산가트 (식히즘)

Sangat (Sikhism)
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상갓(펀자비: ਸੰਗ)는 산스크리트어 상에서 유래한 시크어(Sikh)로, 회사, 친목, 연회를 의미한다. 시크어 어휘에서 그 단어는 특별한 의미를 가지고 있다. 특히 구루 그란트 사히브가 있는 곳에서 종교적으로 만나는 남녀의 몸을 상징한다. 사트산가트(진리를 추구하는 사람들의 동료애)나 사드산가트(사드 또는 산타의 의회)와 유사할 때도 있다.[1][2] 상갓이라는 단어는 구루나낙 시대(1469-1539)부터 사용되어 왔다. 그의 시대와 그의 9명의 후계자 중 한명인 Singat는 특정 지역에 있거나 소속된 시크교도들을 지칭했다. 시크교에서는 구산가트(바람직한 상갓집)를 피하는 것뿐만 아니라 상갓집 일원이 되는 것을 강력하게 추진하고 있다. 산갓과 나란히 팡가트의 전통이기도 하다.

사용하다

산가트는 구루나낙의 전통 생활 양식인 야남사키스(Janamsakhis)와 구루나낙의 후캄나마스(Hukamamnamas) 또는 구루인들이 전국 각지에서 그들의 추종자들에게 내리는 칙령에서 사용된다. 후캄나마스에는 사르밧 산가트 바나라스 키(즉 바나나시(바나나시)의 시크교 신도 전체), 파트나 키 산가트(즉, 파트나의 시크교도), 다울 키 산가트(다울의 시크교도)에 대한 언급이 있다. 통용되고 현재의 용법에서 이 단어는 신자나 신자들의 모임을 의미한다.[3] 그런 모임은 구르드와라에서, 민가나 다른 곳에서 있을 수도 있지만, 구루 그란트 사히브 앞에서 있을 수도 있다. 목적은 종교적 기도, 가르침 또는 의식이다. 산가트는 신성한 찬송가를 집단적으로 부를 수도 있고, 더 자주 일어나면서 키르탄을 연주하는 음악가 집단이 있을 수도 있다. 샹가트에는 성서 낭독회, 종교 또는 신학적 주제에 대한 강의, 시크 역사에서 온 사건들의 내레이션 등이 있을 수 있다. 지역사회를 위해 관심 있는 사회적, 정치적 문제들도 논의될 수 있다. sangat은 회사를 의미하는 펀자비 단어다.

시크교 신앙에서 가장 높은 공적은 상갓집 신도들의 모임에 배정된다. 이것은 개인의 영적인 교화와 진보를 위해 필수적인 것으로 여겨진다. 그것은 종교적이고 윤리적인 훈련의 수단이다. 상갓집에서의 예배와 기도는 고립된 종교적 실천 그 이상에 중요하다. 성스러운 유대감은 도덕적으로 고양되고 있다. 여기서 찾는 사람은 세바, 즉 자신을 주는 봉사에 참여함으로써 자신을 다른 사람들에게 유용하게 만드는 법을 배우는데, 시크교에서 그렇게 높이 평가받고 있다. 세바는 모두 맨발로 구루 그란스 사히브 앞에 들어가 구루 카 랑가르에서 음식을 준비하고 대접해야 하며, 신자들의 큰 손판들의 머리 위를 휘둘러 무더운 여름날의 가혹함을 덜어주는 형식을 취할 수 있다. 진정한 종교적 규율이 성숙되는 것은 경건한 남자들과 함께 하는 것이다. 축복, 행복,[4] 영적 이익을 추구하는 사람들은 그것을 추구해야 한다.

구루나낙

구루 나낙은 최초의 구루였다. 상갓은 공동체에 영향을 미치는 세속적인 문제를 논의할 자유가 있지만, 상갓갓은 시크교 체제에서 자신이 명령하는 지위와 권위를 그것에 부여하는 정신적 핵심이다. 구루 나낙은 "사탕가트는 신명만 소중히 여기는 곳"이라고 했다.(GG, 72) 여기서 덕을 배운다. "사트산가트는 신과 같은 자질을 실천하는 구루 고유의 학교다."(GG, 1316) 상가트 출석은 하나님께 한 가지 가까이 다가가 탄생과 죽음의 서킷에서 해방된다. “Sitting among sangat one should recite God’s praise and thereby swim across the impassable ocean of existence.” (GG, 95) As satsangat is obtained through the Guru’s grace, the Name blossoms forth in the heart. (GG, 67-68) “Amid sangat abides the Lord God.” (GG, 94) “God resides in the sangat. He who comprehends the Guru’s word realizes this truth. (GG, 1314) “Deprived of sangat, one’s self remains begrimed.” (GG, 96) “Without sans ego will not be dispelled.” (GG, 1098) Says Guru Arjan in Sukhmani, “Highest among all works is joining the sangat and thereby conquering the evil propensities of the mind.” (GG, 266) Again, “As one lost in a 두터운 정글이 자신의 길을 재발견하니 성자와 함께 계몽될 것이다.(GG, 282)

그러므로 상갓은 도덕적이고 영적인 고양의 수단으로 찬사를 받고 있다. 상갓집은 형제애, 평등, 세바에 대한 가치를 주입하는 사회적 단위일 뿐이다. 구루나낙의 광범한 여행에 상갓집들은 벌떡 일어났다. 제자들이 각기 다른 곳에서 모여 그의 찬송가를 읊기 위해 상갓집에서 만났다.

As an institution, sangat had, with its concomitants dharamsal, where the devotees gathered in the name of Akal, the Timeless Lord, to pray and sing Guru Nanak’s hymns, and Guru ka Langar, community refectory, where all sat together to partake of a common repast without distinction of caste or status—symbolized the new way of life emerging from Gur우나낙의 가르침. 구루 나낙은 우다시나 여행의 끝에 자신이 라비 강의 오른쪽 둑에 세운 거주지인 카르타르푸르에 정착했다. 그의 주위에는 제자들의 공동체가 형성되었다. 그것은 수도원의 명령이 아니라, 평범한 삶의 직업에 종사하는 평범한 남자들의 친목회였다. 종교와 사회생활의 이러한 구조조정 과정에서 핵심적인 요소는 세바 정신이었다. 자선사업과 상호원조의 상병은 자발적이고 열정적으로 수행되었고 특이하게 경건한 의무로 여겨졌다. Bhai Gurdas의 말을 인용하자면: 바란, XXIV. 11. 바란, 카르타푸르에 다람살(dharamsal kartarpur sadhsangati sach khandu vasaia) 즉, 거룩한 상갓이나 사회를 가지고 다람살(dharamsal)을 설립할 때 구루 나낙은 지상 천국을 가져왔다.

시크 공동체

이들 상어들은 시크교 공동체의 발전에 중요한 역할을 했다. 그 기관들의 사회적 함의는 광범위했다. 그것은 특정 지역이나 지역에 있는 시크교도들을 형제애나 우애애로 결속시켰다. 상갓집 사람, 즉 모든 시크교도들은 바이(bhai)로 알려져 있었다. 형제는 거룩한 삶의 하나를 상징했다. 상갓집 사람들은 영적인 추구뿐 아니라 세속적인 일에서도 사람들을 불러모으고, 상호 평등과 형제애를 바탕으로 한 행동뿐만 아니라 목적의 공동체를 위조로 삼았다. 상어가 널리 분리된 지역에 퍼져있었지만, 그들은 구루나낙의 말에 대한 충성심을 소유하는 단일 실체를 형성했다. 따라서 상갓집은 형성되어 있는 시크교 공동체가 되었다.

이 노래에서 제자들은 출생이나 직업, 세속적인 지위에 대한 고려 없이 함께 섞였다. 그의 바르르다스(Vai Gurdas)는 구루나낙 시대의 선도적인 시크교도와 그의 다섯 영적 후계자의 이름을 언급하고 있다. 처음 12개의 스탠자에는 구르시크의 특징, 즉 구루의 추종자가 묘사되어 있다. 이어지는 스탠자에서는 몇몇 저명한 시크교도들의 이름이 발생하는데, 많은 경우 카스트, 계급 또는 개인의 직업을 가지고 있다. 어떤 경우에는 그들이 온 곳까지도 언급된다. 따라서 이러한 스탠자스에서 Bhai Gurdas는 사회적으로 초기 식히즘의 구성과 지리적으로 그 확산에 대한 흥미로운 단서를 제공한다. Bhai Gurdas가 언급한 구루 나낙의 19명의 제자 중 두 사람은 이슬람교도였는데, 이 두 제자는 자신의 마을에서 온 미르다나(Mardana)와 아프가니스탄 귀족인 Daulat Khan Lodi이다. 처음 6명의 구루스와 동시대적인 Bhai 부처로 기념된 부라는 란드하바 서브캐스트의 쟈트였다. 오늘날 구르다스푸르 지역에 있는 팍호케 란다바에 사는 아지타도 마찬가지였다. Phirna was a Khaihra Jatt; Malo and Manga were musicians; and Bhagirath, formerly a worshipper of the goddess Kali, was the chaudhari, i.e. revenue official of Malsihan, in Lahore district Of the several Khatri disciples, Mula was of Kir subcaste, Pritha and Kheda were Soinis, Prithi Mall was a Sahigal, Bhagta was Ohri, Japu a Vansi, and Sihan and 가잔의 사촌들은 우팔족이었다. 시크 상갓은 따라서 높고 낮은 자, 두 번 태어난 자와 왕따의 용광로였다. 구루에 대한 제자들의 호응으로 떠오르는 새로운 친목회였다.

상어들은 맨지스나 설교 지역을 설립한 구루 아마르 다스에 의해 조직화된 시스템으로 만들어졌으며, 각각 상어들이 다수 포함되어 있다. 구루 아르잔은 지역마다 상아들을 돌보기 위해 지역 사회 지도자인 마산드를 임명했다. 산가트는 1699년 구루 고빈드 싱에 의해 발현된 칼사의 선구자였다. 그것은 상갓 제도에서 비롯되는 무캐스트 시크 연방의 진화에 있어서 가장 높은 지점이었다.

쿠상아트

식스 구루스의 상갓에 합류하기 위해 앙코루가 시크교도들은 또한 이기적인 사람들, 비방자, 탐욕스러운 사람들, 무신론자들의[5] 모임인 쿠상가트나 반상가를 피하라고 가르쳤는데, 이 모든 것이 결국 타락으로 이어지게 된다.[6]

참고 항목

참고 문헌 목록

  • 콜리, 수린다르 싱, 시크 사상의 개요. 델리, 1966년
  • 맥러드, W. H. 시크교 공동체의 진화. 델리, 1975년
  • 레이, 니하라잔, 시크 구루스와 시크 소사이어티. 패티알라, 1970년
  • 커닝햄, 조셉 데이비, 시크교도들의 역사. 1849년 런던

K. Jagjit Singh의 기사를 각색한 위

참조

  1. ^ Gupta, Hari (1984). History of the Sikhs (The Sikh Gurus, 1469-1708). Munshiram Manoharlal. p. 392. ISBN 9788121502764.
  2. ^ Sikh Religion. Sikh Missionary Center. 2005. p. 300. ISBN 9780962538322.
  3. ^ Gates, Brian (2016). Freedom and Authority in Religions and Religious Education (Revised ed.). London: Bloomsbury Publishing. p. 61. ISBN 9781474280952.
  4. ^ Gates, Brian (2016). Freedom and Authority in Religions and Religious Education (Revised ed.). London: Bloomsbury Publishing. p. 61. ISBN 9781474280952.
  5. ^ "Guru Granth Sahib and the Sikh World-View". Studies in Sikhism and Comparative Religion. 23–24: 29. 2004.
  6. ^ Singh, Kirpal (2002). Institutional Failure in Punjab with Respect to Sikhism & Missing Sikh Prisoners. Chandigarh: Institute of Sikh Studies. p. 12. ISBN 9788185815176.

외부 링크