바야지드 바스타미

Bayazid Bastami
베르베르 부족의 이바디는 아부 야지드를 보라.
바야지드 바스타미
A polychrome lacquer mirror case, attributed to Muhammad Isma'il, Persia, Qajar, second half 19th century.jpg
모하마드 에스메일 에스파하니의 것으로 추정되는 옻칠 거울 케이스에서 덮은 것으로, 맨 위 장면에는 바야지드 바스타미와 제자들이 묘사되어 있다. 19세기 후반 카자르 이란에서 만들어졌다.
태어난804 CE
쿠미스 지역, 아바시드 칼리프하테(이란 셈난성 현대 바스탐)
죽은874 CE[1]
방글라데시, 이란 또는 터키
시대아바시드
지역서아시아
학교수니파[2] 나크슈반디
주된 관심사
신비주의, 철학
주목할 만한 아이디어
수크르
영향
영향받은
이슬람에 관한 시리즈의 일부
수피즘
Tomb of Abdul Qadir Jilani, Baghdad.jpg
이라크 바그다드 압둘 카디르 길라니 무덤
아이디어들
연습
수피 주문
수니파

시아

비부정적

수피스 목록
수피즘의 주제
Allah-green.svg 이슬람 포털

Abū Yazīd Ṭayfūr bin ʿĪsā bin Surūshān al-Bisṭāmī (al-Basṭāmī) (d. 261/874–5 or 234/848–9),[4] commonly known in the Iranian world as Bāyazīd Bisṭāmī (Persian: بایزید بسطامی‎), was a Persian[5][6] Sufi from north-central Iran.[6][7] 미래의 수피스에 술탄울 알리피엔("그노스틱스의 왕")으로 알려진 비슈아므는 알라와의 신비로운 결합에서 죽는다는 개념인 판나 주의 엑스포서들 중 한 명으로 여겨진다.[8] 바스타미는 "신비주의자가 신비주의에 완전히 흡수된 그의 표현의 대담함"[9]으로 유명했다. 많은 '정적 발언' (ططا shat shatˤħāāāāāā)은 비스아몽의 덕택으로, 이로 인해 그는 이슬람 신비주의의 "술래" 또는 "정적"(아랍어: سُكْر, sukr) 학파로 알려지게 되었다. 비사막은 신비로운 결합으로 죽었고 신은 혀를 통해 말하고 있다.[8] 비쇼아름도 꿈속에서 일곱 천국을 통해 승천했다고 주장했다. 비슈아름의 미라지로 알려진 그의 여정은 이슬람 예언자 무함마드의 미라지를 본뜬 것이 분명하다.[8] 비쇼아몽은 자유사상 급진주의자, 샤리아를 따르고 '의무를 넘어 악마'를 일삼는 데 깊이 관심을 갖는 경건한 수피, 그리고 무함메드의 미라지와 비슷한 꿈을 꾸는 것으로 제시되는 경건한 개인 등 세 가지 다른 방식으로 특징지어진다.[10] 비스아름의 미라지는 마치 비스아름의 자기 여정을 거치는 것처럼 보인다; 그가 각 천국을 통해 오르자 비스아름은 천사들과 어떻게 의사소통하는지에 대한 지식을 얻고 있다(예: 언어와 몸짓). 그리고 그가 마주치는 천사의 수가 증가한다.

그의 조부 수루샨은 조로아스터교도로 태어났는데,[11] 이는 바스타미가 전승한 말이 아랍어로 되어 있음에도 불구하고 페르시아의 유산을 가지고 있다는 것을 나타낸다. 그의 전기적 전통에 중요성이 있는 바스타미의 삶에 대해 거의 알려지지 않은 것은 그가 어떤 저술 작품도 남기지 않았기 때문이다. 초기 전기보도는 그를 방랑자일[12] 뿐 아니라 교계의 지도자로 묘사하고 있다.[13] 초기 전기 작가들은 그를 과도한 금욕주의를 무시한 신비주의자라고 묘사하고 있다;[14] 그러나 또한 의식의 순결에 대해 양심적이었던 그는 하나님의 이름을 부르기 전에 혀를 씻을 정도로 세심했다.[15] 그는 또한 위대한 법학자들의 업적을 높이 평가했다.[16] 그의 이미지가 후세에 얼마나 영향을 미치는지 보여주는 척도는 오늘날 수피 형제 중 가장 큰 가문 중 하나인 나크슈반디 훈장의 혈통(실라)에 이름이 붙여진 사실이다.[17]

배경

바스타미라는 이름은 "바스타미로부터"라는 뜻이다. 바야지드의 할아버지 소루샨은 이슬람교로 개종한 조로아스트리아인이었다.[18] 그의 할아버지에게는 세 아들이 있었는데, 이름은 다음과 같다. 아담, 이즈사, 알리. 그들 모두는 고행자였다. 바야지드는 이이사의 아들이었다.[19] 바야지드의 어린 시절은 별로 알려져 있지 않지만, 그는 대부분의 시간을 자신의 집과 모스크에서 고립된 채 보냈다. 물질계와 격리된 채 머물렀지만 수피 왕국으로부터 자신을 고립시키지는 않았다. 그는 이슬람교에 대해 토론하기 위해 그의 집에 사람들을 환영했다. 그의 아버지와 삼촌들처럼 바야지드는 금욕적인 삶을 살았고, 엑설티드 신과 하나가 되기 위해 모든 세속적인 쾌락을 포기했다. 궁극적으로, 이것은 바야지드를 "자기 결합" 상태로 이끌었고, 많은 수피 명령에 따라, 신과 단결을 이루기 위해 한 사람이 될 수 있는 유일한 상태라고 한다.

영향

바스타미의 전임자 Dhul-Nun al-Misri (d. CE 859) 역시 어두운 "초기"였다.[20] 알-미스리는 머라이드와 셰이크(가이드)가 의사소통을 할 수 있는 시스템을 제시하면서 마드리파(기후)의 교리를 공식화했다. 바야지드 바스타미는 이것을 한 걸음 더 나아가 이슬람에서 종교적 황홀경의 중요성을 강조했는데, 그의 말에서 창조주의 신적 존재에 있어서 자멸의 수단인 취기(Sukr 또는 wajd)라고 언급하였다. 그 이전에 수피 길은 주로 경건함과 복종을 기본으로 하였으며 그는 신성한 사랑의 개념을 수피즘의 핵심에 두는 데 큰 역할을 했다.

바야지드가 죽었을 때, 그는 70세가 넘었다. 그가 죽기 전에 누군가 그에게 나이를 물었다. 그는 "나는 네 살이다. 70년 동안 나는 베일에 싸여 있었다. 겨우 4년 전에 베일을 벗겼어."

바야지드는 CE 874년에 죽었고 비스트암에 매장되었을 가능성이 높다. 터키 키리칸에도 바야지드 바스타미라는 이름으로 사당이 있다.[21] 그의 저술은 그의 영향력에 비하면 미미하다. 종교 연구에 대한 그의 금욕적인 접근은 전능자에 대한 그의 헌신을 강조한다.

방글라데시 치타공의 신사

추가 정보: 바야지드 보스타미의 신사
샤라우드 인근 바스탐의 바야지드 바스타미 무덤.

방글라데시 치타공에는 서기 850년에 바스타미의 무덤으로 알려진 수피 신사가 있다. 비록 바스타미가 방글라데시를 방문한 적이 없다는 사실을 고려하면, 이것은 가능성이 낮을 수 있다. 그러나 수피즘은 중동, 아시아와 북아프리카의 일부분, 그리고 벵골에서 이슬람의 확산에 영향을 받은 많은 수피교 교사들이 퍼져나갔다. 또한, 한 지역 전설에 따르면 바스타미가 차타공을 방문했다고 하는데, 이것은 치타공 지역 주민들의 믿음을 설명할 수 있을 것이다. 그런데도 이슬람 학자들은 대개 이 무덤을 바야지드 탓으로 돌린다.[22] 치타공은 이 지역 방문에 대한 기록된 증거는 없지만 인도와 중국, 중동을 연결하는 남부 실크 루트의 주요 항구였으며, 중국을 여행한 최초의 무슬림들이 치타공-부르마-시촨 무역 루트를 이용했을 가능성이 있다. 치타공은 종교도시였으며 9세기 이후 아대륙의 수피즘과 무슬림 상인들의 중심지였으며, 9세기 중반 무렵에 바야지드나 그의 추종자 중 한 사람이 항구도시를 방문했을 가능성이 있다.[1]

갤러리

  • 방글라데시 치타궁에 있는 바야지드 바스타미 신사

  • 바야지드 모스크 내부

  • 바야지드 모스크의 돔

  • 바야지드 모스크 조각

참고 항목

메모들

  1. ^ a b Karim, Abdul (2012). "Bayejid Bostami". In Islam, Sirajul; Jamal, Ahmed A. (eds.). Banglapedia: National Encyclopedia of Bangladesh (Second ed.). Asiatic Society of Bangladesh.
  2. ^ '인증된 미스터 T에 의해'
  3. ^ 실실라 나카슈반디아
  4. ^ 다비스: 또는 존 페어 브라운에 의한 동양적 영성주의, 페이지 141
  5. ^ Irwin, Robert, ed. (2010). The new Cambridge history of Islam, Volume 4 (1. publ. ed.). Cambridge: Cambridge University Press. p. 72. ISBN 978-0-521-83824-5.
  6. ^ a b 월브리지, 존 피터 애덤슨, 리처드 C가 편집한 "아랍어 철학의 캠브리지 동반자"의 "수라워디와 조명" 2005년 케임브리지 대학 출판부 테일러. 페이지 206.
  7. ^ 모하디, 자위드, "al-Bisṭaī, Abu Yazīd (바야즈드)"의 "이슬람 백과사전, THE, 편집자: 케이트 플리트, 구드룬 크레이머, 데니스 매트링, 존 나와스, 에버렛 로우슨.
  8. ^ a b c 헤르만센, 마르시아 K. "이슬람 신비주의 초기: 수피, 쿠란, 미라지, 시적, 신학적 저술 '미카엘 팔았다'(서양 영성 시리즈의 고전) 398쪽, 부록, 노트, 서지학, 색인. 마화, NJ: Paulist Press, 1996. $24.95 (종이) ISBN 0-8091-3619-8." 중동연구 31.2 (1997): 172-173. (p.212)
  9. ^ 무슬림 성인들과 신비주의자들: Tadhkirat al-Aulia' (성인의 기억) (Ames: Omphaloskepsis, 2000), 페이지 119
  10. ^ 헤르만센, 마르시아 K. "이슬람 신비주의 초기: 수피, 쿠란, 미라지, 시적, 신학적 저술 '미카엘 팔았다'(서양 영성 시리즈의 고전) 398쪽, 부록, 노트, 서지학, 색인. 마화, NJ: Paulist Press, 1996. $24.95 (종이) ISBN 0-8091-3619-8." 중동연구 31.2 (1997): 172-173. (p.213)
  11. ^ Böwering, Gerhard. "BESṬĀMĪ, BĀYAZĪD". iranicaonline.org. Encyclopaedia Iranica. Retrieved 2 April 2017.
  12. ^ Abu nuʿaym ʿAlī b. Sahl Iṣfahanī, ḥilat al-Alliyaʾ, 10권, 카이로 1932–8, 10:33
  13. ^ 알-이파흐나흐, 10:34분
  14. ^ 알-이파흐나흐, 10: 36–7
  15. ^ 알이파흐나흐, 10시 35분
  16. ^ 알-이파흐나흐, 10:36
  17. ^ 모하디, "al-Bisṭamī, Abu Yazīd (Bayazīd)", 이슬람의 백과사전, THEE
  18. ^ al-Qushayri, Abu 'l-Qasim (2007). Alexander D. Knysh; Muhammad Eissa (eds.). Al-Qushayri's Epistle on Sufism : Al-Risala al-qushayriyya fi 'ilm al-tasawwuf. Alexander D. Knysh (trans.) (1st ed.). Reading, UK: Garnet Pub. p. 32. ISBN 978-1859641866.
  19. ^ Öngüt, Ömer (2018). Sadat-ı Kiram. İstanbul: Hakikat. p. 125.
  20. ^ 알-키프티, 타리크 알 후카마의 [라이프치히, 1903년], 185년; 알-시비, op.cit, 360년
  21. ^ Adamec, Ludwig W. (2017). Historical Dictionary of Islam. Rowman & Littlefield. p. 80. ISBN 9781442277243.
  22. ^ "Bangladesh: A pivot of the south-eastern Silk Road?". New Age. Dhaka. Archived from the original on 26 December 2013.

참조

  • 아서 존 애버리, 비스타미나, BSOAS 25/1 (1962) 28–37
  • ʿ드 알 라망 알 바다위, 샤아타트 알-투피야, 카이로 1949년
  • 카를 W. 에른스트, 알바니 1985년 수피즘의 황홀한 말
  • 칼 W. 에른스트, 속성이 없는 남자. Ibn ʿAlab interpretation의 알-비스아름의 해석, 무히딘 이븐 ʿ아라비학회지, 13 (1993), 1–18
  • ʿAbd al-Rafīʿ Ḥaqīqat, Sulṭān al-ʿĀrifīn Bāyazīd Basṭāmī, Tehran 1361sh/1982
  • Max Horten, Der Islamischen Mistics, 2권, 하이델베르크 1927–8
  • ʿ알ī 알후즈위르, 카슈프 알마주브, 에드. V. A. Zhukovskirad, 레닌그라드 1926 repr. 1957년 테헤란
  • Abu nuʿaym ʿAlī b. Sahl Iṣfahanī, ḥilat al-Alliyaʾ, 10권, 카이로 1932–8
  • Abd al-Raḥman Jamī, Nafaḥaāt al-uns, ed. Madmud ʿābidī,, 테헤란 1370sh/1991.
  • 마흐무드 카타미, 수피 아부 야지드에 대한 재너-아르베리 논란 역사적 고찰, 초월철학7(2006), 203–26
  • 압델와합 메데브(트랜스), 레스디트 드 비스타미, 1989년 파리
  • 자위드 아흐마드 모하디, 수피즘의 전기적 전통. 알-설람에서 자몽, 리치몬드, 서리 2001에 이르기까지의 차바카트 장르
  • 자위드 아흐마드 모하디, 아부 야즈드에게 취하거나 주나이드와 술 취하지 않는 것. 수피즘의 인기 유형 생성, BSOAS 66/1(2003), 1–13
  • A를 레이놀드하십시오. 니콜슨(Nicholson), 아부 야즈드(Abu Yazīd al-Bisṭamī), 이슬람 2 (1926), 402–15의 초기 아랍어 버전
  • 자바드 누르바크시, 바야즈드, 테헤란 1373sh/1994년
  • 헬무트 리터(Hellmut Ritter), 프리츠 마이어(ed.), 웨스테스틀리히 아반들룽겐(Wiesbaden 1954), 231–43
  • 잘랄 알-딘 루므, 피히 마, 에드. 1957년 테헤란 알자만 푸루잔파르
  • 잘랄 알 딘 루므, 마트나위, 에드 A를 레이놀드하십시오. 니콜슨, 8권, 런던 1925-40
  • 루즈비한 바클링, 샤르이 샤리샤이야트, 에드. 앙리 코빈, 1966년 테헤란
  • 알-사라지, 키타브 알-루마 ʿ l-타우우프, 에드. 1914년 레이놀드 앨리슨 니콜슨, 레이든과 런던
  • 아우구스트 툴럭, 스푸스무스가 테오소피아 페르사룸 판타리스타, 1821년 베를린
  • 로버트 C. 자에너와 비삼의 아부 야즈드이다. 이슬람 신비주의의 전환점, 인도-이란 저널 1 (1957), 286–301
  • 로버트 C. 자이어, 힌두교와 이슬람교의 신비주의, 1960년 런던.

외부 링크