마어컨

Marabout

대략(아랍어: مُابط, 로마자: murabiṭ, 점등) '애착/가리슨 받는 사람')은 서아프리카무슬림 종교지도자 겸 교사[1], (역사적으로) 마그레브에 있는 이슬람교 교단이다. 이 경마장은 종종 쿠란의 학자, 즉 종교적인 스승이다. 다른 사람들은 연금, 수피 머시드("가이드") 또는 종교 공동체의 지도자들 사이에서 살아남는 떠돌이 신자들일 수도 있다.

서아프리카

무슬림 종교 교사

1970년경 우퍼볼타 공화국(현 부르키나파소)에서의 행군 사진

무슬림 타리카(Sufi 종교 형제단)는 서아프리카 이슬람의 주요 조직 형태 중 하나로, 수피 사상이 이 지역으로 확산되면서 마에 대한 역할이 세네갈비아, 니제르 계곡, 후타얄론 전역의 현지 관행과 결합되었다. 여기서 수피 신자들은 머쉬드 "가이드"로 알려진 다른 곳에서 마찰을 일으킨다. 마어언은 또한 프랑스 식민지 관리들에 의해 입양되었고, 이슬람 전통에 호소하는 대부분의 이맘, 이슬람교 교사 또는 세속적인 지도자에게 신청했다.

오늘날 마로티에는 연금으로 생존하는 성스러운 사람들, 쿠르아닉 학교의 어린 부적들을 수용하는 종교 교사들, 또는 세네갈비아의 정신적 삶을 지배하는 수피 형제단 안팎에서 저명한 종교 지도자들과 학자들이 있을 수 있다.[2]

세네갈의 무슬림 형제단에서, 마로티는 정교한 계층 구조로 조직된다; 예를 들어, 모우리에스에 대한 가장 높은 행렬은 칼리프나 신자들의 지배자(아미르 무미네인)의 지위로 격상되었다. 티자니야카디리야와 같은 북아프리카의 오래된 전통은 사하라 남쪽의 교사들과 종교 지도자들을 존중하는 것에 기초한다. 그들은 종종 마로타라고 불린다. 공동체나 종교 중심지에 기반을 두거나 더 큰 사회에서 방황하거나 기도나 연구에 전념하는 사람들을 마로란 이름으로 부른다. 세네갈말리에서 이 마로티들은 살기 위해 기부에 의존한다. 종종 한 가족 내에서 세대에 걸쳐 축적된 특정 경주를 지지하는 전통적인 유대감이 있다. 마로티는 보통 서아프리카 전통 예복을 입고 소박하고 금욕적인 생활을 한다.

싱크로트 정신주의자

8세기부터 13세기까지 사하라 사막 이남의 역할에 대한 확산은 어떤 곳에서는 이슬람 이전의 사제들과 분신들과의 역할의 혼합을 만들었다. 그래서 많은 점쟁이들과 자칭 영적 가이드들은 "marabout"(더 정통적인 무슬림과 수피 형제들에게 똑같이 거부당한 것)이라는 이름을 택한다. 최근 서아프리카인들의 디아스포라(특히 파리에)는 유럽북미에 이런 전통을 가져왔는데, 그곳에서 일부 마로트에서는 점쟁이로서의 서비스를 광고한다. 킴반다eshu인 마라베는 이 난해하고 무속적인 역할을 브라질로 운반한 것으로 여겨진다. 세네갈의 현대적인 마릿은 텔레비전에 광고하고 핫라인을 가지고 있다.[3]

  • 릴리안 쿠친스키. Les Marrote Africes at Paris. 레스 마로티 CNRS 에디션, 파리(2003) ISBN978-2-271-06087-7
  • 마고피나시오필리: 전화 카드를 광고처럼 모으는 유럽인을 '마어톤'으로 논하는 기사.
  • L'Officiel du Marabout: 파리 광고 컬렉션.
  • Magopinaciopiles: 프랑스 전단지 모음집.[4]

정치적 영향

프랑스 전 식민지화

마로티는 15세기 마그레브로부터 수피 형제단이 도래한 이래 월로프 사회의 저명한 구성원이었다. 쿠란에 대한 그들의 진보된 지식과 존경받는 명성 덕분에 그들은 종종 지역 종교 지도자들의 역할과 연계하여 상인, 사제, 판사 또는 마술사로서 활동할 수 있었다.[5] 게다가, 읽고 쓰는 능력 때문에, 마을 촌장들은 이웃 통치자들과 소통하기 위한 수단으로 자주 마로니를 비서나 고문으로 임명하곤 했다.[5]

정치에 대한 마로티의 확대된 영향력은 이슬람 공동체에 대한 그들의 독특한 충성과 결합되어 결국 그들을 임명한 지도자들에게 실질적인 위협이 되었다. 1683년, 추장과 무슬림 인구 사이의 긴장이 고조되면서 카요르 월로프 왕국에서는 무슬림 반란이 일어났고, 이 반란은 다멜이라는 이름의 행진곡을 설치하면서 마무리되었다.[5] 반란이 일어난 후 몇 년 동안, 19세기 중반의 월로프 주에서 이슬람 교전이 일어나기 전까지 마로티와 월로프 족장들 사이의 관계는 비교적 평온했다. 투쿨로르(l기원은 '전쟁광'이라 불리며)를 중심으로 한 호전적인 마로이트는 현지 수장의 권위를 완전히 거부하고 신권주의 이슬람 국가를 설치하려 했다. 무사들이 사용하는 선전과 군사력으로 족장과 왕실의 권위가 훼손되자 무슬림 저항세력은 압제자들로부터 지도와 보호를 받기 위해 지방으로 눈을 돌렸다. 30년간의 전쟁과 갈등 끝에 프랑스의 식민지 개척자들이 이 지역을 더 엄격하게 장악하기 시작하자 전사 마로티는 점차 월로프 주에서 쫓겨났다. 갈등의 결과로 수장들과 통치자들의 지도력에 대한 신뢰가 떨어지면서, 마로티는 월로프 지역사회에서 가장 신뢰받고 존경 받는 지도력의 원천으로 떠올랐다.[5]

프랑스 후기 식민지화

프랑스의 식민지 개척자들은 이슬람 사회에 대한 지배에 적응하는 데 어려움을 겪었다. 특히 서아프리카에서는 특정 선거구를 선호하지 않고 다른 선거구를 무시한 채 식민지 지배의 기관을 건설하는 것이 까다로운 작업임이 드러났다. 프랑스인들은 질서를 유지하고 행정 비용을 낮추기 위해 지역 귀족들을 통한 간접 통치의 형태를 선택했지만, 많은 주제들이 이러한 식민지의 수장들과 통치자들을 혐오하고 그들의 지역 중심가에 끌리는 경향이 있다는 것을 발견했다. 마로티는 자신들의 공동체 내에서 경제적, 사회적, 종교적 안정을 보장하면서 정치적 힘을 포기하는 것으로 알려져 투명성과 정의로 찬사를 받았다.[6] 마로니트의 판단은 매우 영향력이 있기 때문에, 정치인의 성패는 거의 전적으로 더 저명한 마로니트의 지지에 달려 있을 것이다. 이 때문에, 일부 정치인들은 선거에서 승리하는 것은 경마의 지지 없이는 불가능할 것이라고 믿고 있는 가운데, 정치인들은 그들의 지지에 대한 대가로 그들의 수피 형제들의 최선의 이익을 증진시키는 데 동의함으로써 마로니를 달래려고 할 것이다.[5] 후원이나 교류에 바탕을 둔 이러한 정치적 역학관계는 마로티와 프랑스 식민주의자들 사이의 어느 정도 동맹으로 이어질 것이다.[7] 프랑스의 식민지 행정가들은 호의를 대가로 특정 정치인들을 지지하고, 잠재적인 충돌을 피하기 위해 식민지 행정부와 서아프리카 이슬람교도들 사이의 중개자 역할을 할 수 있는 마로티와 수피 형제단장을 구했다.[8]

독립 후

1960년 세네갈이 프랑스로부터 독립한 이후, 마로티와 수피 브라더스의 지도자들, 즉 칼라이프 게네랄은 세네갈 정치에서 계속해서 영향력 있는 역할을 해 왔다. 일부는 현대 민주주의에서 마로티와 정부 관리들 사이에 고객주의적 관계를 갖는 것의 유용성에 의문을 제기해왔다.[9] 새로운 "손자" 세대인 마로티는 보다 독립적이고 세속적인 정치관을 배양했고 그들이 전임자들의 권위에 대해 기꺼이 의문을 제기할 용의가 있다는 것을 증명했다. 1988년 세네갈 대통령 선거에서 칼라이프-제네랄 압두 라하트 음바케는 압두 디우프를 지지하여 재선에 성공했다. 칼라이프 게네랄은 재임 중 투바에 새로운 도로와 가로등을 설치한 것에 대한 보상이자 공신으로서 모든 남성들이 디우프에게 투표해야 한다고 선언한 n디게엘(칼라이프 게네랄이 모우라이드 형제단 모든 구성원에게 내린 구속력 있는 명령)을 선포했다. 이전 선거에서 복수의 칼리프-제네랄이 대통령 후보를 지지하는 'ndiggel 정치'를 발표했지만, '손자' 세대 중 몇몇은 야당에 투표함으로써 공개적으로 지휘권을 거부했다.[10] 이들은 ndiggel이 그들의 세속적인 정치적 권리를 침해했다고 믿었는데, 이것은 투바의 다른 많은 모우리에데스인들 사이에 공유된 감정이었다.[9]

1997년, 세네갈의 Touba Mosemée 지방의회는 이 성스러운 도시에 야망 개발 프로젝트를 후원하기 위한 일련의 새로운 세금을 발표했다. 도시 상인들은 즉시 새로운 세금에 대해 불쾌감을 표시했고 모우리에드 칼라이프 게네랄이 임명한 지방의회를 도시에서 쫓아내겠다고 위협했다. 다른 곳에서는 세금 폭동이 드물지 않지만, 상인들의 노골적인 거절이 세네갈의 전형적인 국가-사회 관계에서 벗어나는 모습을 보여 이번 사건은 특히 주목할 만했다. 세네갈의 경제 실적 하락은 앞으로 더 많은 세금으로 이어질 수 있는데, 이는 정치 행위자들이 마로티와 칼리페 게네랄과의 고객 관계를 조정하거나 근본적으로 변경해야 할 수도 있다는 것을 의미한다.[9]

마그레브

모로코 남부 마어언의 무덤

Marabout이라는 용어는 이슬람교도가 마그레브를 정복하는 동안 나타난다. 그것은 정복 당시 리바트를 유인한 종교 학생들과 군대의 자원 봉사자들인 [11]아랍어 무라비앙 "수비대"에서 유래되었다.[12] 오늘날 maracy는 베르베르어로 "성스러운"을 의미하며, 특정 학교나 전통과 연관된 자위야라고 불리는 숙소나 학교를 이끄는 수피 무슬림 교사들을 가리켜 toṭqah "길, 길"(아랍어: طييقههه)이라고 부른다.

그 단어의 발음은 언어에 따라 다르다. 예를 들어, 그것은 베르베르 리피아어amrabadh로 발음된다. 마로티는 마그레비 아랍어sidi(sidi, سيدي)로 알려져 있다. 모로코의 많은 도시들은 지역 마라톤에서 이름을 얻었고, 그 도시들의 이름은 보통 "Sidi"로 시작하고, 그 뒤에 지역 마라톤의 이름을 붙인다. 현대 표준 아랍어 "saint"는 "walī"이다.

경배는 또한 경건한 성인의 무덤(아랍어: قُبةة qu qu qu qu qu qu qu qu qu qu qubabababa "dome")을 지칭할 수도 있으며, 그러한 장소들은 성스러운 중심지이자 경건한 성찰의 장소가 되었다.


어떤 자위야스는 특정 요리와 연관되어 있다.

이들은 형식적인 순례지(이슬람에서는 하지예루살렘의 종교적 순례지로 한정)가 아니라 오히려 경건한 자들에게 성찰과 영감의 장소라는 점에 유의해야 한다.

  • 모로코
    • 시디 알리 엘 구미
    • 시디 라즈 아마르 (아랍다)
    • 시디 알랄 엘 베라우이
    • 시디 압델라 벤 하순
    • 시디 물레이 이드리스
    • 시디 패스
    • 시디 엘 아르비 벤 사야예
    • 시디 아흐메드 티자니
    • 시디 물레이 알리 셰리프
    • 시디 하지 함자 카디리 부치이치
    • 시디 셰이크 압둘 카디르 질라니
    • 시디 압델 카데르 엘 알라미
    • 시디 물레이 이브라힘
    • 시디 모하메드 벤 아이사
    • 시디 아흐메드 벤 이드리스 알파시 (아이드리스시야와 사누시야)
    • 아흐마드 우 무사
    • 시디 아부 라켄 샤딜리
    • Sidi Moulay Abdeslam ibn Mchich Alami (Jbala)
    • 시디 무함마드 알아라비 알다르카위
    • 시디 무함마드 이븐 술레이만 알자줄리 알심랄리
    • 시디 아부 압달라 모하메드 암가르
    • 시디 아부 압달라 알 카임 바이 아밀라
    • 시디 무함마드 벤 바누시 알 파시 자루크
    • 모로코 시디 물레이 아웃만(칼디옌, 베니 어메이징),
    • 시디 음바레크(칼디옌, 베니 어메이징), 모로코
    • 시디 헤디(칼디옌, 베니 어메이징), 모로코
    • (대안) 자위야스:
      • 자우차 나시리아
      • 자우샤 체르카우아
      • 자우이아우이아우아
      • 자우야 티자니야
      • 이드리스시야 자우야
      • 사누시야 자우야
      • 자우야 알카디리야
      • 자우야 알라미야
      • 자우야 자줄리야 셈랄리야
      • 자우이아 함두샤
      • Zaouia Sidi Outman (칼디엔, Beni Emwise)모로코
  • Toucouleur marbound, (1853)
    • 알제리
      • 아카드우 베자이아의 시디 모핸드 레자그
      • 티드야니의 설립자 라구우아테 주변, '아누 마흐디'의 시디 아흐메드 티드자니
      • 카빌리아의 아데니 마을(티지 오우조우와 라르바아 나트 이라텐 사이)인 시디 아메드 오우두 사오두 하모 메스티가(Sidi Ahmed ou Saïd du Hamau Mestiga)
      • 시디 음하메드 코브린 라흐마니야(알제르스와 바누)의 창시자
      • 타알리비야(알제르스)의 창시자인 시디 아브데르 라흐만 엘 탈레비(Sidi Abder Rahman El Thaelebi)
      • Sidi M'hend oumalek (Tifrit nait oumalek)
      • 시디 모할리 울하디 (티프리트 은아흐트하디)
      • 시디 하랏 베나이사 엘 이드리스시 (젬모라, 릴리즈네)
      • 시디 압드-알라 벤 만수르
      • 시디 압델카데르 질랄리 (티지우조우)
      • 시디 아비드 에체리프 (구엔티스)
      • 시디 아보 압달라 에흐 처디 엘 할루이
      • 시디 아흐메드 엘 메주두브
      • 시디 벨 압베스 (시디압베스의 이름)
      • Sidi Ben-Ali(Ann el Hout - Tlemcen)
      • 시디 벤알리 (네드로마)
      • 시디 벤 아조즈 (보르지 벤 아조즈)
      • 시디 비친티 엘 바스코
      • 시디부아자미
      • 시디 부다르가
      • 시디 부드제마
      • 시디 브라힘
      • 시디 다우디
      • Sioud anta' El-Eubbad es-Saffi
      • 시디엔나체르
      • 시디에토우미
      • 시디하마두슈
      • Sîn 'Alî Sharîf (Akbou)
      • 시디 모하메드 벤 오마르 엘 후아리
      • 시디 모하메드 부 세마아
      • 시디 모하메드 울 일라피안
      • 시디 무에바르
      • 시디 카디르
      • 시디 벨 에즈라그
      • 시디 세르하인
      • 시디길스 (티파자)
      • 시디 수메이마네 벤 압달라
      • 자우아 데 시디 베나마르 (필라우센 주)
      • 시디와하브
      • 시디 야히아 엘 에들리 (악보우)
      • 시디야쿠트
      • 울라드 벨 카셈
    • 튀니지
      • 자우샤 데 시디 벤 아조즈 네프타
      • 자우샤 데 시디 부테파하 베자
      • 자우샤 데 시디 살라 자우이 베자
      • 자우샤 데 시디 압델카데르. 베자
      • 자우샤 데 시디 부 아르바. 베자
      • 자우샤 데 시디 타이브 베자
      • 자우샤 데 시디 바바 알리 스마디 베자
      • 자우샤 데 시디 알리메키
      • 자우샤 데 시디 엘 마즈리. 모나스티르
      • 자우샤 데 시디 부 자파르. 수세
      • 자우샤 데 시디 압델 하미드. 수세

    참고 항목

    참조

    1. ^ Roncoli, Carla Roncoli; Kirshen, Paul; Kirshen, Paul; Boom, Keith (June 2002). "Reading the Rains: Local Knowledge and Rainfall Forecasting in Burkina Faso". Society and Natural Resources. 15 (2): 409–427. doi:10.1080/08941920252866774. S2CID 154758380. Marabouts are Islamic spiritualists who are also believed to have the capacity to foresee but not control the future. These spiritualists range from conventional Islamic priests (Limam) who are versed in the Qu'ran and preside over services at local mosques, to local healers and diviners who mix Islam with indigenous beliefs and practices. Some marabouts practices resemble those of getba, with Islamic verses replacing cowries. Most marabouts receive gifts or money for their services, with the most respected and renowned marabouts drawing substantial income from their practice. However, these practices are generally disapproved by Islamic disorthodoxy.
    2. ^ 라민 산네, 왕관과 터번: 이슬람교도와 서아프리카. 웨스트뷰 프레스 (1997) ISBN 0-8133-3059-9
    3. ^ 현대적인 마로타.
    4. ^ Ahmadou Bamba, Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké (1853-1927) (Aamadu Bàmba Mbàkke in Wolof, Shaykh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥabīb Allāh in Arabic, also known as Khadīmu 'l-Rasūl or "The Servant of the messenger" in Arabic, and as Sëriñ Tuubaa or "Cheikh of Tuubaa" in Wolof), was a Muslim Sufi religious leader in Senegal and the founder of the large Mouride 형제단(무리디야). 세네갈의 무슬림 형제단을 보라. 체이크 아마두 밤바는 엄청난 양의 시와 명상, 의식, 일, 쿠르아닉 연구에 관한 연구를 만들어낸 신비롭고 종교적인 지도자였다. 정치적으로, 아마두 밤바는 프랑스 식민주의에 대항하는 평화주의 투쟁을 이끌었고 몇몇 유명한 티아안 마라톤이 그랬던 것처럼 프랑스와 전면적인 전쟁을 벌이지 않았다.
    5. ^ Jump up to: a b c d e Cruise O'Brien, D.B. (1971). The Mourides of Senegal: The Political and Economic Organization of an Islamic Brotherhood. London, U.K.: Oxford University Press. pp. 263. ISBN 0198216629.
    6. ^ Robinson, David (2004). Muslim Societies in African History. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press. p. 187. ISBN 0521826276.
    7. ^ Cruise O'Brien, D.B. (1975). Saints and Politicians: Essays in the organisation of a Senegalese peasant society. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press. pp. 177. ISBN 9780521205726.
    8. ^ Soares, Benjamin F. (2007). Islam and Muslim Politics in Africa. New York City, U.S.A.: Palgrave Macmillan. pp. 3. ISBN 9781403979636.
    9. ^ Jump up to: a b c Beck, Linda J. (2001). "Reining in the Marabouts? Democratization and Local Governance in Senegal". African Affairs. 100 (401): 602. doi:10.1093/afraf/100.401.601.
    10. ^ Loimeier, Roman (2016). Islamic Reform in Twentieth Century Africa. Edinburgh, U.K.: Edinburgh University Press. p. 96. ISBN 9780748695430.
    11. ^ 대략 -- 브리태니카 온라인 백과사전.
    12. ^ "LE SOUFISME: Problémes de terminologie: soufi, marabout, fakir et derviche"(2003년 4월 3일 www.nuitdorient.com).
    13. ^ 탐험 사이언티피크 데 라게리 펜던트 레스 1840,1841,1842. 제5권, 임프레미리 내셔널 출판사(1848).
    • (프랑스어) Christian Coulon, Pouvoir maranique et pouvoir et politique au Sénégal, Paris Université de Paris, 1976, 2권 594 p. (Thes d'Etat, remanié et publié en 1981 sous Le tit Le title et et et et et et et et et l. 이슬람교 푸부아르아오 세네갈, 파리, 페도네, XII-317 페이지)
    • (프랑스어) Bassirou Diop, Le rôle joué par les marrote toucouleurs Dans l'islamization du Senégal, Dakar, Université de Dakar, 1983(Mémoire de Maîtise)
    • 크리스토퍼 해리슨. 서아프리카의 프랑스와 이슬람, 1860-1960, 케임브리지 대학 출판부(1988) ISBN 0-521-35230-4
    • E. Westermarck, 모로코의 의식과 믿음. 1926년 런던.
    • 레오나르도 알폰소 빌랄론 세네갈의 이슬람 사회와 국가 권력: 케임브리지 대학 출판부의 제자들과 시민들, (1995) ISBN 0-521-46007-7