수피즘의 역사

History of Sufism
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이슬람에 관한 시리즈의 일부
수피즘
Tomb of Abdul Qadir Jilani, Baghdad.jpg
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수피스 목록
수피즘의 주제
Allah-green.svg 이슬람 포털

수피즘은 이슬람의 신비한 분파다.[1] 수피파는 신에 있는 자아의 전멸을 추구하는 이슬람교도다.[2]

초기 역사

수피즘의 정확한 기원은 논쟁의 여지가 있다. 어떤 소식통들은 수피즘이 무함마드의 가르침의 내적 차원이라고 말하는 반면, 다른 사람들은 수피즘이 약 8세기에서 10세기 사이에 이슬람 황금기 시대에 나타났다고 말한다. Ibn Khaldun Sufism은 이미 사하바에 의해 실행되었지만 물질적 경향이 확산되면서 이슬람의 정신적 실천을 강조하는 사람들에게 수피라는 용어가 그냥 적용되었다고 한다.[3]

오리진스

아흐메트 카라무스타파는 아바스 집권 1세기 이슬람 공동체에서 포기를 널리 퍼져 있는 형태의 경건함으로 묘사하고 있다.[4] 이브라힘 이븐 아담 알 발키(d. 777-8)는 주류 사회 생활에 대한 "반동적인 혐오"를 지닌 금욕적인 생활 방식을 취했다.[4] 하산 알 바스리의 추종자들은 바스라 인근 티그리스의 아바단 섬에 리바트를 세웠다.[4] Karamustafa also cites Rābiʿa al-ʿAdawiyya, Shaqiq al-Balkhi, Al-Darani, Dhul-Nun al-Misri, Yahya ibn Mu'adh al-Razi, and Bayazid Bastami as some of the pioneering figures in the introspective trends that would lead to what would later be called Sufism.[5]

바그다드 수피스

서로 다른 관행과 생각에서 도출된 자기성찰과 관련된 독특한 신앙 관행이 9세기 후반 바그다드에서 형성되었다.[4] 바그다드 수피스의 1세대 멤버로는 하리스 알 무하시비, 아부 함자 알 바그다디[ar], 아부 사아드 알 카라즈, 아부 알 후세인 알 누리, 주나이드 알 바그다디, 루와임, 하이드르 안나사자[[6]ar] 등이 있었다. 다음 세대에는 아부 바크르 알 쉬블리, 알 주라이리[ar], 루드바리, 자파르 알 쿨디[ar] 등이 있었다.[6]

교리의 체계화

제1천년 CE가 끝나갈 무렵, 수피즘의 교리를 요약하고 몇 가지 전형적인 수피 관행을 설명하는 많은 매뉴얼이 작성되기 시작했다. 후지위리의 카슈프 알 마흐지브(베일드의 개국)와 알쿠샤이리의 알-리살라 알 쿠샤이야(메시지)가 대표적이다.[7] 고(故) 중세 신비주의자 자미에 따르면 압드-알라 이븐 무함마드 이븐 알하나피야(died c. 716)가 '수피'로 불린 최초의 인물이었다.[8]

알가잘리의 가장 위대한 논문 중 두 편인 "종교 과학의 부활"과 "행복의 연금술"은 수피즘이 이슬람 율법의 완전한 이행이었음을 보여준다. 이는 수세기 동안 이슬람 학자들 사이에서 주류적 지위가 되었으며, 최근에 와서야 동양주의와 와하비즘에 기초하여 도전하였다.[9]

중국 카슈가르 인근의 호자아파크의 무덤이다.

모든 수피 명령은 알리를 통해 무함마드와 직접적인 관계를 주장하는 나크슈반디스를 제외하고, 알리를 통해 무함마드에게 직접적 리더십의 사슬을 주장한다. 11세기에 수피 주문(타리카)은 수피즘의 제도적 확산에 중요한 역할을 했다.[10]

무슬림 스페인

9세기에 시작되어 10세기에 걸쳐 지속된 알 안달루스는 상당히 엄격하고 정통적인 신념과 실천의 본거지였다.[11] 쿠란 연구와 법학(fiqh)은 그 지역의 신념과 관행을 형성하는 받아들여지고 촉진된 형태의 장학금이었다. 스페인의 초기 푸카하는 수피즘뿐만 아니라 철학적인 사고에도 다소 회의적이었다. 후세기, 특히 12세기와 13세기에 수피즘은 더욱 받아들여졌고 안달루시 이슬람교에 어느 정도 동화되었다.[12] 학자들은 일반적으로 이것이 나중에 두 가지 다른 방식으로 번창하는 것을 보아왔다. 어떤 사람들에게는 이븐 마사라에게 귀속된 코르도바의 신비한 전통의 영향을 반영한다.[13] 다른 사람들은 알-가잘리의 생각과 가르침을 포함하여, 동양의 신비주의자들의 영향을 독점적으로 인정한다.[14]

특히 한 인물은 수피즘이 스페인에 가장 일찍 유입된 인물이라는 평가를 받는 경우가 많았다: 이븐 마사라.[15] 883년부터 931년까지 살았으며, 코르도바 외곽에서 태어났다. 많은 사람들은 그가 이 지방에 최초의 수피 학교를 세웠다고 생각하지만, 그의 가르침은 그의 일생 동안 동양에서 더 흔했던 소위 "주류" 수피즘 밖에 있었다.[16] 이븐 마사라(Ibn Masarra)와 함께 스페인 수피즘의 '브리핑 꽃 피기'[17]가 있었고, 이후 스페인 수피스는 그의 영향력을 그들에게 반영했다. 이븐 마사라 사후 940년 그의 추종자들은 이븐 마사라의 작품을 파괴한 법학자들에 의해 심한 박해를 받았으며 그의 추종자들에게도 반기를 들도록 강요했다.[18] 그의 사상과 제자들의 사상의 영향은 이븐 아라비 같은 수피스의 후기 속에서 12세기와 13세기에 다시 나타나곤 했다.[19]

12세기에 이르러 철학과 수피즘의 수용 혹은 최소한 관용을 향한 변화가 이전에 엄격하게 정통적인 믿음이었던 것으로 나타나고 있었다. 많은 사람들이 아리스토텔레스나 플라톤과 같은 철학자들의 작품을 읽고 번역하기 시작했다. 스페인 철학적 운동의 선두에는 이븐 바자, 이븐 투페일, 이븐 러쉬드, 그리고 이븐 마이문이라는 유대인 학자가 있었다.[20] Ibn Tufail은 이러한 철학적 사고방식에 수피즘의 요소를 도입했다. 안달루시 수피즘은 이때가 절정이었다.[21] 또한 이 시기에 동부 수피즘은 공동운동으로서 더욱 발전하고 있었던 반면, 서구(알 안달루스 포함)의 수피즘은 대체로 개인의 추구로 남아 있었다.[22]

가잘리와 알 쿠샤이리 같은 세오소피주의자들의 작품을 옹호한 수피 거장 집단이 11세기 후반과 12세기 초중반에 등장하기 시작했다. 아부 l-아바스 ibn al-'Alif (1088년-1141년)는 스페인에서 가장 두드러진 수피스의 하나였으며 수피즘이 한반도에서 절정을 이루던 시기 중 가장 초기 수피스의 하나였다.[11] 그는 스페인의 이슬람 학자 미겔 아신 팔라시오스가 "알메리아 학교"라고 이름 붙인 지리적 위치에 속했다.[23] 이븐 알 아리프는 서양에서 가잘리를 가장 먼저 해석한 사람 중 하나였으며, 타리카라는 영적 수련법도 세웠다.[20] 이븐 알 아리프의 제자 이븐 카시는 포르투갈에 종교 추종자 그룹을 세우고 실베스에 수도원을 세웠다. 그는 Ibn '아라비'가 나중에 논평을 쓸 칼 알 나랭을 저술했다.[24] Ibn al'Arif의 학생이자 친구인 Ibn Barrajan (d. 1141년)은 세비야에서 살고 가르쳤지만 원래 북아프리카 출신이었던 이븐 바라얀은 서양의 가잘리라고 불렸다.[25] Ibn Barrajan과 Ibn al'Arif는 둘 다 알모라비드의 견해와 상충되어 이단으로 시도되었지만 Ibn Barrajan은 쿠란 학자와 법학자들에 도전하는 수단으로 수피즘을 이용하는 데 더 적극적이었던 것으로 보인다.[26]

이 지역 수피즘 시대의 또 다른 핵심 인물인 이븐 아라비(Ibn Arabi)는 알모하드 집권 초기인 1165년 무르시아에서 태어났다. 다른 많은 안달루시 수피스와 마찬가지로, 그는 결국 반도를 떠나 북아프리카와 동부를 여행할 것이지만, 그는 스페인의 가장 중요한 수피스의 한 사람이다.[27] 안달루시아에서 그의 작품들은 주로 완벽한 인간 개인, 수도원적 형이상학, 영적이고 지적인 완벽을 향한 신비로운 길에 초점을 맞췄다. Ibn '아라비'의 중심 주제는 모든 존재의 단결, 즉 '와하트 알우주드'이며, 하나님이 이 세상에 하나님의 자아를 어떻게 반영하느냐 하는 것이었다.[28] Ibn '아라비'에 따르면 안달루시 수피스의 주요 관행에는 아체스, 가난, 쿠란에 대한 헌신이 포함되어 있었다.[29]

이븐 '아라비'가 죽은 지 얼마 되지 않아 알 안달루스는 14세기 중엽에 '영혼적 건조증'[30]을 경험했다. 그러한 경향의 한 가지 예외는 론다에서 태어났고 그의 학문이 신비롭고 법학적 경로를 불러온 샤드힐리야 주문의 일원인 Ibn Abbbad al-Rundi (1332-1390)이다.[31] 그의 연구는 수피즘이 이슬람 과학계에서 더 많이 받아들여지도록 도왔다.[32]

비록 가톨릭 군주들이 스페인에서 이슬람교도들을 추방한 이후 수피즘이 더 이상 직접적으로 안달루시 삶의 일부가 되지는 않겠지만, 16세기의 스페인 기독교 신비주의에서, 산후안 드 라 크루즈와 아빌라의 테레사 같은 많은 사람들은 스페인에서 수피즘의 지속적인 영향력을 보아왔다.[33]

13~16세기

CE 13세기에서 16세기 사이에 수피즘은 이슬람 세계 전역에 번성하는 지적 문화를 만들어냈는데, 이 시기에는 아직 물리적 유물이 남아 있는 '골든 에이지'가 있다. 많은 곳에서, 수피 아데테스의 모임이 될 수 있는 숙소를 영속적인 (waqf)을 통해 (자우아, 칸카, 또는 테케로 다양하게 알려져 있다)를 증정하여, 수피 아데테스의 모임이 될 수 있을 뿐만 아니라, 지식의 여행자들을 위한 숙소를 제공할 수 있을 것이다. 이스탄불의 슐레이마니예 모스크를 둘러싼 건물들, 수피족들을 위한 숙소, 부엌이 딸린 호스피스, 가난한 사람들을 위해 봉사하거나 입문 기간을 마칠 수 있는 도서관, 기타 건물들과 같은 기부금 시스템도 같은 복합 건물을 지불하는 데 사용될 수 있다. 이슬람 문명에서 이 시기 수피즘의 영향을 받지 않은 중요한 영역은 하나도 없었다.[34]

수피즘은 이슬람의 역사적 확산, 특히 아프리카와[35] 아시아에서 지역 이슬람 문화가 형성되는 데 중요한 요소였다. 이러한 주제에 대한 최근의 학술적 연구는 나크슈반디와[36] 칼와티 명령의 여러 가지 분과에 대한 연구 등 오스만 세계의 문화를 창조하고 전파하는 데 있어서 [37]수피즘의 역할과 북아프리카와 남아시아의 유럽 제국주의에 저항하는 데 초점을 맞추고 있다.[38]

인도로 확산

추가 정보: 인도의 수프리즘
델리 니자무딘 웨스트의 니자무딘다르가 단지 내 니자무딘아울리야의 무덤(오른쪽)과 자마아트 자바카마스지드(배경)가 있다.

남아시아의 이슬람교도들은 치쉬티야, 나크슈반디야, 카디리야, 수하라워디야 명령을 현저하게 따른다. 그중 치슈티 질서가 가장 눈에 띈다. 이 질서의 선구자인 쿠화자 우스만 하루니의 제자 쿠화자 모이누딘 치슈티가 인도에서 소개했다. 그는 서기 1192년 아프가니스탄에서 시하브-딘구리의 군대와 함께 인도로 건너와 1195년부터 아지메르에서 영구히 살기 시작했다. 수세기 후 무굴 통치자들의 지원으로 그의 사당은 순례의 장소가 되었다. 악바는 매년 신사를 방문하곤 했다.[2] 일부 수피스는 힌두교와 이슬람교 사이의 접점으로서 수피교가 주된 역할을 하는 가운데 그들의 헌신적인 노래에 힌두교로부터 아이디어를 흡수하는 것에 반대하지 않았다.189 이러한 개조는 수프교를 통해 개종한 많은 사람들을 무슬림보다 실제적으로 더 많은 힌두교를 남겼다.194

남아시아의 투르크 정복에는 아프가니스탄의 치쉬티야 명령의 수피 신비주의자들 4명이 동행했다. Moinuddin (d. 1233 in Ajmer), Qutbuddin (d. 1236 in Delhi), Nizamuddin (d.1335 in Delhi) and Fariduddin (d.1265 in Pakpattan now in Pakistan) [3]. During the reign of Muhammad bin Tughluq, who spread the Delhi sultanate towards the south, the Chistiyya spread its roots all across India.[4] 라자스탄의 아즈메르와 델리의 니자무딘 울리야, 키차우차 샤리프의 아슈라프 자한기르 셈나니가 이 주문에 속한다.

스하라와르디 명령은 이란의 잔잔 인근 소흐레바르드에서 태어난 페르시아의 수피인 아부 알 나집 수하라워디가 시작했으며, 물탄의 바하우딘 자카리아가 인도로 데려왔다. 수피즘의 수라워디야 질서는 벵골에서 인기를 얻었다.[5] 또한 아부 하프스 우마르 알 수흐라와르디 (d. 1234년)의 주도 하에 수라와르디야 명령도 후대에 나타난 다른 질서를 형성하는데 영향을 미친 많은 가르침과 제도들을 수용하였다.

칼와티 질서는 아제르바이잔의 황무지와 이란 북서부에서 오랜 시간 홀로 은거한 것으로 유명한 아제르바이잔 수피인 우마르 알 할와티가 세운 것이다. 인도 아대륙 지부는 현대로 존속하지 못한 반면, 그 질서는 이후 오스만 제국으로 확산되어 16세기 사파비드 샤의 출현으로 박해를 받은 후 그곳에서 영향력이 커졌다.[37]

바그다드에 무덤이 있는 압둘 카디르 질라니에 의해 세워진 카디리야 명령이다. 그것은 남인도의 이슬람교도들 사이에서 인기가 있다. 투르크에스탄의 바하우딘나크슈반드(118년~1389년)는 수피즘의 나크슈반디 질서를 세웠다. 델리에 있는 쿠화자 라지우딘딘 빌라는 인도에서 나크슈반디 명령을 도입했다. 이 질서의 본질은 샤리아에[citation needed] 대한 엄격한 집착과 예언자에 대한 사랑을 키워야 한다는 것이었다. 그것은 무굴 통치자들의 후원을 받았으며, 그 시조는 그들의 조상인 피르(영혼의 안내자)였기 때문이다. "1526년 바부르에 의한 인도 정복은 나크슈반디야 질서에 상당한 자극을 주었다." 그 제자들은 투르크의 공통 기원이기 때문에 왕위에 대한 충성심을 유지했다. 대부분의 무굴 통치자들의 왕실의 후원으로, 나크슈반디 질서는 이슬람의 순수한 부흥을 일으켰다. 수피 주문은 오스만 제국 등 지배권 세력과도 가끔 가까워 그들의 확산과 영향력을 도왔다.[39]

==방글라데시의 수프리즘=방글라데시의 수프리즘은 인도 아대륙 전체의 수프리즘과 다소 비슷하다. 인도는 수피즘의 5대 중심지 중 하나이며, 나머지 네 곳은 페르시아(중앙아시아 포함), 바그다드, 시리아, 북아프리카 등이다. 힌두스탄(인도)에서 수피 성인들은 서민, 특히 인도의 정신적 진리를 추구하는 사람들에게 쉽게 다가가는 수피즘의 신비한 가르침을 설교하며 번성했다.[40] 방글라데시의 수프리즘은 수피 전통[41](파키르라고도 함)에서 해적이나 교사의 이름을 따서 해적이라고도 불린다.[42] 수피즘은 지역 인구에 엄청난 영향을 미쳤고 따라서 이 수피 거장들은 남아시아의 이슬람, 특히 지금의 방글라데시에서 가장 중요한 단일 요인이었다. 대부분의 방글라데시 이슬람교도들은 수피즘에 의해 어느 정도 영향을 받는다. 방글라데시가 될 사람들의 이슬람으로의 개종은 13세기에 시작되어 수백 년 동안 계속되었다. 마을과 마을을 배회하던 무슬림 해적들은 많은 변신을 한 책임이 있다.[43]

방글라데시 무슬림 대다수는 수피스를 영적 지혜와 지도의 원천으로, 칸카족과 다르가족을 무슬림 사회의[44] 신경 중심지로 인식하고 있다.방글라데시의 이들 대다수의 무슬림들은 주로 하나피 사상의 학파(madhab)를 따르는 수니파들이다.[45]

현대사

Current Sufi orders include Ba 'Alawiyya, Chishti, Khalwati, Naqshbandi, Nimatullahi, Oveyssi, Qadria Noshahia, Qadiria Boutshishia, Qadiriyyah, Qalandariyya, Sarwari Qadiri, Shadhliyya, Tijaniyyah, and Suhrawardiyya.[46]

수니파는 모로코, 세네갈 등 아프리카 국가들에서 인기가 많아 수니파 이슬람의 신비한 표현으로 평가받고 있다.[47] 수피즘은 모로코에서 전통적이지만, 시디 함자 알 카디리 알 부츠시시와 같은 현대의 영적 스승들을 중심으로 수피즘이 새롭게 거듭나면서 점차 부흥하고 있다. 수피즘은 식민지 기간 동안 북아프리카에서 좌절을 겪었다; 알제리의 수피 거장 에미르 압드 알 카디르의 삶은 이런 점에서 유익하다.[48] 사하라 사막 이남의 아마두 밤바와 하지 우마르 탈, 코카서스 지역의 셰이크 만수르 우슈르마와 이맘 샤밀의 삶도 눈에 띈다. 20세기에 더 많은 현대주의 이슬람교도들은 수피즘을 과학과 기술 분야에서 이슬람의 업적을 억제하는 미신적인 종교라고 불렀다.[49] 이슬람으로 개종한 많은 서구 개종자들 역시 수피즘을 받아들였고,[citation needed] 때로는 "유니버설 수피즘"의 경우나 레네 게논이나 G. I. 구르드지프의 글에서처럼 이슬람으로부터 상당한 싱크로트주의나 일반적 영적주의가 분리되는 결과를 초래하기도 했다.

수피 주문의 공식 대표로서, 서유럽에 수피즘을 전파하기 위한 구체적인 목적을 가진 최초의 유럽 복귀작 중 하나는 이반 아겔리였다. 서구에서 활동한 다른 주목할 만한 수피 교사로는 바와 무하이야드딘, 이나야트 칸, 나짐 알하카니, 자바드 누르바흐쉬, 불렌트라우프, 이리나 트위디, 이드리샤, 무자페르 오작 등이 있다. 현재 활동 중인 수피학자와 출판사에는 르웰린 본-리, 누하 밈 켈러, 압둘라 누루딘 더키, 압달 하킴 무라드, 시드 와히드 아쉬라프, 프랑코-모로칸 파우지 스칼리 등이 있다.

오리엔탈리즘

동양학자들은 수피즘에 관한 다양한 기원론을 제시했는데, 수피즘은 셈의 영향력과 불교, 네오플라톤주의, 기독교의 금욕주의나 그노스티즘에 대한 아리아인의 반응에서 비롯되었다는 것이다.[50][51] 현대 학자들과 scholars,[어떤?] 하지만, 일찍Orientalist 이론 Sufism,[52][53][54]카를 에른스트의non-Islamic 기원다며 거절한 Orientalists에 있는 사람이 동향 및 수피 교의 교의에서 이슬람교 연결을 해제 해 보려는 시도였다 그들은 매력적인 이슬람 문명(즉 이슬람 sp에서 어떤 발견된 분열을 말하고 있다.irituality 1개 영국에 존재했던 이슬람에 대한 부정적인 [55][56]고정관념 호신 나스르는 수피즘의 관점에 따라 비이슬람 기원설은 거짓이라고 말한다.[50] 많은 사람들은 수피즘이 이슬람 종교의 테두리 안에서 독특하다고 주장해왔으며, 수피즘은 바야지드 바스타미 같은 사람들로부터 발전했다고 주장하는데, 바야지드 바스타미 같은 사람들은, 수피즘은 해나에 대한 극도의 경의를 표하면서, 무함마드가 수박을 먹어본 적이 있다는 어떤 증거도 발견하지 못했기 때문에 수피즘이 수박 먹는 것을 거부하였다.[57][58] 윌리엄 치틱 수피즘에 따르면 간단히 '이슬람 신앙과 실천의 내실화, 강화'[57]라고 표현할 수 있다.

참고 항목

메모들

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참조

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추가 읽기

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