음)
- Sirr (색상 흰색; 명치병 경험자)
- 카피 (색상 블랙, 이마 경험자)
- Ikhfa (초록색, 가슴 중앙 경험자)
수피즘의[8] 현대 심리학적 측면을 강조하는 나크쉬반디의 작가 이드리스 샤(Idries Shah, 1924-1996)의 관점에서, 라타이프는 인간 의식의 일반적인 형태의 기초가 되는 영적 기관/능력으로 이해됩니다.[9] 이와 같이, 그들은 일반적으로 인간 경험의 전통적인 정신/정서/체성 수준에 따라 패턴화되는 등가물(또는 그 왜곡)을 통해 간접적으로만 알려져 있습니다.
샤에서[10] 영감을 받은 영적 스승 하메드 알리(A. H. Almaas)(1944–)는 이러한 동등한 것들과 조건부 왜곡을 다음과 같이 이해합니다.[11]
- Qalb (기쁨/원함)
- Ruh(강도/분노)
- 선생님(의지/불안)
- 카피 (평화/애국)
- Ikhfa (자비/상처)
이해의 비교
| 이름. | 전통. | 색. | 물리적 연결 | 메모 | |
|---|---|---|---|---|---|
| 콸브 | 쿠브라위 (1) | 빨간. | (none) | (Lataif의 모호성 해소 참조: 라타이프의 시각적 또는 촉각적 경험) | |
| 콸브 | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (1) | 노란 색 | 왼쪽 가슴 아래에 | ||
| 콸브 | Naqshbandi (Punjab) (1) | 노란 색 | 몸의 왼쪽 | ||
| 콸브 | 치스티 (1) | 빨간. | 왼쪽 가슴 | ||
| 콸브 | 이나야티 (1) | 빨간. | 왼쪽 가슴 | [12] | |
| 루 | 쿠브라위 (2) | 노란 색 | (none) | (Lataif의 모호성 해소 참조: 라타이프의 시각적 또는 촉각적 경험) | |
| 루 | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (2) | 빨간. | 오른쪽 가슴 아래에 | ||
| 루 | Naqshbandi (Punjab) (2) | 빨간. | 몸의 오른쪽 | ||
| 루 | 치스티 (2) | 초록의 | 가슴 중앙 | ||
| 루 | 이나야티 (2) | 하얀색 | 오른쪽 가슴 | ||
| 선생님 | 쿠브라위 (3) | 하얀색 | (none) | (Lataif의 모호성 해소 참조: 라타이프의 시각적 또는 촉각적 경험) | |
| 선생님 | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (3) | 하얀색 | 왼쪽 가슴 위에 | ||
| 선생님 | Naqshbandi (Punjab) (3) | 하얀색 | 명치 | ||
| 선생님 | 치스티(3) | 하얀색 | 오른쪽 가슴 | ||
| 선생님 | 이나야티 (3) | 초록의 | 가슴 중앙 | ||
| 카피 | 쿠브라위 (4) | 블랙입니다. | (none) | (Lataif의 모호성 해소 참조: 라타이프의 시각적 또는 촉각적 경험) | |
| 카피 | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (4) | 블랙입니다. | 오른쪽 가슴 위에 | ||
| 카피 | Naqshbandi (Punjab) (4) | 블랙입니다. | 이마 | ||
| 카피 | 치스티 (4) | 인디고 | 이마 | ||
| 카피 | 이나야티 (4) | 인디고 | 이마 | ||
| 이크파 | Naqshbandi (Mujaddidiyya) (5) | 초록의 | 흉골의 | ||
| 이크파 | Naqshbandi (Punjab) (5) | 초록의 | 가슴 중앙 | ||
| 이크파 | 치스티 (5) | 블랙입니다. | 정수리의 | ||
| 이크파 | 이나야티 (5) | 블랙입니다. | 정수리의 | ||
| 칼라브 | 쿠브라위 (5) | 블랙입니다. | (none) | (Lataif의 모호성 해소 참조: 라타이프의 시각적 또는 촉각적 경험) | |
| 칼라브 | 치스티 (6) | 그레이 | 골반의 바닥 | ||
| 나프스 | 쿠브라위 (6) | 파랑색 | 미간에 | (Lataif의 모호성 해소 참조: Nafs or Latifa) | |
| 나프스 | 치스티 (7) | 노란 색 | 배꼽 아래에 | " | |
| 나프스 | 이나야티 (6) | 노란 색 | 배꼽 아래에 | " | |
| 나프스 | Naqshbandi (Mujaddidiyya) | " | |||
| 나프스 | Naqshbandi (Punjab) | " | |||
| 하크 | 쿠브라위 (7) | 초록의 | (none) | (Lataif의 모호성 해소 참조: 라타이프의 시각적 또는 촉각적 경험) | |
라타이프 활성화
드문 예외를 제외하고 라타이프는 영적 진화를 거친 인간에게서만 직접(그리고 무조건) 경험합니다. 그들의 완전한 개방/활성화/각성/조명의 영적 과정은 다음과 같은 다양한 방법으로 단독으로 또는 복합적으로 구성됩니다.
- 특정한 종류의 디크르("remembrance"), 특정한 자세, 호흡 및/또는 움직임에 수반되는 코란 구절 또는 기도의 암송
- 교사와 학생 사이의 의도적인 상호 작용에 의한 라티파의 직접적인 활성화("tawajjjuh").[13]
- 학생이 라티파와 관련된 신체 부위에 인식을 집중하도록 하는 것을 포함하는 특별한 종류의 무라카바(명상).[14]
수피 전통과 교사에 따라 라타이프에 대한 해석이 다르듯이, 그들의 개방/활성화/각성/조명도 마찬가지입니다. 예:
쿠브라위
쿠브라위 전통에서 수피 알라우 다울라 심나니(1261–1336)는 코란 크레디트 공식을 암송하는 것과 결합하여 신체의 여러 부분에 주의와 호흡을 회전시키는 것을 포함하는 디크르 유형의 관행을 설명했습니다.[15]
Naqshbandi (Mujaddidiyya)
무자디디야(Mujadidiya) 전통에서 라타이프는 칼브(Qalb)를 시작으로 하나씩 '상승'하는 순서로 영적 수행을 통해 개방됩니다. 점진적인 활성화로 간주되는 각 라티파(또는 라타이프의 점진적인 조합)는 영적 실현 수준으로 간주됩니다.
각 라티파를 여는 방법은 일반적으로 교사가 학생에게 바라카(영적 존재[16])를 직접 전달하는 것으로 시작하며, 신체적 접촉(여성 제외)과 라티파와 관련된 이슬람교의 신의 이름 중 특정한 것을 공개하는 것도 포함할 수 있습니다. 그런 다음 학생은 라티파의 위치에 주의를 집중하면서 신명을 묵언하는 것으로 연습을 계속합니다. 때로는 이름, 해당 예언자 또는 교사의 시각화도 추가됩니다.
Naqshbandi (Punjab)
펀자브 전통에서 이드리스 샤는 무라카바의 한 종류를 묘사하는데, 학생은 라티파와 관련된 신체의 부분에 의식을 집중합니다.[14] 이 전통은 또한 심리적, 신체적 등 다양한 간접적인 방법을 사용하는데, 이 방법은 라타이프의 기능을 "가려움"(히잡(수피즘)을 나타내는 정신적, 정서적, 신체적 왜곡을 줄임으로써 라타이프를 해방시킵니다.
라타이프의 모호성 해소
라타이프의 아랍어, 코란어 또는 수피어 뜻
영어 단어 lataif는 "미묘하다"라는 뜻의 3각 동사 la-ṭ a-fa에서 유래한 아랍어 latifa의 복수형입니다.
알 라티프가 이슬람교에서 하나님의 99개 이름 중 30번째인 코란에서 그의 미묘한 성질을 반영하여 영적인 의미를 상정했습니다.[17][18]
그리고 그 후 수피즘은 하나님의 명령 세계의 다섯 가지 영적 특성을 언급하기 위해 채택되었습니다(명백성 참조). 5, 6 또는 10 lataif)는 물리적 세계의 징그럽고 물질적인 특성이 아니기 때문입니다.[19]
5, 6, 10 라타이프
신은 아흐마드 시르힌디 (1564–1624)[19][20]가 제안한 수피 우주론 버전에서 세 단계로 우주를 창조했습니다.
- 하나님께서 "되라!"라고 말씀하셨을 때 즉각적으로 등장한 하나님의 명령의 세계(alam al-amr)가 처음 등장했습니다. 하나님의 명령의 다섯 가지 미묘한 성질(라타이프)은 칼브, 루, 시르, 카피, 이크파였습니다.
- 그리고 진화의 과정을 거쳐 등장한 신의 창조의 세계(알람 알칼크)가 등장했습니다. 창조를 패턴화한 다섯 가지 미묘한 특성(라타이프)은 의식(나프), 공기(바드), 불(나르), 물(마), 지구(카크)였습니다.
- 마지막으로 하나님께서 인간을 창조하셨고, 이는 하나님의 명령의 세계와 하나님의 창조의 세계를 결합시켰습니다.
이 사용법에는 다음과 같은 두 가지 범주에 10개의 라틴어가 있습니다.
- 하나님의 명령의 세계와 관련된 5가지와
- 하나님의 창조의 세계와 관련된 다섯 가지.
이와는 대조적으로, 이 우주론적인 것 이외의 대부분의 수피 사용에는 다음과 같은 것들이 있습니다(이 웹페이지의 대부분 포함).
- 다섯 라타이프(첫 번째 범주에서만, 하나님의 계명과 관련됨) 또는
- 여섯 개의 라타이프(첫 번째 범주의 다섯 개와 신의 창조 세계와 관련된 두 번째 범주의 나프).
Nafs or latifa
수피즘의 나프족은 개인이 되어 영적인 발전을 겪을 수 있는 신의 창조물의 미묘한 (라티파) 특성인 개인의 의식[21] 또는 이기적인 "자기"로 간주됩니다. 이것은 영원하고 변하지 않는 자질인 하나님의 명령의 다섯 라타이프와 다르게 만듭니다.
이 의식/자기는 (예를 들어 Idries Shah에 의해)[22] 7단계의 발달 단계를 가지고 있다고 하며, 그 원시 단계는 라타이프의 완전한 실현을 위한 "장벽" 또는 "베일"로 간주됩니다. 대부분의 수피 전통에서는 이에 따라 7단계를 거쳐 나프족을 점진적으로 다듬는 것이 라타이프의 실현을 촉진하는 것으로 이해됩니다.
그러나 나크쉬반디 전통에서는 그 반대입니다: 라타이프의 점진적인 실현은 나프의 정교화를 촉진하기 위해 사용됩니다. 나크쉬반디 교수법이 "다른 사람들이 끝나는 곳, 우리의 시작을 표시하는 곳"(indiraj al-nihayat fi'l-bidayat)으로 유명한 이유입니다.
루(정령) 또는 라티파
"Ruh"라는 단어는 수피즘에서 두 가지 다른 방식으로 사용됩니다.
칼브 (하트) 또는 라티파
"Qalb"라는 단어는 "Ruh"와 마찬가지로 수피즘에서도 두 가지 다른 방식으로 사용됩니다.
- 앞에서 설명한 바와 같이 "Qalb"는 라타이프 중 하나입니다.
- 인간에서 "진화의 기관"으로서의 "칼브"(하트), 루(신령)와 나프(개별의 의식/자아적 자아)[25]의 잠재적 통합.
라타이프의 번역 또는 번역 또는 해석
영어 저자들은 라틴어를 언급할 때 세 가지 방법을 사용합니다.
- 아랍어의 번역.
- 아랍어의 번역.
- 아랍어의 개념적 의미에 대한 해석
랄레 박티아르는 번역과 번역을 모두 사용합니다.
- 라티파 ("Subtle Organ")
- Qalabiya ("Mold")
- Nafsiya ("Soul")
- 칼비야 ("하트")
- 시리야 ("비밀")
- 루히야 ("정령")
- 카피야 ("Inspiration")
- Haqqiya ("Seal")
Nakshbandi Shaykh Nurjan Mirahmadi는[26] 번역과 번역을 모두 사용합니다.
- 라타이프 ("의식의 미묘한 중심")
- 콸브 ("하트")
- 루 ("정령")
- Sirr ("비밀")
- 카피 ("숨겨진")
- 이크파 ("가장 숨겨진")
이디스 샤(Idries Shah)는[27] 번역과 번역을 동시에 사용합니다.
- 라타이프 ("지각의 특별한 기관"과 "다섯 가지 미묘")
- 콸브("마인드")
- 루 ("정령")
- 경("의식")
- 카피 ("직관")
- Ikhfa ("의식에 대한 깊은 인식")
Hamed Ali는[28] 번역과 해석을 사용합니다.
- 콸브 ("조이")
- Ruh("강도")
- 선생님("Will")
- 카피 ("평화")
- 이크파 ("자비")
라타이프의 시각적 또는 촉각적 경험
쿠브라위 전통에서 라타이프의 경험은 다른 수피 전통의 경험과 다릅니다. 쿠브라위 전통은 페르시아의 수피 조명주의 중 하나로, 모든 창조물이 원래의 최고의 빛(누르 알 안와르)에서 연속적으로 유출되는 것입니다.
이 전통의 우주론은 비물질적인 빛이 빛의 빛으로부터 끊임없이 감소하는 강도로 내려오는 일종의 에마네이션주의입니다. 다시 말해, 라타이프를 포함한 그 존재의 모든 수준에서의 창조는 다양한 정도의 빛으로 구성되어 있습니다.
따라서 라타이프의 경험은 헨리 코빈의 저서 "이란 수피즘의 빛의 남자"에서 묘사된 것처럼 일종의 사진술("빛의 행위")의 "시각적" 경험입니다.[29]
대조적으로, 대부분의 다른 수피 전통에서 라타이프는 물리적인 신체의 위치와 관련이 있습니다. 그들의 경험은 하메이드 알리가 그의 책 "본질"에서 묘사한 것처럼 신체의 "촉각적인" 영적 존재(후두르)[16]의 형태라고 할 수 있습니다.[30]
라타이프의 역사
수피즘이 라타이프라고 밝힌 영적 경험은 수피즘의 발전에 영향을 미친 것으로 알려진 [31]신플라톤주의의 에마네이션주의에서 그들의 즉각적인 역사적 선행을 가지고 있습니다(이슬람 철학에서의 플라톤주의 참조). 신플라톤주의의 에마네이션은 결국 플라톤의 형태론에서 비롯되었습니다.
영적인 "미묘한 중심"(보통 세 개)의 일반적인 개념은 페르시아 수피즘에서 비롯되었습니다. 바그다드의 주나이드(835–910), 알가잘리(1058–1111), 샤하브 알딘 아부 하프스 우마르 수하와르디(1145–1234).[32]
페르시아인과 쿠브라위 수피 나즈마 알딘 라지 (1177–1256)는 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각의 다섯 가지 외부 감각을 평행하게 하는 다섯 가지 "내부 지각 수단" (Qalb, Ruh, Sirr, Khafi, Ikhfa)을 제안했습니다. 해설자들에게 이러한 내면의 감각이 그 당시에 이미 라타이프로 이해되었는지는 불분명합니다.[33]
특히 라타이프의 가장 초기의 체계적인 공식은 수피 우주론의 7가지 존재론적 수준과 관련하여 7가지 라타이프를 제안한 페르시아인 쿠브라위 수피 알라우 다울라 심나니([6]1261–1336)의 것으로 생각됩니다.[34]
17세기에서 19세기에 걸쳐, 인도 무자디는 아흐마드 시르힌디 (1564–1624)를 시작으로, 다섯 개의 경험적인 라타이프에 대한 표준화된 해석으로 돌아왔고, 그들의 위치를 신체의 일부와 연관시켰습니다.[35]
19세기 후반과 20세기의 나크쉬반디 내 펀자브 전통은 5개의 라타이프로 계속되었지만 그들의 물리적 위치에 대한 경험을 다르게 식별하고 그것들을 또한 인간 의식의 일반적인 형태의 기초가 되는 영적 기관/능력으로 간주했습니다.[9]
라타이프의 근본이 되는 신성한 속성은 원칙적으로 무한하기 때문에(이슬람에서 99명의 신의 명목상 이름과 마찬가지로), 어떤[36] 사람들은 라타이프의 실제 수와 인류에 의한 잠재적 실현도 마찬가지로 무한할 수 있다고 생각합니다.
참고 항목
참고문헌
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- ^ a b 뷸러, 아서 F. "선지자의 수피 계승자들: 인도 나크쉬반디야와 매개 수단의 부상 "Sufi Shaykh" University of South Carolina Press, 1998, p. 110.
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- ^ 뷸러, 아서 F. "선지자의 수피 계승자들: 인도 나크쉬반디야와 매개 수단의 부상 "Sufi Shaykh" University of South Carolina Press, 1998, p. 111.
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- ^ Almaas, A.H. "The Inner Journey Home" 보스턴, 메사추세츠: Shambhala Publications, 2004, p. 579.
외부 링크
- Naqshbandi (Punjab): 유튜브의 "Idries Shah - the Latifas"; 2023년 12월 8일 접속.
- 이나야티: 유튜브의 "Pir Zia Sufi Subtle Centers Lataif"; 2023년 12월 29일 접속.
