칼와티 교단

Khalwati order
알바니아 베라트에 있는할베티 테케 건물
터키 카스타모누 셰이크 샤반이 벨리튀르베 내부

칼와티 교단(터키에서는 칼와티야, 칼와티야 또는 할베티라고도 함)은 이슬람 수피 교단이다.Naqshbandi, Qadiri, Shadhili 주문과 함께 가장 유명한 수피 주문 중 하나입니다.그 이름은 아랍어 칼와에서 따온 것으로, "신비한 목적을 [1]위해 세계로부터 철수하거나 고립시키는 방법"을 의미합니다.

이 수도회는 중세 호라산(현재의 아프가니스탄 서부에 위치)의 헤라트에서 우마르 알 할와티에 의해 설립되었다.그러나 우마르의 제자 야히야 시르바니가 '할와티 길'[2]을 만들었다.야히야 쉬르바니는 칼와티야의 [3]거의 모든 지파 회원들이 읽은 헌정문인 위드 알 사타르를 썼다.

칼와티 교단은 엄격한 의식 훈련과 개인주의를 [3]강조하는 것으로 알려져 있다.특히 이 수도회는 개인의 고행(zuhd)과 후퇴(halwa)를 장려하여 당시의 [3]다른 수도회들과 차별화하였다.그 수피 교단은 많은 다른 수피 교단의 원천학교 중 하나로 연관되어 있다.

역사

14세기부터 17세기까지

칼와티 교단에는 두 가지 주요한 역사적 움직임이 있었다.첫 번째는 14세기 후반에 시작되어 17세기에 끝났다.첫 번째 역사적 운동은 그 기원을 표시하고 광대한 지역으로 퍼져나갔으며, 지금은 이란, 이라크, 시리아,[1] 터키의 일부가 되었다.두 번째 운동은 15세기 말부터 19세기 중반까지 칼와티 교단의 개혁 [2]시기로 여겨지는 에집(Egyp)에 주로 집중되었다.이 수도회는 1865년에 인기를 잃었지만,[4] 그 지도자들 중 많은 수가 아프리카 전역에 이슬람교를 확장하기 위해 다른 수도회를 결성하기 위해 분파했다.그 수도회는 주로 대도시 [1]지역에 거주했다.

알 하산 알 바스리, 우마르 알 할와티, 칼와티 수도회 설립자, 사예드 야히야 시르바니

칼와티 수단의 기원은 불분명하지만 오스만 셰후라는 칼와티 샤이크에 따르면 알-하산 알-바스리는 칼와티 수단의 창시자였다. 타리카에서 누가 창업주인지에 대한 인턴 갈등 때문에 많은 부분이 이 사실에 반대한다. 샤이크 오스만은 계속해서 칼와 또는 은둔은 알 하산 알 바스리가 주로 살았던 관습이며 칼와티 교단의 [citation needed]기본적인 관습이라고 덧붙였다.알-하산 알-바스리는 12개의 타리카 주문에 의해 실라를 가지고 있는 해적들의 해적들로 알려져 있다.그는 또한 우마르 알 할와티는 40일 동안 그곳에 있다가 은둔한 채 죽은 샤이크족이라고 덧붙였다.그는 다른 모든 주문들은 칼와티에서 실라를 가지고 있다고 계속해서 지적했다.자기 성취를 이루기 위해서는 칼와를 연습해야 하기 때문이다.그리고 우마르 알-칼와티를 설립자, 즉 "최초의 해적"[4]으로 간주하는 다른 사람들도 있습니다.그러나 우마르 칼와티는 이 질서를 전파하는 데 거의 도움이 되지 않는 신비로운 사람으로 여겨졌다.샤이크 야히야 쉬르바니는 칼와티 수단의 [4]확산에 책임이 있는 "제2의 해적"으로 여겨졌다.Yahya Shirvani는 몽골의 침략 이후 정치적으로 매우 불안정한 시기에 살았다.몽골의 침략 이후, 터키 유목민들이 이슬람 세계의 도시 중심부로 모여들기 시작했다.이 모든 도시들은 유목민들을 위해 수피 샤이크들이 기적을 행하고 있었다.따라서, 이 터키 유목민들은 수피 샤이크들[4]알라와의 결합을 약속했을 때 쉽게 신비로운 이슬람으로 개종했다.이 시기에 시르바니 야히야는 바쿠에 입성하여 운동을 시작할 수 있었다.Yahya Shirvani는 그의 운동에 만 명의 사람들을 모을 수 있었다.야히아에게는 피르 일리야스를 [1]포함하여 이 질서를 전파하기 위한 많은 인기 있고 카리스마 있는 제자들이 있었다.

오스만 술탄 바야지드 2세와 셰이크 첼레비 칼리파 시대

칼와티 수장이 가장 인기 있었던 시기는 오스만 터키[1]"수피 바야지드 2세" (1481–1511) 통치 30년 동안이었다.이 기간 동안 술탄은 수피 의식을 행했고, 의심할 여지 없이 많은 사람들이 그들의 정치 경력을 발전시키길 원했다.이 시기는 상류층, 오스만 군대, 그리고 고위 공무원들이 모두 칼와티 교단에 관여했던 시기이다.수피 족장인 첼레비 칼리파는 칼와티 교단의 본부를 아마시아에서 [1]이스탄불로 옮겼다.여기서, 그들은 이전 교회를 테케 또는 수피 오두막으로 다시 지었다.이 테케는 코카 무스타파 파샤 [1]모스크로 알려지게 되었다.이 건물들은 칼와티의 인기가 높아지면서 지역 전체로 퍼져나갔다.그 질서는 중동에서 발칸반도(특히 남부 그리스, 코소보, 북마케도니아), 이집트, 수단 그리고 오스만 제국의 거의 모든 구석으로 퍼져나갔다.

선불 에펜디 시대

첼레비 칼리파가 죽은 후, 그 권력은 그의 사위인 순불 에펜디에게 넘어갔다.그는 코카 무스타파 파샤 [1]사원을 구한 매우 영적인 사람으로 여겨졌다.기적적인 설명에 따르면, 새로운 술탄 셀림 1세는 칼와티의 질서를 의심했고 그 술탄의 티크를 파괴하고 싶어했다고 한다.셀림 내가 일꾼들을 보내서 철망을 부수게 했지만, 화가 난 선불 에펜디가 그들을 돌려보냈습니다.이 말을 듣고 셀림 1세가 직접 내려가 보니 수백 마리의 침묵하는 더비들이 그의 키르카를 입고 샤이크 순불 주위에 모여 있었다.셀림은 순불의 영적인 힘에 놀라서 그 테케[1]파괴하려는 계획을 취소했다.

정통 종교계급인 울라마의 공격은 장기적으로 더 심각했다.그들의 적대감은 칼와티야뿐만 아니라 많은 수피족에게 있었다.그들의 비판은 정치적 관심사였고, 그것은 그들이 오스만 국가에 불충분하다는 것을 암시했고, 교리적인 관심사였고, 울라마에 의해 수피족이 민속 이슬람에 너무 가깝고 샤리아로부터 너무 멀다고 생각되었다.울라마는 또한 그들에게 문화적 적대감을 가지고 있었고, 그것은 울라마를 [4]수피족에게 편협하게 만들었다.

왈리샤반이 카스타모니, 오메르 엘 푸아드이, 카디자델리 운동 시대

이 수도회는 16세기와 17세기에 걸쳐 오스만 사회와 종교 생활에 더 깊이 뿌리내리면서 변모하기 시작했다.그 좋은 예가 카스타모누에서 샤반이 벨리(Sha'ban-i Velli, 1569년)가 세운 수도회의 분파이다.샤반은 16세기에는 은둔한 고행자였지만 17세기에는 카디자데의 형태로 나타난 반수피적 감정과 싸우기 위해 그의 정신적 추종자 오메르 엘 푸아디(Omer el-Fu'adi, 1636년 사망)가 여러 권의 책과 논문을 썼다.li의 [5]움직임또한 이 기간 동안 시아파의 적과 결별함으로써 수니파의 정체성을 재확인하고자 했다.술레이만 대제와 셀림 2세의 통치와 함께 그 질서는 부활하기 시작했다.그들은 오스만 정부의 많은 고위 관리들과 연줄이 있었고 현금과 재산으로 상당한 기부를 받았고,[6] 이것은 더 많은 구성원을 모집하는 데 도움을 주었다.

니야지 알 미스리의 영향

이때까지 칼와티 교단의 구성원들은 이전에 매우 긴밀하게 협력했던 평민들과 관계를 끊었다.그들은 민속 이슬람의 질서를 좀 더 정통적인 [1]것으로 없애려고 시도했다.칼와티는 자신들의 대중적 이미지를 매우 의식했고 그 질서가 상류층을 위한 독점적인 회원이 되기를 원했다.여기서부터, 칼와티 주문은 많은 하위 주문으로 분리되었다.1650년대에 가장 유명한 아나톨리아 칼와티 샤이크 중 하나인 니야지 알-미스리가 일어났다.Niyazi는 그의 시, 그의 영적 힘, 그리고 정부에 [1]대한 대중의 반대로 유명했다.그는 [1]대중을 위한 옛 칼와티 교단을 대표하는 지도자였다.니야지는 칼와티 수도회에서 평민들과 그들의 영적 열망을 다시금 표출시켰다.니야지의 시는 칼와티족의 퇴각 양상을 보여준다.그는 자신의 시 중 하나에 다음과 같이 쓰고 있다.

"세상에 나를 위해 남겨진 친구는 아무도 없는 줄 알았는데...
나는 나를 떠났고,[7] 나를 위한 악마는 아무도 남아있지 않았다.

18세기와 19세기:칼와티 개혁

대부분의 학자들은 칼와티족이 무스타파 이븐 카말 앗딘 알 바크리 (1688-1748)[8]가 통치하던 18세기 동안 부활을 겪었다고 믿는다.알 바크리는 많은 책을 쓰고, 수피 기술을 발명했으며,[1] 카리스마가 강한 위대한 샤이크로 여겨졌다.그는 예루살렘, 알레포, 이스탄불, 바그다드, 바스라를 여행했다.그가 죽기 전에 그는 220권의 책을 썼는데, 대부분이 [2]아답에 관한 것이었다.그는 예언자를 19번, 알 키드르를 3번 봤다고 한다.많은 도시에서 사람들은 그의 [1]축복을 받기 위해 알 바크리를 몰려들곤 했다.알 바크리가 죽은 후, 칼와티 돔 학자들은 알 바크리가 "위대한 수피 부흥"[1]을 일으켰다고 믿는다.그는 이집트의 칼와티 교단을 갱신한 개혁가로 여겨졌다.칼와티 교단은 수피 교단이 정부로부터 지원을 받고 있는 이집트에서 여전히 강력하다.칼와티 교단 또한 수단에서 여전히 강력하다.

그러나 모든 학자들이 알 바크리의 영향력에 동의하는 것은 아니다.프레데릭 드 용은 그의 수집 연구에서 알 바크리의 영향력은 제한적이었다고 주장한다.그는 많은 학자들이 그의 영향력에 대해 말하고 있지만, 실제로 그가 [9]한 일에 대해서는 자세히 언급하지 않고 있다고 주장한다.종씨는 알 바크리의 영향이 칼와티 [2]의식에 기도문을 추가하는 데 국한되었다고 주장한다.그는 해 뜨기 전에 그의 제자들에게 이 글을 읽게 했고 그것을 위드 알사하르라고 불렀다.알-바크리는 이 기도문을 직접 썼고 칼와티 교단의 관행에 추가할 필요가 있다고 생각했다.종 교수는 알-바크리가 그의 제한적인 [2]효과 때문에 수피 교단의 부활에 기인해서는 안 된다고 주장한다.

19세기 정치적 영향

이집트 우라비 폭동에 크왈티 교단원들이 큰 역할을 하며 정치 운동에 관여했다.그 명령은 다른 사람들이 이집트에서의 영국의 점령에 반대하는 것을 도왔다.이집트 상부의 칼와티 그룹은 높은 세금과 무급 노동력 때문에 영국의 점령에 항의했고, 1870년대에 [2]가뭄과 더불어 매우 힘들게 살았다.이들의 시위는 우라비 폭동으로 이어진 대규모 민족주의 시위와 뒤섞였다.생활환경 개선을 위한 칼와티족의 투쟁은 결국 더 큰 민족주의 [2]시위로 이어진다고 할 수 있다.

20세기부터 현대에 이르기까지

상황은 지역에 따라 다르다.1945년 알바니아 정부는 주요 타리카를 독립적인 종교공동체로 인정했지만 1967년 알바니아 문화대혁명 이후 종말을 고했다.1939년에는 알바니아, 마케도니아, 코소보25개의 칼와티야 테크가 있었다.1925년 터키에서 이 명령은 폐지되었고 모든 철공과 자위야는 폐쇄되었고 그들의 소유물은 정부에 의해 몰수되었다. 그리고 칼와티야의 상태에 대한 자료는 없다.이집트에는 아직도 칼와티야의 [10]많은 활동적인 지부가 있다.

현대성은 서로 다른 환경에서 상당히 다른 형태를 가지도록 질서에 영향을 미쳤다.그것들은 지역, 샤이크의 성격, 그리고 지역사회의 필요에 따라 다르다.또한 다른 기도 관행, 연상 패턴, 그리고 제자들과 샤이크 그리고 [11]서로 연결되는 관계의 본질이 있을 수 있습니다.

칼와티 테케스

칼와티 교단은 이스탄불에 많은 철제들이 있었고, 가장 유명한 것은 제라히, 우사키, 순불리, 라마자니, 나스히였다.현재 터키 공화국에서 수피 교단은 폐지되었지만, 위는 거의 모든 이슬람 사원 및/또는 기도를 위해 이슬람교도들이 방문하는 장소입니다.

오스만 시대에 활동한 분파

  • Prr Ilyyas Ams 지점
  • Seyid Y'hy'y' Shirvann' 지점
    • 몰라 하비브 카라만스 서브브런치
    • Cemāli'yye 서브브런치 (셀레비 할벳의 추종자)
      • 쑨뷔르예
      • ass'lye
      • 바쉬예
      • 샤반야이
        • 카라바쉬예
          • 베크르야예
            • 케말야예
            • 후프니예
              • 테칸야예
              • 디드뢰르예
              • 사브야예
            • 쎄만야
              • 페이즈아이
          • 나시야에
            • 체르케슈의 ye
              • 이브라힘야예/쿠샤다브야예
            • 할렐리예
    • 아흐메드야예아분지 (이츠바시 아메드 젬세든 빈 s마르마라브)의 추종자)
      • 라마잔야예
      • 시한기르야예
      • 신안예
      • 무슬리예
      • 제헤르시예
      • 하야야야
      • 우샤크야예
        • 카히드야이
        • 셀라예
      • 니야예/미즈르예
      • 베임야예
    • 리셴예 서브브런치 (Dede Omer-i Rşshen)의 추종자)
    • 젬스 yye 서브브런치 (Shemseddnn Ahmed Sivss의 추종자)

칼와티 연습

칼와티야 타리카와 그 수많은 구역의 특징은 모든 [12]초보자들에게 필요한 주기적인 수련회(칼와)입니다.이것들은 3일에서 40일 사이에 지속될 수 있다.칼와티야의 일부 부두에서 사용하는 칼와는 제자인 뮤리드를 준비하는데 필수적입니다.집단 디크르는 칼와티야 수도회의 [13]여러 분파에서 비슷한 규칙을 따릅니다.dhikr의 실천은 반복적인 기도로 묘사된다.의사는 알라의 이름을 반복하고 알라를 기억해야 한다.데르비쉬는 반복적인 기도를 [14]할 때 알라에게 주의를 기울여야 한다.그들은 알라에게 완전히 집중해야 한다. 그래서 초기의 수피족 거장이 말했다. "진정한 dhikr은 당신의 dhikr을 [15]잊는 것이다."칼와티야를 다른 타리카와 구별하는 또 다른 관습은 그들이 공동 의식과 의식에 참여함으로써 의식에서 더 진보된 단계에 도달한다는 것입니다. 이 의식에서는 질서 이론가들이 [16]알라와의 대면이라고 설명했습니다.

칼와티 서브오더

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메모들

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Keddie, Nikki R. (1972). Scholars, Saints, and Sufis. Los Angeles: University of California Press. p. 401.
  2. ^ a b c d e f g De Jong, Frederick (2000). Sufi Orders in Ottoman and Post- Ottoman Egypt and the Middle East. Istanbul: Isis Press. p. 274. ISBN 975-428-178-5.
  3. ^ a b c Trimingham, J. Spencer (1998). The Sufi Orders in Islam. New York: Oxford University Press. p. 333. ISBN 0-19-512058-2.
  4. ^ a b c d e B. G. (1972). "A Short History of the Khalwati Order of Dervishes". In Nikki R. Keddie (ed.). Scholars, Saints, and Sufis: Muslim Religious Institutions in the Middle East Since 1500. University of California Press. pp. 275–306. ISBN 978-0-520-02027-6.
  5. ^ 존 J. 카레, 오스만 제국의 무슬림 신비주의 사상의 변천: 할베티 오더, 1350-1650, ISBN 978-0-7486-3923-6.
  6. ^ Knysh, Alexander (2000). Islamic Mysticism: A Short History. Leiden: Brill. pp. 265–266. ISBN 90-04-10717-7.
  7. ^ Schimmel, Annemarie (1975). Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, North Carolina: The University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-1223-5.
  8. ^ http://www.academy.ac.il/data/egeret/70/EgeretArticles/weigert%20article%201.pdf[베어 URL PDF]
  9. ^ Frederick De Jong (1987). Nehemiah Levtzion; John O. Voll (eds.). Eighteenth-Century Renewal and Reform in Islam. Syracuse: Syracuse University Press. pp. 117–132. ISBN 0-8156-2402-6.
  10. ^ Knysh, Alexander (2000). Islamic Mysticism: A Short History. Leiden: Brill. pp. 270–271. ISBN 90-04-10717-7.
  11. ^ Julia Day Howell and Martin van Bruinessen (2007). Martin van Bruinessen and Julia Day Howell (ed.). Sufism and the 'Modern' in Islam. New York: I.B. Tauris & Co Ltd. pp. 12–13. ISBN 978-1-85043-854-0.
  12. ^ Knysh, Alexander (2000). Islamic Mysticism: A Short History. Leiden: Brill. p. 268. ISBN 90-04-10717-7.
  13. ^ Knysh, Alexander (2000). Islamic Mysticism: A Short History. Leiden: Brill. p. 269. ISBN 90-04-10717-7.
  14. ^ Geels, Antoon (1996). "A Note on the Psychology of Dhikr: The Halveti-Jerrahi Order of Dervishes in Istanbul". The International Journal for the Psychology of Religion. 6 (4): 229–251. doi:10.1207/s15327582ijpr0604_1.
  15. ^ Schimmel, Annemarie (1975). Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: The University of North Carolina Press. p. 172. ISBN 0-8078-1271-4.
  16. ^ Knysh, Alexander (2000). Islamic Mysticism: A Short History. Leiden: Brill. p. 270. ISBN 90-04-10717-7.

레퍼런스

외부 링크