오트만 바바

니자리-ismaāli 바티니야, 후루피야, 케이산인, 트윌버 슈아름에 관한 시리즈의 일부분 알레비즘
믿음 알라 쿠란 하크-무하마드-알리 예언자 무하마드 ibn 'Abd Allah 무하마드 알리 이슬람 예언자 자히르 바틴 바이룩스 타리카트 하치카 마리파트 와이다트 알우주드 와하트 알마위드 바카 파나 할 이흐산 카슈프 나프스 케라마트 알이센 알카밀 라타이프 포 도어스 만질 네르 술룩 야친 시 우주론 철학 심리학
연습 자카트 자야랏 타키야 아슈라 호디렐레즈 노루즈 사야 몰리드 음악 뒤şknlükk Meydanı 단식 무사히플릭
열두 이맘 알리 하산 후세인 알아비딘 알바키르 사디크 알카딤 아르 리다 알타키 알나치 알아스카리 알마흐디
리더십 디디 머시드 피르 레버 바바스 데르가 젬 세메비
중요한 인물과 영향 카디자 빈트 쿠와일리드 파티마 키드르 살만 1세 우와이스알카라니 야비르 이븐 하얀 둘눈알미스리 바야지드 바스타미 이븐 알라완디 만수르 알할라지 나시르 후스로 아부 알하산 알카라카니 유수프 함다니 호자 아크메트 야사위 압둘 카디르 질라니 아흐메드 아르리파이 이븐 아라비 쿠트브 아드딘 하이다르 아히 에브렌 하지 벡타시 벨리 루미 사드르 알딘 알쿠나위 자헤드 길라니 사리 살틱 유누스 에레 사피어딘 아르다빌리 나임시 사드르 알딘 무사 이마다딘나시미 샤 니마툴라 왈리 샤이크 주나이드 샤이크 하이다르 알리 미르자 사파비 이스마일 1세 누르알리 칼리파 카이구수즈 압달 오트만 바바 발름 술탄 귈 바바 푸즐레 알리아인 데미르 바바 테케 아라바티 바바 테제 피르 술탄 압달 쿨 네스미 셰이크 베드레딘 보르클뤼체 무스타파 토라크 케말
알레비 역사 이란의 시아파 회교로의 사파비드 개종 사파비드 이전의 페르시아의 시아 사파비드 이후 페르시아의 시이즘 우마야드 칼리프하테 아부 무슬림 선파드 알무칸나 이스하크알터크 아바시드 칼리프하테 바박 코람딘 마자르 케이크후스로 2세 바바이 반란 바바 이샤크 셀랄리 반란 바예지드 2세 알레비스의 박해 바바 쩡눈 반란 칼렌더 첼레비 반란 누르 알리 할리페의 반란 자흐쿨루 반란 자흐쿨루 찰디란 전투 셀림 1세 아바자의 반란 쿠유쿠 무라드 파샤 상서로운 사건 마흐무드 2세 코스기리 반란 더심 반란 세이이드 리자 마라에 학살 초룸 학살 시바스 대학살 가지 쿼터 폭동
관련 무슬림 자르슈카 말라마티야 칼란다리야 카디리야 아크바리 수피스 리파이 우와이시 나크슈반디 메블레비 훈장 자헤디예 사파비야 키질바시 칼와티 주문 바야미예 젤티 바바이 봉기 후루프주의 누크타비 체프니족 젤라리가 반란을 일으킨다. 니마툴라흐 아라바티 바바 테제 자바드 누르바흐 갈리비 훈장
기타 영향력 있는 그룹 이스마일리즘 니자리 알라위테스 드루즈 쿠람족 바비즘 바하히 신앙 야즈다네 야르사니즘 야지디 아르메니아의 야지디스 사비아인 이시키즘 유대교 나바타이족 조로아스터 조로아스터교 마즈닥 주르바니즘 만대주의 마니차이즘 샤머니즘 텐그리스도 범신론
이슬람 포털
v t

오트만 바바(Otman Baba, 1378년 – 8 Reeseb 1478년)는 오스만 제국 전역을 여행한 15세기 데르비시인으로, 1445년 이후 불가리아의 이슬람교도들 사이에서 다음과 같은 것을 획득하여 성자로써 존경을 받게 되었다. 오트만 바바의 죽음 이후, 공산주의 시절 박물관으로 만들어진 현재의 불가리아 마을 테케토에 있는 그의 무덤 주변에 순례단지가 자랐다. 그의 제자인 쿠슈크 압달에 의해 저술되고 그의 추종자들이 정론적인 텍스트로 간주하는 오트만 바바의 헤이조그래피는 오트만 바바가 다른 더비시들과 오스만 당국, 특히 술탄 메흐메드 2세에게 우월함을 증명하는 기적을 행했다고 주장한다. 정통 이슬람 교리를 벗어난 오트만 바바는 무함마드, 예수, 모세와 같은 유일신 종교인물의 구현으로서 신과의 단결과 신성한 비밀에 대한 숙달성을 주장했다.

원천

그가 죽은 지 5년 반 만에 쓰여진 오트만 바바의 성스러운 이름(^[1]해저술)은 신비주의자의 삶을 편파적으로 묘사하면 가장 철저하다.^[2] 그것은 오트만 바바의 일생 동안 역사적 정보를 더욱 두드러지게 제시하기 때문에 유사한 해기학적 설명과는 다르다. Written by a direct disciple of Otman Baba named Küçük Abdal (also Köğçek/Köçek Abdal), the original vilâyetname was entitled Haza Kitab-i Risale-i Vilâyet-name-i Sultan Baba, kaddes' Allahu sırruh ül-aziz (This book is a book with description of the miracles of Sultan Baba, let Allah consecrate his tomb). 빌라예트명의 알려진 필사본에는 1758년 에예 외메르(우마르) 빈 더비시 아흐메드가 필사한 260쪽짜리 원고와 알레비 이민자들과 함께 터키로 끌려간 불가리아 마을 고르나 크레포스트의 원고가 있다. 다양한 소스를 기반으로 한 현대 터키식 리트레이닝도 존재한다.^[3]

다른 출처로는 오트만 바바의 후계자 데미르 바바의 vilayetname이 있는데, 이 바바는 "극의 극"이라고 지칭하며, 그의 높은 영적 지위의 상징인 "우주와 시간의 극"을 지칭한다. 이 vilayetname은 또한 오트만 바바의 즉흥적인 출현과 소멸을 갈망한다.^[4] 또 다른 출처는 오스만 제국의 유럽 지역인 루멜리아 정복을 도운 오트만 바바를 금욕적인 데르비들의^[5] 지도자로 인용한 에블리아 에셀레비의 작품이다.^[6]

인생

성명에 따르면 오트만 바바는 1378년 또는 1379년에 태어났다. 그는 아무카 부족에 속했으며, 불가리아 북동부의 이슬람교도들처럼 페르시아어와 아랍어의 영향이 거의 없는 아제리어로 된 오구즈어를 구사했다. 쿠슈크 압달은 오트만 바바를 영적으로 성자와 예언자로^[7], 육체적으로 당차고 강하고 용감하게 묘사했다.^[8]

그의 내막 밖에 있는 사람들은 그를 오트만 바바라고 알고 있었지만,^[8] 다른 더비족들과 귀족적인 사이이드들은 그를 '차아이 케르벨라'라고 불렀는데, 이는 카르발라 전투에서 죽은 예언자 무함마드의 손자 후세인을 지칭하는 말이다.^[9] Vil'yetname 계정은 신비주의자의 일반적인 이름인 "Otman Baba"를 오스만 통치자 Mehmed II로 귀속시킨다. 술탄이 평민으로 변장하고 콘스탄티노폴리스의 에스키 사라이 테케(무슬림인들의 집결지)를 방문했을 때 오트만 바바만이 그를 알아보았다. 더비쉬의 성직을 확신한 메흐메드는 그를 "나의 사랑하는 아버지" 즉 터키어로 ^[8]"바바"라고 번역한 "아버지"라고 불렀다.

오스만 당국과의 관계

더비쉬 지도자들은 오스만 정부의 정책에 반대하는 평민들을 변화시켰다는 비난에 직면했다.^[10] 동부 발칸반도와 아나톨리아에서 오트만 바바의 산문화는 이들을 강제로 군인으로 징집한 오스만 관료주의에^[11][12] 적대적이었던 유목민 위뤼크들의 정착지와 일치한다.^[13] 그럼에도 불구하고 바이에트명은 메흐메드 2세가 오트만 바바를 진정한 성인으로 인정했으며 오스만 바바와 메흐메드 2세 사이의 지지적인 상호작용을 제시한다고 주장한다.^[14] 한 가지 설명으로, 오트만 바바는 메흐메드의 꿈에 나타나 당시 왕자가 마니사에 있을 때 술탄으로서의 그의 지배를 예측한다.^[8]

그러나 그들의 관계가 항상 우호적인 것은 아니었는데, 학자인 스타브리데스와 그라마티코바가 메흐메드가 수도원에 들어가라고 명령한 후 콘스탄티노플이 범람한 폭풍을 불러 ^[15]일으키며 원소에 대한 숙달로 메흐메드 2세를 놀라게 했다고 언급했기 때문이다.^[10] 비록 뤼슈크 압달은 메흐메드 2세의 군사적 승리를 오트만 바바의 사제지간으로 인정하지만, 신비주의자는 1456년 세르비아 캠페인에서 술탄의 패배를 예언했다.^[16] 오트만 바바의 다른 오스만 당국과의 관계는 다양했다. 오트만 바바에 반대하는 사람들은 신비주의자의 성체를 인정하지 않는 정통파 비지어 마흐무드 파자,^[17] 그리고 오트만 바바를 체포하고 한 달 동안 오리를 목초지로 강요한 아내 akıncı(군사 보조원) 등이 있었다.^[9] 그러나 미할로울루 알리 비라는 이름의 산카크비(군수)는 오트만 바바의 무덤에 기증을 했다.^[17]

방랑자

그의 생애 동안, 오트만 바바는 주로 루멜리아에서 오스만 제국을 방황하며 불가리아 땅과 에게 트라스에서 가장 많은 시간을 보냈다.^[18] 1429년 9월 30일 또는 1430년 9월 19일 이후, 오트만 바바는 루멜리아에서 산문학을 시작했다.^[8] 그는 바바스키의 발칸반도에서 첫 기적을 행해 신비주의자인 사르ı 살트크 바바가 비춘 촛대의 불꽃을 진화시키며 수피즘의 일반 추종자들에게 자신의 사제임을 증명했다.^[19] 그라마티코바의 지적대로 오트만 바바는 라이벌 알레비, 벡타시 영적 가이드에 도전해 승리하며 영적 우월성을 입증했다.^[20]

그라마티코바는 오트만 바바가 1445년부터 1451년까지 불가리아 땅에서 가장 일찍 존재했던 날로,^[11] 그곳에서 이슬람 신비주의를 전파하고 해석했다.^[1] 혼자 선전하기 시작한 오트만 바바는 발칸 이슬람교도로부터 압달스라고 불리는 더비쉬 추종자들을 모집했다.^[21] 오트만 바바가 루도고리 지역에서 라미아를 격파했을 때, 그는 불가리아 땅에서 첫 기적을 이루었는데, 그라마티코바는 "무슬림 성도들의 가장 위대한 기적의 하나"라고 특징짓는 행동이다.^[11] 오트만 바바는 신에 대해 명상하면서 나뭇잎과 야생 열매를 먹고 살아남음으로써 수피 교리를 따라 스타라 플라니나의 동쪽 기슭을 여행했다. 그라마티코바는 그를 보고 그들의 마을에서 그를 호스트한 현지 목공들은 15세기 중반 터키에서 이주한 수피 이슬람교도와 유목민이었다고 제안한다.^[22] 카잔락 지역에서는 오트만 바바가 수피 장인의 뒤를 이어 사냥꾼들과 다리를 만들었는데 그라마티코바는 유목민 위뤼크족과 투르코만족과 결탁하고 있다.^[23] 플로브디브 근처에서 하산 바바라는 이름의 지역 성인은 오트만 바바를 마릿 강에서 발견한 후 무하마드와 알리의 이중 화신이라고 불렀다.^[9]

1451년까지, 오트만 바바는 아나톨리아 전역, 특히 오스만 통치하에 있는 서아시아 소아시아에서 산문학을 통해 기적을 일으키며 그의 부모임을 증명했다. 이 성명은 1451년에서 1453년 사이의 오트만 바바의 활동에 대한 상반된 설명을 제공한다.^[24] 하나는 오트만 바바가 아제리 땅에서 선전하여 "구름에 안장을 얹고 번개를 채찍으로 바꾸어 럼으로 돌아가라"^[25]는 주장과 함께 떠난다는 것이다. 또 다른 주장은 오트만 바바가 타르노보에 현지 카디(판사)^[20]의 손님으로 머물렀으며 오스만군이 콘스탄티노플을 점령한 후 현지인들이 이 신비주의자에게 선물을 줬다는 것이다.^[24]

그라마티코바는 오트만 바바가 콘스탄티노폴리스에 도착한 날을 1456년으로 추정하는데, 그곳에서 그는 모든 이맘레의 자선 활동에 기여했고 하산과 후세인 마을이라고 주장한 요새의 복원을 주장하였다.^[19] 콘스탄티노플을 떠난 후, 오트만 바바는 압둘스와 함께 에디르네에서 시간을 보내고 타타르 쾨위 마을에 정착했는데, 그라마티코바는 이 마을로 추측하는 라도베츠나 필리포보 둘 다 불가리아의 토폴로브그라드 자치구에 있는 것으로 추정된다.^[19]

죽음

타타르 쾨위에서는 오트만 바바가 추종자들에게 두 갈래로 발전할 것이라고 예언했다. 육체적으로 쇠약해진 그는 하스코보 근처에 자리를 옮겨 신도들에게 제분소 건설과 포도밭 재배 등을 촉구하며 비할 데 없는 신비로운 길을 가자고 주장했다. "첫째, 나는 비밀이었고 다시 비밀이 될 것이다. 아무도 내 앞길을 걷지 않고 쫓아오지도 않는다"고 말했다.^[26]

1478년 1월 13일, 오트만 바바와 그의 제자들은 정체불명의 코누크수 쾨이에 도착했다. 그는 추종자들과 반대편 강둑에 정착하여 그들에게 "그들이 있던 곳으로 돌아가라"는 다리를 건설하라고 명령했다. 다리가 건설된 후, 오트만 바바는 마지막 말을 했다: "이봐, 가난하고 비참하고 나약한 너는 죽음을 두려워한다. 하지만 나는 그렇지 않다. 사실 나는 불멸의 존재로 말이 있는데, 말을 타면 천국에 간다!"^[6] 원고 주석에 따르면, 오트만 바바는 8 레제브 1478년에 사망했다. 이 빌라예트명은 오트만 바바의 몸이 죽은 다음 날 우주를 비추는 후광과 오트만 바바가 말을 타고 바닷속 포탈을 통과하는 꿈을 꾸는 두 제자의 모습을 묘사하고 있다.^[6]

믿음

그라마티코바는 오트만 바바가 후라산 지역 말라마티야를 따랐다고 진술하고 있는데, 이 전통은 추종자들이 이사, 학교 또는 전통적인 종교법을 독립시킨 것이 특징이다.^[27] 무함마드의 후광과 퍼펙트맨의 교리를 대표하여 오트만 바바는 예언자 무함마드의 신성이 수피 신비주의 최고위층인 kutb에게 전달된다고 주장했다. 게다가, 오트만 바바는, 자신이, 쿠트브로서, 오스만 통치자와 다른 신비주의자들^[4] 위에 있는 자신에 대해, 그리고 자신을 무함마드, 예수, 모세, 후세인, 티무르, 그리고 술탄 메흐메드 2세로 동일시하면서, 신성한 비밀을 터득했다고 주장했다.^[9] 오트만 바바는 전지전능과 전지전능이라는 이단적인 주장을 하면서 자신을 해치는 자는 하나님과의 단결을 부정함으로써 스스로를 해치는 것이며 가난하고 굶주리고 병든 사람들을 보고 그들을 도울 수 있다고 주장했다.^[28] 죽기 전에, 오트만 바바는 불멸에 대한 믿음을 표현했다. "내 뒤를 따라 울지 말아라. 나는 죽지 않으니, 나는 땅과 하늘에서 항상 살 것이다."^[29]

오트만 바바는 개인적인 이익을 위해 일하는 신비주의자들을 못마땅하게 생각했지만, 그는 자신의 압둘스를 위해 쿠르반(축산)을 모았다. 압달의 특징을 설명하면서, 오트만 바바는 다음과 같이 말했다: "압달은 알라를 제외한 모든 것을 포기하는 사람이다. 그는 영적 자기완벽의 모든 단계를 거쳤으며 오직 신의 사랑과 신의 진리에 의해 인도된다. 그는 더 이상 몸이 아니다. 자신이 목표로 하는 신체에 대한 모방과 굴종을 포기함." 그라마티코바는 압달과 벡타시 가르침 아래 아인 엘 야킨이라는 용어를 신의 눈을 통해 하나님을 경험하는 것으로 해석한다.^[24]

오트만 바바의 신념은 터키인들이 모국어 대신 페르시아어와 아랍어를 쓰는 것을 못마땅해했기 때문에 영적인 것을 넘어 확장되었다. 오트만 바바는 "오후즈 언어는 모든 언어의 아버지"라며 "외계인 미지의 땅에 머무를 수 있는 유일한 방법"^[30]이라고 주장했다.

레거시

마르코프가 무슬림 알레비(알리시아인), 키질바시(키질바시), 시아파의 더비시 지부로 분류한 바바인들은 오트만 바바 숭배 등을 통해 불가리아에서 자신들의 전통을 지켜왔다.^[31][1] 노바 자고라에서는 키질바시가 오트만 바바의 삶을 숭배하며,^[32] 그를 지역 시아파 성인으로 간주하고 그의^[33] 티케를 불가리아에서 그들의 주요 성지로 간주한다.^[34] 그라마티코바에 따르면 오트만 바바의 성명은 불가리아 이슬람 공동체의 성문이다.^[35]

컬트 콤플렉스

비록 오트만 바바가 메흐메드 2세의 티케를 세우자는 제안을 거절했지만, 이 신비주의 추종자들은 테케토의 하스코보 지역 마을에 있는 호즈릴리아스 언덕의 남동쪽에 위치한 그의 무덤 주변에 컬트 콤플렉스를 개발했다. 에블리아 에셀레비는 마덴의 버려진 강둑 근처에 있는 성곽을 보고하고 술탄 바예지드 2세를 테케의 건설에 대해 공로를 인정했는데, 여기에는 데르비시 캡 모양의 헵각형 구조물이 포함되어 있고 예데일러(7인의 문화)^[36]와 연관되어 있다. 건축사학자 스티븐 루이스는 또한 그가 16세기 초 오스만 장례 기념물로 분류한 7면 구조인 ü르베(mausolum)의 예다일러 상징성을 제안하며, 돔 구조와 재라 석조 공법을 관찰하고 있다.^[37] 그러나 그라마티코바는 1492년 술탄 바예지드 2세가 자신을 암살하려는 오트만 바바의 추종자들을 비난하고 아시아 마이너로 망명할 것을 명령했다고 지적했다.^[13] 그럼에도 불구하고, 이 단지는 오트만 바바의 추종자들, 무슬림 현지인들,^[29] 그리고 오스만 문서에 따르면 적어도 1568년 이래로 뤼베를 숭배해 온 로마니인들의 순례지가 되었다.^[38] 불가리아의 학자 마르코프는 불가리아 기적을 추구하는 사람들 사이에서 오트만 바바의 숭배 단지가 지속적으로 부각되고 있는 것은 공산주의 기간 중 박물관의 위상과 부흥 과정 중 보호에 기인한다고 보고 있다.^[39]

참조

각주

참고 문헌 목록

• Bosakov, Vesselin (1999). "Religious and Sociocultural Dimensions of the Kazalbashi Community in Bulgaria". FACTA UNIVERSITATIS Series Philosophy, Sociology, Psychology and History (6).
• Gramatikova, Nevena (2002). "Otman Baba – One of the Spiritual Patrons of Islam in Bulgarian Lands". Études balkaniques. Vol. 3. Sofia: Académie bulgare des sciences. ISSN 0324-1645.
• Markoff, Irene (8–13 August 2007). "A Cross-Cultural Examination of the Expressive Culture of Turkish-Speaking Alevi/Bektashi and Alevi/Babai (Bobai) Communities in the Eastern Rhodope Mountains of Southern Bulgaria: In Search of Origins and Parallels with Turkish Alevis/Bektashis and Tahtacis". Conference on Music in the World of Islam. Assillah.
• Lewis, Stephen (2001). "The Ottoman Architectural Patrimony in Bulgaria". EJOS. Utrecht. 30 (IV). ISSN 0928-6802.
• Stavrides, Theoharis (2001). The Sultan of Vezirs: The Life and Times of the Ottoman Grand Vezir Mahmud Pasha Angelovic (1453-1474). BRILL. ISBN 90-04-12106-4.