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서적 오브 더 데드

Book of the Dead
다른 용도의 경우, 죽음의 책(동음이의)을 참조하십시오.
"하루 단위로 출시"는 여기서 리디렉션된다.Cassandra Wilson 앨범은 Coming Outs by Day(앨범)를 참조하십시오.
D21
Z1
N33A		 W24
Z1		 O1
D21		 X1
D54		 G17O4
D21		 G43N5
Z1
하루하루 출간되는 책
시대: 뉴 킹덤
(BC 1550–1069년)
이집트 상형문자
후네퍼의 파피루스(기원전 1275년)에서 나온 이 상세한 장면은 후네퍼의 마음이 자칼머리 아누비스에 의해 진리의 깃털에 대항하는 마아트의 저울에 짓눌려 있는 것을 보여준다.신들의 서기관 이비스 머리의 토스는 그 결과를 기록한다.만약 그의 심장이 정확히 깃털의 무게와 같다면, 후네퍼는 사후세계로 가는 것이 허용된다.그렇지 않다면, 그는 치명적인 악어, 사자, 하마로 구성된 기다림의 치메릭이 삼켜버리는 생물인 Ammit에게 잡아먹힌다.이와 같은 비그네트는 이집트 고인의 서적에서 흔히 볼 수 있는 삽화였다.

The Book of the Dead (Egyptian: 𓂋𓏤𓈒 𓏌𓏤 𓉐𓂋 𓏏𓂻 𓅓 𓉔𓂋 𓅱 𓇳𓏤 ru nu peret em heru; Arabic: كتاب الموتى Kitab al-Mawtaa) is an ancient Egyptian funerary text generally written on papyrus and used from the beginning of the New Kingdom (around 1550 BCE) to around 50 BCE.[1]본문의 이집트어 이름은 원래 rwnw prt mhrw로 번역되었으며,[2] "Book of Coming Out by Day[3]" 또는 "Book of Coming Outs to the Light"로 번역되었다.'책'은 죽은 사람이 두아트, 즉 지하세계를 거쳐 사후세계로 가는 것을 돕고 약 1,000년에 걸쳐 많은 성직자들이 쓴 수많은 마법 주문으로 이루어진 느슨한 글들을[4] 묘사하는 데 가장 가까운 말이다.

고인의 관이나 매장실에 비치된 '죽음의 책'은 초기 피라미드 문자와 관문 등이 포함된 장례문서의 전통의 일부로서, 파피루스에 쓰여진 것이 아니라 물체에 그려져 있었다.이 책에 포함된 주문들 중 일부는 기원전 3천년까지의 오래된 작품과 날짜에서 따온 것이다.다른 주문들은 이집트 역사에서 나중에 작곡되었는데, 3중간기(기원전 11~7세기)에 해당한다.이 책을 구성하는 많은 주문들은 무덤 벽과 석관에 각각 새겨졌는데, 그 주문에서 유래된 주문들이 항상 그래왔듯이 말이다.

죽은 자들의 책은 단 한 권도, 정식도 없었다.살아남은 파피리에는 다양한 종류의 종교적, 마술적 문헌이 포함되어 있으며, 그 삽화가 상당히 다양하다.어떤 사람들은 죽은 자의 책을 의뢰한 것 같은데, 아마도 그들이 사후세계로의 진행에 가장 중요하다고 생각했던 주문을 선택했을 것이다.죽은 자의 책은 파피루스 두루마리에 상형문자 또는 상형문자로 가장 흔하게 쓰여졌고, 고인과 그들의 사후세계로의 여정을 묘사한 금자로 종종 묘사되었다.

고대 이집트 사자의 서적에서 현존하는 가장 훌륭한 예는 아니 파피루스다.아니는 이집트의 서기관이었다.1888년 월리스 버즈 경에 의해 발견되어 현재 거주하고 있는 대영박물관으로 옮겨졌다.

개발

테티 무덤에 새겨진 '사자서'의 전구인 피라미드 본문의 일부

죽은 자의 책은 이집트 옛 왕국으로 거슬러 올라가는 장례 필사본의 전통에서 발전했다.첫 번째 장례 서적은 기원전 2400년경 제5왕조 우나스왕 피라미드에서 처음 사용된 피라미드 문자였다.[5]이 글들은 피라미드 안에 있는 매장실의 벽에 쓰여졌고, 파라오(그리고, 6왕조의 왕비)를 전용으로 사용하였다.피라미드 문자는 특이한 상형문자로 쓰여졌다; 인간이나 동물을 상징하는 상형문자의 많은 부분이 불완전하거나 훼손된 채로 남겨져 있으며, 죽은 파라오에게 해를 끼치지 않도록 할 가능성이 가장 높다.[6]피라미드 텍스트의 목적은 죽은 왕을 신들 사이에서, 특히 그의 신성한 아버지 라와 재결합시키는 것을 돕는 것이었다. 이 시기에 사후세계는 죽은 자의 책에 묘사된 지하세계보다는 하늘에 있는 것으로 보였다.[6]구 왕국 말기에 이르러 피라미드 텍스트는 독점적인 왕실의 특권이 중단되었고, 지역 주지사들과 다른 고위 관리들에 의해 채택되었다.

중왕국에서는 새로운 장례 전문인 관문서가 등장하였다.The Cube Texts는 새로운 버전의 언어와 새로운 주문을 사용했으며, 처음으로 삽화를 포함시켰다.관자문은 무덤 벽이나 파피리에 가끔 발견되기도 하지만, 관의 내부 표면에 가장 흔하게 쓰여졌다.[6]관문서는 부유한 개인들이 이용할 수 있었고, "내세의 민주화"[7]라고 묘사되어온 과정인 사후세계에 참여할 수 있는 사람들의 수가 크게 증가했다.

죽은 자의 서적은 기원전 1700년경 제2중간기가 시작될 무렵 테베에서 처음 개발되었다.《죽음의 책》에 수록된 주문 중 가장 일찍 알려진 것은 13왕조의 멘투호테프 왕비의 관에서 유래한 것으로, 피라미드 문자와 관문으로부터 알려진 오래된 문헌들 중에서 새로운 주문들이 포함되었다.이 시기에 소개된 주문들 중 몇몇은 더 오래된 증거라고 주장한다; 예를 들어 30B의 철자를 쓰는 루브릭은 그것이 멘카우레 왕 통치기에 왕자인 호르드제데프에 의해 발견되었다고 말한다. 그것은 고고학 기록에서 증명되기 수백년 전에.[8]

17대 왕조가 되자 죽은 자의 책은 왕실 구성원뿐만 아니라 궁정들과 다른 관리들에게도 널리 보급되었다.이 단계에서, 주문은 보통 죽은 사람을 감싸고 있는 리넨 장막에 새겨져 있었지만, 때때로 관이나 파피루스 위에 쓰여진다.[9]

신왕국은 죽은 자의 책이 더욱 발전하고 확산되는 것을 보았다.유명한 스펠 125, '마음의 위잉'은 기원전 1475년 하츠헵수트와 투트모세 3세 때부터 처음 알려져 있다.이 시기부터 사자의 책은 일반적으로 파피루스 두루마리에 쓰여졌고, 본문은 비그네트로 묘사되었다.특히 19대 왕조 시기에는 주변 문자의 희생을 감수하면서 호화로운 경향을 보였다.[10]

제3중간시대에는 전통적인 상형문자뿐만 아니라 상형문자에도 '죽음의 서'가 등장하기 시작했다.상형문자는 초기에는 한 장의 비그넷과는 별개로 삽화가 부족하고, 더 작은 파피리 위에서 제작되었다.동시에, 많은 매장들은 암두아트와 같은 추가적인 장례문서를 사용했다.[11]

25~26대 왕조 기간 중 '죽음의 서'가 업데이트·수정·표준화되었다.주문은 주문되어 처음으로 꾸준히 번호가 매겨졌다.이 표준화된 버전은 오늘날 '사이트 리센션'으로 알려져 있는데, 사이트(26대) 왕조 이후다.후기 및 프톨레마이오스 시대에는 프톨레마이오스 말기에 이르러 점차 약어화되기는 하였으나, 사이트의 후퇴에 근거한 《죽음의 서》는 계속되었다.숨쉬는 서적과 영원을 가로지르는 서적 등 새로운 장례 서적들이 등장했다.죽은 자의 책이 마지막으로 사용된 것은 기원전 1세기에 있었지만, 죽은 자의 책에서 뽑은 몇몇 예술적 모티브는 로마 시대에 여전히 사용되고 있었다.[12]

철자

참고 항목:죽은 자의 서 목록
아니 파피루스의 신비로운 마법 주문서 17.맨 위에 있는 비그넷은 왼쪽에서 오른쪽으로 바다의 표현으로 신 헤를 묘사하고, 오시리스의 영역으로 들어가는 관문, 호루스의 눈, 천체 소 메헤트 베렛, 그리고 호루스의 네 아들이 지키는 관에서 솟아오르는 인간의 머리를 보여준다.[13]

'죽음의 책'은 다수의 개별 텍스트와 그에 수반되는 삽화로 구성되어 있다.대부분의 하위 텍스트는 "입", "말", "말", "말", "속성", "인센트" 또는 "책의 장"을 의미할 수 있는 단어 로부터 시작한다.이러한 모호성은 의식적인 말과 마법의 힘 사이의 이집트 사상의 유사성을 반영한다.[14]《죽음의 서》의 맥락에서, 그것은 일반적으로 장이나 주문으로 번역된다.이 글에서는 주문이라는 단어가 사용된다.

현재 192여개의 주문이 알려져 있지만,[15] 단 하나의 원고에도 모두 포함되어 있지는 않다.그들은 다양한 목적을 달성했다.어떤 것들은 죽은 자에게 사후세계에서 신비한 지식을 주거나, 혹은 아마도 신들과 그것을 동일시하기 위해 의도된 것이다: 예를 들어, 스펠 17은 신 아툼에 대한 모호하고 장황한 묘사다.[16]또 다른 것들은 죽은 사람의 존재의 다른 요소들이 보존되고 재결합되도록 하고, 죽은 사람이 그를 둘러싼 세계를 지배하도록 하기 위한 선동이다.또 다른 이들은 여러 적대 세력으로부터 고인을 보호하거나 여러 장애물을 지나 지하세계를 안내하기도 한다.두 가지 주문은 또한 심장의 무게를 재는 의식에서 고인의 판단을 다루고 있는 것으로 유명하다.

26–30, 그리고 때로는 6과 126이라는 철자가 심장과 관련이 있고 스카라브에 새겨져 있다.[17]

'죽음의 책'의 글과 이미지는 종교적일 뿐 아니라 마법과도 같았다.마법은 신들 스스로 신들을 다스리는 데 목적이 있었을 때에도 신들에게 기도하는 것만큼 합법적인 활동이었다.[18]사실 고대 이집트인들은 마법과 종교의 실천을 거의 구별하지 않았다.[19]마법(헤카)의 개념도 구어체, 글자와 밀접하게 연관되어 있었다.제사 공식을 말하는 행위는 창조의 행위였다;[20] 행동과 말이 하나이고 같은 것이라는 의식이 있다.[19]단어들의 마법의 힘이 쓰여진 단어까지 확장되었다.상형문자는 토드 신에 의해 발명된 것으로 행해졌고, 상형문자 자체가 위력적이었다.글로 쓰여진 말들은 주문의 전적인 힘을 전달해 주었다.[20]이것은 특히 수반되는 이미지가 존재하는 경우, 후기 <죽음의 책>에서 흔히 일어나는 것처럼 텍스트가 축약되거나 생략되었을 때에도 사실이었다.[21]이집트인들은 또한 어떤 것의 이름을 아는 것이 그 위에 힘을 준다고 믿었다. 따라서 죽은 사람의 책은 그 주인에게 그가 사후세계에서 마주칠 많은 실체들의 신비로운 이름을 갖추게 하여 그 실체를 지배하게 한다.[22]

관 파편에 그려진 이집트 사자의 책(기원전 747년–656년):스펠 79(영혼을 몸에 붙임) 및 스펠 80(조용하지 않는 말 방지)

죽은 자의 책의 주문은 이집트 생활의 다른 분야에서도 볼 수 있는 몇 가지 마법의 기법을 사용했다.많은 마법의 부적은 고인을 해치지 않도록 보호해 줄 것이다.죽은 파피루스의 책에 표현된 것 외에도, 이 주문들은 미라의 포장지에 감긴 부적에 나타났다.[18]매일의 마법은 부적을 엄청나게 많이 사용했다.그 밖에 머리 받침대 등 무덤에서 시신과 직접 접촉하는 물품도 부적 가치가 있는 것으로 간주됐다.[23]많은 주문들은 침의 마법 치유력에 대한 이집트인들의 믿음을 언급하기도 한다.[18]

조직

거의 모든 죽은 자의 책은 독특했고, 이용할 수 있는 텍스트의 말뭉치에서 다른 주문의 혼합을 포함하고 있었다.죽은 자의 책에 관한 대부분의 역사에는 정해진 질서나 구조가 없었다.[24]사실, 폴 바르게의 1967년 본문간 공통의 주제들에 대한 "선구적 연구"가 있기 전까지는 이집트학자들은 내부 구조가 전혀 없다고 결론지었다.[25][26]정해진 질서가 있는 것은 사아테 시대(26왕조) 이후부터다.[27]

사이트 시대의 죽은 자의 서적은 다음과 같은 네 개의 부분으로 구성된 경향이 있다.

  • 제1장~16장 고인은 무덤에 들어가 저승으로 내려가고, 육체는 움직임과 말의 힘을 되찾는다.
  • 17장 63절 신과 장소의 신화적 기원에 대한 설명.고인은 아침 햇살을 받으며 다시 태어나도록 다시 살도록 만들어진다.
  • 제64장~129장 고인은 축복받은 망자의 한 사람으로 태양궤를 타고 하늘을 가로지른다.저녁이 되면 고인은 오시리스 앞에 나타나기 위해 저승으로 여행을 떠난다.
  • 130~189장 결백을 받아 고인은 우주의 힘을 신들 중의 하나로 가정한다.또한 이 절에는 보호 부적, 식품 제공 및 중요한 장소에 대한 다양한 장이 포함된다.[26]

이집트의 죽음과 사후세계 개념

<아니 파피루스>에 나오는 30B의 <마법>: <아니의 심장이 그에 대항하는 반대를 일으키지 못하게 하는 주문>, <신들의 영역>에 고인의 바(ba)를 묘사한 내용이 담겨 있다.

《죽음의 서》의 주문은 죽음과 사후세계에 대한 이집트 신앙을 묘사하고 있다.The Book of the Dead는 이 지역의 이집트 신앙에 관한 정보의 중요한 원천이다.

보존

죽음의 한 측면은 다양한 케페루, 즉 존재의 방식이 해체되는 것이었다.[28]장례 의식은 존재의 이러한 다른 측면을 다시 통합하는 데 기여했다.미라화는 신성한 면모를 지닌 이상적인 형태인 사를 보존하고 변형시키는 역할을 했다;[29] 죽은 자의 책에는 미라화의 과정에서 암송되었을지도 모르는 고인의 신체를 보존하기 위한 주문이 들어 있었다.[30]지성과 기억력을 포함하는 존재의 면으로 여겨졌던 심장도 주문으로 보호받았고, 육체적 심장에 무슨 일이 생길지 모르니 보석으로 된 심장 스카프를 몸으로 묻어 대체품을 제공하는 것이 일반적이었다.카, 즉 생명력은 시체와 함께 무덤에 남아 식량과 물, 향을 바치는 것으로부터 부양할 것을 요구하였다.사제나 친척들이 이러한 제물을 제공하지 못할 경우에 대비하여, 스펠 105는 카가 만족할 수 있도록 보장했다.[31]죽은 사람의 이름은 그들의 개성을 구성하고 그들의 지속적인 존재에 필요한 것으로서, 책의 곳곳에서 쓰여졌고, 죽은 사람이 그들 자신의 이름을 기억할 수 있도록 보장된 25라는 철자가 쓰여졌다.[32]바는 고인의 자유로운 정신의 한 단면이었다.그것은 인간의 머리를 가진 새로 묘사된 바인데, 그것은 무덤에서 "나날이 발전"할 수 있고, 61과 89라는 철자가 그것을 보존하기 위해 작용했다.[33]마지막으로, 고인의 닫힘, 즉 그림자는 91, 92, 188의 주문으로 보존되었다.[34]만일 그 사람의 이 모든 면들이 다양하게 보존되고 기억되고 포만감을 줄 수 있다면, 죽은 사람은 akh의 형태로 살아갈 것이다.안악은 신들 사이에 머물 마법의 힘을 가진 축복받은 영혼이었다.[35]

애프터라이프

주요 기사:고대 이집트의 사후세계 신앙

죽은 사람들이 즐긴 사후세계의 본성은 고대 이집트 종교 내부의 서로 다른 전통 때문에 정의하기 어렵다.<죽음의 서>에서 죽은 자는 지하 두아트에 갇혀 있는 오시리스 신 앞에 끌려갔다.또한 죽은 자의 바나 악이 그의 태양바크를 타고 하늘을 여행할 때 라와 합류할 수 있게 하고, 그가 아페프를 물리칠 수 있도록 돕는 주문도 있다.[36]죽은 자의 책은 신에 합류하는 것뿐만 아니라 현실 세계의 패러다임적 유사점인 '갈대밭'에서 살아가고 있는 죽은 자를 묘사하기도 한다.[37]갈대밭은 이집트의 생활방식을 풍부하고 푸짐하게 표현하고 있다.밭, 작물, 소, 사람과 수로가 있다.죽은 사람은 자신의 부모뿐 아니라 신들의 모임인 그레이트 엔네드(Great Ennead)와 마주치는 모습을 보여준다.갈대밭 묘사는 즐겁고 풍성하지만, 수작업이 필요한 것도 분명하다.이러한 이유로 매장에는 샤브티, 또는 나중에 ushebti라는 이름의 많은 스타튜트가 포함되어 있었다.이 묘지에는 주문도 새겨져 있었는데, 죽은 자의 책에도 포함되어 있어 사후세계에서 주인의 의무일 수도 있는 육체 노동을 하도록 요구하였다.[38]죽은 자는 신들이 사는 곳으로 갔을 뿐만 아니라, 스스로 신의 특성을 습득했다는 것도 분명하다.고인은 《죽음의 서》에서 '오시리스 – [이름]으로 언급되는 경우가 많다.

'게이트 주문' 두 개.최고 기록부에서는 아니와 그의 아내가 '오시리스의 집 7문'을 마주보고 있다.아래에서 그들은 21개의 '갈대밭 오시리스 집의 불가사의한 포탈' 중 10개를 접한다.모든 것은 불쾌한 보호자들의 보호를 받는다.[39]

<죽음의 서>에 나와 있는 것처럼 사후세계로 가는 길은 어려운 길이었다.고인은 초자연적인 생명체들이 지키고 있는 일련의 문, 동굴, 동굴을 지나야 했다.[40]이 무시무시한 실체들은 거대한 칼로 무장되어 있었으며, 전형적으로 동물들의 머리나 서로 다른 흉포한 짐승들의 조합을 가진 인간의 형상으로서 기괴한 형태로 묘사되어 있다.예를 들어 "뱀을 먹고 사는 자"나 "피 속에서 춤을 추는 자"와 같은 그들의 이름은 똑같이 기괴한 것이다.이 생물체들은 죽은 자의 책에 포함된 적절한 주문을 암송함으로써 진정되어야만 했다; 일단 진정되면 그들은 더 이상의 위협을 가하지 않았고 심지어 죽은 사람에게까지 보호를 연장할 수도 있었다.[41]또 다른 종류의 초자연적인 생물들은 오시리스를 대신하여 불친절한 사람들을 죽인 '슬로게르'들이었다. 죽은 자의 책은 그들의 관심을 피하기 위해 주인에게 장비를 주었다.[42]이러한 초자연적인 실체들뿐만 아니라 악어, 뱀, 딱정벌레 등 자연적이거나 초자연적인 동물들의 위협도 있었다.[43]

판단

『세소스트리스의 죽음』에 나타난 심장의례의 무게

만약 두아트의 모든 장애물이 협상될 수 있다면, 고인은 스펠 125에 묘사된 "마음의 경건함" 의식에 심판을 받게 될 것이다.고인은 아누비스 신에게 이끌려 오시리스가 있는 곳으로 들어갔다.그곳에서 죽은 사람은 42개의 죄목록에서 어떤 죄도 범하지 않았다고 맹세하면서 '[44]부정 고백'이라고 알려진 글을 읊었다.그러자 진리와 정의를 구현한 마아트 여신에 맞서 죽은 사람의 마음은 비늘 한 쌍에 짓눌려 있었다.마아트는 종종 타조 깃털로 표현되었는데, 이것은 그녀의 이름을 나타내는 상형문자였다.[45]이 시점에서, 고인의 심장은 삶에서 저지른 죄를 소유하면서 목격될 위험이 있었다; 스펠링 30B는 이러한 만일의 사태에 대비했다.저울이 균형을 이루었다면, 이는 고인이 좋은 삶을 살았다는 것을 의미했다.아누비스는 그들을 오시리스에게 데려가고 그들은 사후세계에서 그들의 자리를 찾아내어 "진실" 또는 "진실"이라는 뜻의 마아케루가 되었다.[46]만약 심장이 마아트와 균형을 잃으면, 그때 디버러인 암미트라고 불리는 또 다른 무시무시한 짐승이 그것을 먹을 준비를 하고 서서 죽은 사람의 사후세계를 이른 기분 나쁜 최후로 몰아넣었다.[47]

이 장면은 생생함뿐만 아니라 어떤 명시적인 도덕적 내용을 담고 있는 <죽음의 서>의 몇 안 되는 부분 중 하나로서 주목할 만하다.죽은 자의 판단과 '부정 고백'은 이집트 사회를 지배하던 관습적인 도덕 규범을 대변하는 것이었다."나는...'부정적 고백'에서, 압축되지 않은 "넌 안 돼"를 읽을 수 있다.[48]유대인과 기독교 윤리의 십계명은 인식된 신의 계시에 의해 정해진 행동 규칙이지만, 부정적인 고백은 일상 도덕의 신성한 집행이다.[49]이집트 학자들 사이에서는 사후세계로의 진보를 위해 윤리적 순수성이 필요한 상황에서 네거티브 고백이 어디까지 도덕적 절대성을 나타내는지에 대한 견해가 다르다.존 테일러는 스펠스 30B와 125는 실용주의적인 도덕성 접근법을 제시한다고 지적한다; 마음이 불편한 진실과 모순되는 것을 막음으로써, 고인의 삶이 완전히 순수하지는 않았더라도 사후세계에 들어갈 수 있을 것으로 보인다.[47]반면 제럴딘 핀치는 네거티브 고백 본질적으로 그 주문들이 악귀들로부터 보호하기 위해 그 Weighing이 심장의 성공 심사 위원들의 진정한 이름의 신비롭고 지식에 의존 비슷한 것임을 암시하 오그던 Goelet"모범 및 도덕적 존재하지 않는다면, 성공적인 현실에 희망이 없었지"[48] 말한다. 쥐.고인의 도덕적인 행동보다 그녀에 대한 [50]것

사자의 책 제작

피네젬 2세의 죽음 책의 일부분.본문은 상형문자로, 수형문자의 상형문자를 제외한다.붉은 색소의 사용, 파피루스 시트 사이의 결합도 눈에 띈다.
본문의 필기체 상형문자를 보여주는 아니 파피루스의 클로즈업.

죽은 자의 책은 낙서자들이 주문하기 위해 제작되었다.그들은 자신의 장례식을 준비하기 위해 사람들에게 의뢰받거나 최근에 사망한 누군가의 친척들에 의해 의뢰되었다.그것들은 비싼 물건이었다; 한 출처는 한 권의 죽은 자들의 두루마리 값을 은화 한 장으로,[51] 아마도 일꾼의 연간 급여의 절반으로 준다.[52]파피루스 자체는 분명히 비용이 많이 들었고, 그것은 일상 문서에 다시 사용되어, 팔레비스트를 만든 많은 사례들이 있기 때문이다.한 경우, 중고 파피루스에는 '죽음의 책'이 씌어 있었다.[53]

죽은 자의 책의 대부분의 소유자들은 분명히 사회 엘리트들의 일부였다; 그들은 처음에는 왕실을 위해 남겨졌지만, 나중에 파피리는 서기관, 사제, 그리고 관리들의 무덤에서 발견된다.대부분의 소유주는 남성이었고, 일반적으로 그 소유자의 아내도 포함되어 있었다.《죽음의 서》의 역사가 시작될 무렵, 여성의 경우 1부당 남자에 속하는 것이 대략 10부 정도 된다.그러나, 제3중간기 동안, 남성 1명당 2명이 여성을 위한 것이었다; 여성들은 후기와 프톨레마이오스 시대의 상형 파피리의 약 3분의 1을 소유했다.[54]

죽음의 책의 치수는 매우 다양할 수 있다; 가장 긴 것은 40m이고 어떤 것은 1m만큼 짧다.그것들은 함께 연결된 파피루스의 시트로 구성되어 있으며, 각각의 파피리는 폭이 15cm에서 45cm까지 다양하다.'죽은 파피리'에 관한 서적들은 더 평범한 글에 종사하는 사람들보다 그들의 작품에 더 신경을 썼다; 여백 안에 글씨를 액자에 넣고 시트 사이의 이음새에 글씨를 쓰는 것을 피하기 위해 주의를 기울였다.페레트 엠헤루(Perret em heru) 또는 낮이 되어 나오는 말이 바깥쪽 여백의 역에 나타나기도 하고, 어쩌면 라벨의 역할을 하기도 한다.[53]

장례 워크숍에서는 책들이 종종 사전 제작되었고, 후에 쓰여질 고인의 이름을 위한 공간은 남겨졌다.[55]예를 들어, Ani의 파피루스에서는 칼럼의 위나 아래쪽에 '아니'라는 이름이 나타나거나, 텍스트 블록의 화자로 소개한 루브릭의 바로 뒤에 나타난다. 그 이름은 원고 나머지 부분과 다른 필체로 나타나며, 어떤 곳에서는 잘못 쓰거나 완전히 생략되기도 한다.[52]

죽은 자의 신왕국서(新王國書)의 본문은 전형적으로 필기체 상형문자로 쓰여졌는데, 가장 흔히 왼쪽에서 오른쪽으로 쓰이기도 하지만 때로는 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰이기도 했다.상형문자는 검은색 선으로 구분된 기둥으로, 무덤 벽이나 기념물에 상형문자를 새길 때 사용한 것과 비슷한 배열이다.삽화는 텍스트의 위, 아래 또는 열 사이에 프레임에 넣었다.가장 큰 삽화는 파피루스의 전체 페이지를 차지했다.[56]

21왕조 이후부터는 상형문자로 죽은 자의 서가 더 많이 발견된다.서예는 신왕국의 다른 상형 필사본과 비슷하다. 본문은 넓은 기둥에 걸쳐 가로줄로 쓰여 있다(흔히 기둥 크기가 두루마리를 구성하는 파피루스 시트의 크기와 일치한다).때때로 죽은 자의 상형 서적에는 상형문자로 된 자막이 들어 있다.

'죽음의 책'의 본문은 상형문자든 상형문자든 상관없이 검정 잉크와 붉은 잉크로 모두 쓰여졌다.대부분의 텍스트는 검은 색으로 되어 있었는데, 주문의 제목, 주문의 개폐 부분, 의식에서 주문을 정확하게 행하라는 지시, 그리고 악마 아펩과 같은 위험한 생물의 이름에도 붉은 잉크가 사용되었다.[57]사용된 검은 잉크는 탄소를 기반으로 하고, 붉은 잉크는 오크레에, 두 경우 모두 물과 섞였다.[58]

죽은 자의 책을 예증하는 데 사용된 비그네트의 스타일과 성질은 매우 다양하다.어떤 것은 화려한 색의 삽화를 포함하고 있으며, 심지어 금박을 사용하기도 한다.다른 것들은 선 도면만 포함하거나 또는 개구부에 하나의 간단한 삽화를 포함한다.[59]

죽은 파피리의 책은 종종 문자 그대로 함께 붙여진 몇몇 다른 서기관과 예술가들의 작품이었다.[53]대개는 원고가 짧은 경우에도 주어진 원고에 사용된 두 명 이상의 서기의 문체를 확인할 수 있다.[57]글과 삽화는 각기 다른 낙서에 의해 제작되었다. 본문은 완성되었지만 삽화는 비워둔 책이 여러 권 있다.[60]

브루클린 박물관 31.177e 아문 금공예가 소벡모세의 죽음

발견, 번역, 해석 및 보존

칼 리차드 렙시우스(Karl Richard Lepsius), 완전한 사자의 원고를 처음으로 번역한 사람

죽은 자의 책의 존재는 그 내용이 이해되기 훨씬 전인 중세시대부터 알려져 있었다.무덤에서 발견되었기 때문에 분명히 종교적인 성질의 문서였고, 이로 인해 죽은 자의 책이 성경이나 쿠르안에 상당하는 것으로 널리 알려졌지만 그릇된 믿음이 생겨났다.[61][62]

1842년 칼 리차드 렙시우스는 프톨레마이오스 시대의 원고를 번역하여 '죽은 자의 책'(das Todtenbuch)이라는 이름을 만들었다.그는 또한 165개의 다른 주문을 식별하면서 여전히 사용되고 있는 철자 번호 매기기 시스템을 도입했다.[15]렙시우스는 모든 관련 원고를 끌어들이면서 <죽음의 서>의 비교판 사상을 홍보했다.이 프로젝트는 에두아르 나빌이 1875년에 시작하여 1886년에 완성한 것으로, 그가 함께 작업한 186개의 주문 하나하나에 대한 Vignet의 선택, 매 주문마다 보다 현저한 텍스트의 변형, 해설 등 3권 분량의 작품을 제작하였다.1867년 대영박물관의 사무엘 버치(Samuel Birch)는 최초의 광범위한 영어 번역본을 출판했다.[63]1876년 그는 넵세니 파피루스의 사진 복사본을 출판했다.[64]

버치의 대영박물관의 후임자인 E. A. 월리스 버짓의 작품은 상형문자판과 Ani의 파피루스를 영어로 번역한 것 모두를 포함하여 여전히 널리 유통되고 있다. 비록 후자는 현재 부정확하고 시대에 뒤떨어진 것으로 여겨지고 있지만 말이다.[65]보다 최근의 영어 번역은 T. G. 앨런(1974년)과 레이먼드 O에 의해 출판되었다. 포크너(1972년).[66]'죽음의 서'에 대한 작업이 더 많이 이루어짐에 따라, 더 많은 주문들이 확인되었고, 현재 총계는 192건에 달한다.[15]

1970년대 본대학의 우슐라 뢰슬러 쾰러 교수는 '죽음의 서적'의 역사를 발전시키기 위한 워킹그룹을 시작했다.이것은 후에 독일 과학 예술원의 후원으로 2004년에 독일 노르트라인베스트팔렌 주와 독일 연구 재단으로부터 후원을 받았다.오늘날 '죽음의 서 프로젝트'는 소위 '죽음의 서'의 말뭉치에서 나온 현존하는 사본과 파편의 80%를 다루는 문서와 사진의 데이터베이스를 유지하며, 이집트 학자들에게 현재 서비스를 제공하고 있다.[67]본 대학에 소장되어 있으며, 온라인에서 많은 자료를 구할 수 있다.[68]소속 학자들은 일련의 모노그래프 연구인 Studien zum Altequitischen Totenbuch와 함께 원고를 직접 출판하는 시리즈인 Handschriften des Altegitischen Totenbuces를 저술하고 있다.[69]둘 다 하라소위츠 베라크가 인쇄했다.오리엔트베를랙은 분석, 시놉틱 비교, 텍스트 비평에 초점을 맞춘 또 다른 관련 단서인 토텐부치텍스테를 발표했다.

죽은 자의 책에 관한 연구는 매우 긴 상형문자를 베껴야 하는 필요성 때문에 항상 기술적인 어려움을 가져왔다.처음에, 이것들은 손으로 베껴져서, 추적용지나 카메라의 도움을 받아 만들어졌다.19세기 중반에 상형문자가 사용 가능하게 되었고, 원고의 석판 복제가 더욱 실현 가능하게 되었다.오늘날, 상형문자는 데스크탑 출판 소프트웨어에서 렌더링될 수 있으며, 이것은 디지털 인쇄 기술과 결합되어, 죽은 사람의 책을 출판하는 비용이 상당히 줄어들 수 있다는 것을 의미한다.하지만, 전 세계 박물관의 매우 많은 양의 자료들은 아직 출판되지 않은 채로 남아 있다.[70]

연대기

기원전 37.169E, 브루클린 박물관, C. 1075–945년 죽은 이의 서적
  • c. 기원전 3150년 – 아비도스의 (U-j 무덤에 있는) 왕의 무덤에 있는 작은 라벨에 처음으로 보존된 상형문자
  • 기원전 3000년 – 고대 이집트의 왕들의 숫자 있는 왕조
  • c. 기원전 2345년 – 우나스 왕의 첫 번째 왕실 피라미드는 피라미드 본문을 포함하고, 죽은 자의 책이 궁극적으로 발달한 장례 문헌에 (왕만을 위한) 전구체를 새겼다.
  • c. 기원전 2100년 – 피라미드 텍스트에서 개발된 최초의 관문이며, 한동안 일반인의 관에 그려져 있다.죽은 자의 책의 많은 주문은 그것들로부터 밀접하게 파생된다.
  • c. 기원전 1600년 – 신왕국의 왕들의 조상인 멘투호테프 여왕의 관에 있는 죽은 자의 책의 가장 이른 주문
  • c. 기원전 1550년 – 이때부터 신왕국 초까지, 무덤 벽면에 주문을 새기는 대신 죽은 자의 책의 파피루스 사본이 사용된다.
  • c. 기원전 600년 – 주문의 순서가 표준이 된 대략 시기
  • 42–553 CE – 기독교는 이집트로 전파되어, 후임 황제들이 번갈아 참거나 억압함에 따라 점차적으로 토착 종교를 대체하여 533년 저스틴 황제의 명령에 의해 폐쇄된 필래의 마지막 성전(452년)에서 절정을 이루었다.
  • 2세기 CE – 아마도 죽은 자의 책의 마지막 복사본이 제작되었을 것이다, 하지만 그것은 제대로 기록되지 않은 역사의 시대다.
  • 1798 CE – 나폴레옹의 이집트 침공은 고대 이집트에 대한 유럽의 이익을 장려한다; 1799년, Vivant Denon은 죽은 사람의 책 한 권을 건네받았다.
  • 1805 CE – J. Marc Cadet은 18개의 판에 Copie bote d'un Roleau de Papyrus trouvé á Thébes dans un Thombeau des Rois, paris, paris, Levrault라는 제목의 책을 처음으로 출판했다.
  • 1822 CE – Jean-Fransois Champolliion은 1832년 그가 죽은 후 가장 광범위한 후기 간행물에서 발전한 고대 이집트의 상형문자 해독의 열쇠를 발표한다.
  • 1842년 CE – Lepsius는 죽음의 책에 대한 첫 번째 주요 연구를 출판하고 주문이나 장의 번호를 매기기 시작하고 "죽은 자의 책"이라는 이름을 일반에 보급한다[71].

참고 항목

참조

  1. ^ 테일러 2010, 페이지 54
  2. ^ 앨런, 2000. 페이지 316
  3. ^ Taylor 2010, 페이지 55; 또는 아마도 "하루하루 앞으로 나아가는 길", 다우리아 1988, 페이지 187
  4. ^ 익명의 이집트 서적 (2014년 6월 2일) …폴 미레키(VII)의 소개로
  5. ^ 포크너 페이지 54
  6. ^ a b c 테일러 2010년 페이지 54
  7. ^ 도리아 외 187페이지
  8. ^ 테일러 2010, 페이지 34
  9. ^ 테일러 2010, 페이지 55
  10. ^ 테일러 2010, 페이지 35-7
  11. ^ 테일러 2010, 페이지 57–8
  12. ^ 테일러 2010, 페이지 59 60
  13. ^ 테일러 2010, 페이지 51
  14. ^ 포크너 1994, 페이지 145; 테일러 2010, 페이지 29
  15. ^ a b c 포크너 1994, 페이지 18
  16. ^ 테일러 2010, 페이지 51, 56
  17. ^ Hornung, Erik; David Lorton (15 June 1999). The ancient Egyptian books of the afterlife. Cornell University Press. p. 14. ISBN 978-0-8014-8515-2.
  18. ^ a b c 포크너 1994 페이지 146
  19. ^ a b 포크너 1994, 페이지 145
  20. ^ a b 테일러 2010, 페이지 30
  21. ^ 테일러 2010, 페이지 32–3; 포크너 1994, 페이지 148
  22. ^ 테일러 2010, 페이지 30–1
  23. ^ 핀치 1994, 페이지 104–5
  24. ^ 테일러 2010, 페이지 55
  25. ^ Barguet, Paul (1967). Le Livre des morts des anciens Égyptiens (in French). Paris: Éditions du Cerf.
  26. ^ a b 포크너 1994, 페이지 141
  27. ^ 테일러, 페이지 58
  28. ^ 테일러 2010, 16-17페이지
  29. ^ 테일러 2010, 페이지 17 & 20
  30. ^ 예를 들어, 스펠 154.테일러 2010, 페이지 161
  31. ^ 테일러 2010, 페이지 163-4
  32. ^ 테일러 2010, 페이지 163
  33. ^ 테일러 2010년, 페이지 174
  34. ^ 테일러 2010, 페이지 164
  35. ^ 테일러 2010, 페이지 17
  36. ^ 스펠링 100–2, 129–131 및 133–136.테일러 2010, 페이지 239–241
  37. ^ 스펠링 109, 110, 149.테일러 2010, 페이지 238–240
  38. ^ 테일러 2010, 페이지 242–245
  39. ^ 테일러 2010, 페이지 143
  40. ^ 테일러 2010, 페이지 135
  41. ^ 테일러 2010년 136-7페이지
  42. ^ 테일러 2010, 페이지 188
  43. ^ 테일러 2010, 페이지 184-7
  44. ^ 2010년 테일러 페이지 208
  45. ^ 테일러 2010, 페이지209
  46. ^ 테일러 2010, 페이지 215
  47. ^ a b 테일러 2010, 페이지 212
  48. ^ a b 포크너 1994 페이지 14
  49. ^ 테일러 2010, 페이지204–5
  50. ^ 핀치 1994, 페이지 155
  51. ^ 테일러 2010, 페이지 62
  52. ^ a b 포크너 1994, 페이지 142
  53. ^ a b c 테일러 2010년 페이지 264
  54. ^ 테일러 2010, 페이지 62-63
  55. ^ 테일러 2010년 페이지 267
  56. ^ 테일러 2010년 페이지 266
  57. ^ a b 테일러 2010, 페이지 270
  58. ^ 테일러 2010년 페이지 277
  59. ^ 2010년 테일러, 페이지 267–8
  60. ^ 테일러 2010년 페이지 268
  61. ^ 포크너 1994 페이지 13
  62. ^ 테일러 210, 페이지 288 9
  63. ^ 1867년 제5권 "이집트의 세계사"
  64. ^ 테일러 2010, 페이지 289 92
  65. ^ 테일러 2010, 페이지 291
  66. ^ 호릉 1999, 페이지 15-16
  67. ^ 뮐러로트 2010, 페이지190-191
  68. ^ Das Altagyptische Totenbuch: Ein Digitales Textzeugenarchiv(외부 링크)
  69. ^ 뮐러로트 2010, 페이지191
  70. ^ 테일러 2010, 페이지 292-7
  71. ^ Kemp, Barry (2007). How to Read the Egyptian Book of the Dead. New York: Granta Publications. pp. 112–113.

추가 읽기

  • 앨런, 제임스 P, 미들 이집트 – 상형문자의 언어와 문화에 대한 소개, 초판, 캠브리지 대학 출판부, 2000.ISBN 0-521-77483-7
  • 앨런, 토머스 조지, 이집트 사자의 서: 시카고 대학교 오리엔탈 인스티튜트 박물관에 있는 문서들.시카고 대학 출판부, 시카고 1960.
  • 앨런, 토마스 조지, '죽은 자들의 책' 또는 '나날이 나아간다' SAOC 제37권; 시카고 대학 출판부, 1974년 시카고, SAOC 제3권.
  • 앗스만, 1월 (2005) [2001년].고대 이집트의 죽음과 구원.데이비드 로튼이 번역했다.코넬 대학 출판부.ISBN 0-8014-4241-9
  • 도리아, S(et al.)미라와 마법: 고대 이집트의 장례 예술.1989년 보스턴 미술관ISBN 0-87846-307-0
  • 포크너, 레이먼드 O; 앤드류스, 캐롤(편집자), 고대 이집트 사자의 책1972년 오스틴 텍사스 프레스 대학교
  • 포크너, 레이먼드 오(번역자), 폰 다소우, 에바(편집자), 이집트 사자의 책, 하루하루 나아가는 책. Ani의 완전한 파피루스의 첫 번째 진짜 발표.1994년 샌프란시스코의 크로니클 북스
  • 호릉, 에릭; 로튼, D(번역자), 고대 이집트 사후세계 책.1999년 코넬 대학 출판부ISBN 0-8014-8515-0
  • Lapp, G, The Papyrus of Nu (영국 박물관에 있는 사자의 책 카탈로그)1997년 런던 대영박물관 출판부.
  • 뮐러 로스, 마르쿠스 "죽은 프로젝트의 책: 과거, 현재, 미래"고대 이집트와 수단에서의 대영 박물관 연구: 189-200.
  • Niwinski, Andrzej [pl], 기원전 11세기 및 10세기 테반 장례식 파피리에 관한 연구OBO 제86권; 프라이부르크, 1989년.
  • 핀치, 제럴딘, 고대 이집트의 마법.1994년 런던 대영박물관 출판부.ISBN 0-7141-0971-1
  • 테일러, 존 H. (편집자), 고대 이집트 사자의 책: 사후 세계를 여행하라.2010년 런던 대영박물관 출판부.ISBN 978-0-7141-1993-9

외부 링크