도적질하지 말지니라.

다음에 대한 시리즈 일부
십계명
나는 주 너희의 하나님이다. 내 앞에 다른 신은 없다. 그라비언 이미지 또는 유사 없음 주의 이름을 헛되이 듣지 말라. 안식일을 기억하라. 아버지와 어머니를 공경하라. 살인하지 말지니라. 간음하지 말지니라 . 도적질하지 말지니라. 거짓증인을 하지 말지어다. 탐내지 말지어다
관련기사
돌판 의식용 데카로그 신의 손가락 모세 계약의 궤 시나이 산 가톨릭 신학에서는
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'도둑질하지 말자'는 유대인 토라(기독교인들에게 구약성서 제1권 5책으로 알려져 있음)의^[1] 십계명 중 하나로 법률학자, 유대학자, 가톨릭학자, 개혁 후기 학자들이 도덕적 의무로 널리 이해하고 있다.^[2]

이 계명의 "스틸"은 전통적으로 유대인 논평자들에 의해 실제 인간을 도용한 것, 즉 유괴를 지칭하는 것으로 해석되어 왔다.^[3] 이러한 이해로 유대 전통의 계명에 대한 문맥적 번역은 "납치하지 말 것"으로 보다 정확하게 표현될 것이다. 유괴는 사형에 해당하므로 십계명에 포함시킬 가치가 있다.

그럼에도 불구하고 이러한 계명은 특히 비유대적 전통에서는 사유재산을 무단 점유(도난이나 절도)하는 것으로 해석하게 되었는데, 이는 히브리 성경의 다른 곳에서는 이미 금지되어 있는 잘못된 행동으로서 보통 사형을 초래하지 않는다.

고대 관습

이 절에는 아마도 독창적인 연구가 포함되어 있을 것이다. 클레임을 확인하고 인라인 인용문을 추가하여 개선하십시오. 독창적인 연구로만 구성된 진술은 삭제해야 한다. (2018년 11월) (이 템플릿 메시지를 제거하는 방법과 시기 알아보기)

학술 신학자들의 유의미한 목소리(독일 구약성서학자 A 등) Alt: Das Berbot des Diebstahls im Dekalog(1953)는 "절도해서는 안 된다"는 계명은 원래 "납치해서는 안 된다"(Sanhedrin 86a)라는 탈무드적 해석에 동의하면서,^{[full citation needed]} 납치와 노예제도에 반대하여 사람을 훔치는 것을 반대한다고 제안한다.

"steal"로 번역된 히브리 단어는 "gneva"^[4]이다. 히브리 성경에는 도둑질에 대한 많은 금지와 이 죄에 대한 부정적인 결과에 대한 설명이 포함되어 있다. 창세기 이야기는 레이첼이 남편 야곱과 아이들과 함께 라반의 집에서 도망칠 때 아버지 라반에게서 가재를 훔쳤다고 묘사하고 있다.^[5] 라반은 재물을 되찾기 위해 야곱을 맹렬히 뒤쫓았고, 그에게 해를 끼치려고 했으나, 라헬은 훔친 물건을 숨기고 탐지를 피했다. 출애굽기 21장 16절과 신구 24장 7절은 같은 히브리어를 납치(남자를 납치)에 적용하고, 그런 죄에 대해 사형을 요구한다.

"스틸"로 번역된 히브리어는 물질적 소유에 더 흔히 사용된다. 배상은 요구할 수 있지만, 사형에 대한 사법적 처벌은 없다. 다만, 입주자가 더 큰 피해를 우려해 합리적으로 피해를 볼 수 있는 상황에서 야간에 침입한 행위에 걸리면 도둑이 사망할 수 있다. 고대 히브리인의 이해는 사유재산권을 존중하고 다른 사람의 밭이나 포도밭에서 가축이 풀을 뜯는 등 우발적이었을 수 있는 경우에도 배상을 요구했다(ESXO 22:1-9 (ESV)).

레위티쿠스 책에서는 이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 맥락에서 강탈과 도적의 금지가 반복되고, 무역과 협상의 문제에서 거짓이나 사기적인 거래를 포함하도록 금지가 확대된다. 고용된 노동자에게 진 임금은 보류되어서는 안 된다. 이웃끼리 서로 억압하거나 강탈해서는 안 된다. 이웃은 서로 솔직하게 대하고, 서로의 생명을 보호하고, 복수심과 원한을 삼가고, 법정에 가는 일에서 정의와 정의를 위해 일어서는 것이다.^[6]

법률은 도둑에게 일곱 번을 지불하도록 의무화했다(도둑이 배가^[7] 고파 도둑을 훔치면). 도둑이 물건을 팔아 도둑의 보상금을 지불하지 못하면 노예로 팔렸다.^[8]

도둑이 죄를 자백하면, 그는 그 물건의 5분의 1을 더하여, 그 물건의 값을 다시 받을 수 있게 하고, 제사장에게 양 떼 가운데서 흠이 없는 숫양 한 마리, 또는 그에 상응하는 것을 속죄제물로 주께 바치니, 제사장이 주 앞에서 속죄하여 주었더니, 그는 용서를 받았다.^[9]

속담에서 그렇지 않으면 모르는 아구르는 가난이나 탐욕이 그를 도둑질하도록 유혹할 것을 두려워하여 그를 가난하거나 부유하게 만들지 말 것을 주께 요청한다.^[10] 속담 9장 16절에서는 훔친 물건은 달고 몰래 먹는 빵(음식)은 쾌적하다는 생각을 어리석은 것으로 꾸짖는다.^[11] 도둑과 동업자가 된다는 것조차 자신의 삶을 증오하는 것으로 묘사되는데, 그것은 잘못된 행동을 알면서도 그것을 증언할 수 없다는 것이다.^[12] 로마에서도 마찬가지로 뇌물을 탐하는 소돔이나 고모라 같은 통치자들은 혐오스러운 것으로 묘사되어 국가 전체를 타락시킨다.^[13]

'속담집'은 배고픔을 채우기 위해 훔치는 도둑에 대한 피해자의 반응과 간통에 대한 질투심 많은 남편의 반응을 대조한다. 도둑은 비록 도둑이 자기 집의 모든 물건을 희생하더라도 반드시 배상해야 함에도 불구하고, 그 도둑은 그의 희생자에게 멸시당하지 않는다. 이와는 대조적으로 질투심 많은 남편은 아무런 보상도 받지 않을 것이며, 그의 분노가 복수를 할 때 아끼지 않고 상처와 불명예로 간병인에게 보답할 것이다.^[14] 스가랴 책은 하나님을 도둑의 집과 거짓으로^[15] 욕하는 자의 집을 저주하는 것으로 묘사하고 있으며 예레미야는 도둑이 잡혔을 때 부끄러움을 당하는 것으로 묘사하고 있다.^[16]

유대교 교리

유대 법은 613 Mitzvot 또는 관련 사례에서 절도 금지와 사유 재산의 보호 및 사법 행정과 관련된 많은 다른 계명을 포함한 계명을 열거하고 있다.

467. 몰래 돈을 훔치지 않기 위해(레비티쿠스 19:11)

468. 법원은 도둑에 대한 징벌적 조치를 시행해야 한다(출고 21:37).
469. 각 개인은 자신의 체중계와 체중이 정확한지 확인해야 한다(레비티쿠스 19:36).
470. 저울과 역기로 부정을 저지르지 말 것(레비티쿠스 19:35)
471. 사용용이 아니더라도 부정확한 저울과 중량을 보유하지 않는다(중분류 25:13).
472. 누군가의 재산을 훔치기 위해 경계표시를 옮기지 않는 것(중분류 19:14)
473. 유괴하지 말 것(출구 20:13)
474. 공공연히 강도질을 해서는 안 된다(레비티쿠스 19:13)
475. 임금을 보류하거나 부채를 상환하지 않는 것(레비티쿠스 19:13)
476. 남의 소유물을 탐내지 않고 계획하여 취득하려는 것(출고 20:14)
477. 타인의 소유를 바라지 않기 위해(Deuteronomy 5:18)
478. 강탈된 물건이나 그 값(레비티쿠스 5:23)을 반환한다.
479. 분실물을 무시해서는 안 된다(Deuteronomy 22:3)
480. 분실물 반송(Deuteronomy 22:1)

481. 법원은 타인을 폭행하거나 타인의 재산을 훼손하는 자에 대하여 법률을 시행하여야 한다(출고 21:8)

— Sefer Hamitzvot by Maimonides

마이모니데스(람밤)는 도둑질을 탐욕에서 살인으로의 진행의 한 단계로 보았다. 탐나는 물건을 소유한 사람이 부당한 취득에 저항할 때, 도둑은 폭력에 의지하여 살인죄가 될 수 있다.

욕망은 탐욕으로 이어지고 탐욕은 도둑질로 이어진다. 왜냐하면 주인(탐욕한 물건의 소유주)이 좋은 가격을 제시받고 받아 들이기를 간청함에도 불구하고 팔려고 하지 않는다면, (그 물건을 탐내는 자)라고 쓰여 있는 대로 그것을 훔치러 올 것이기 때문이다(미하 2:2) [미하 2:2] '그들은 밭을 탐내고 (그러면) 훔친다.' 그리고 주인이 돈을 되찾거나 절도를 막겠다는 생각으로 접근하면, 그는 살인을 저지를 것이다. 가서 아합 [아합]과 나봇 [나봇]의 예로부터 배우십시오.

— Maimonides^[17]

마이모니데스가 아합과 나봇을 본받아 배우라고 훈계한 것은 이스라엘의 아합 왕이 이스르엘 사람 나봇을 설득하여 왕의 궁전에 인접한 포도밭 나봇을 팔려고 한 1왕 21절의 이야기를 가리킨다. 아합은 그 땅을 채소밭으로 쓰고 싶었으나, 나봇은 아합에게 그 땅을 팔거나 거래하기를 거절하였다. `주께서 나의 조상에게서 물려받은 것을 내가 너희에게 넘겨 주시는 것을 내가 단념하지 못하게 하십니다.'^[18] 그러자 아합의 아내 이세벨은 나봇의 성읍에 있는 장로들과 귀족들에게 편지를 써서, 나봇이 하나님과 왕을 모두 저주했다고 주장하는 거짓 증인을 두 명에게 붙이도록 지시함으로써 포도원을 얻으려고 음모를 꾸몄다. 나봇이 돌에 맞아 죽은 뒤에, 아합은 나봇의 포도원을 점령하였다. 본문에는 주께서 아합에게 매우 화가 나셨다고 기술되어 있으며, 예언자 엘리야는 아합과 이세벨에 대한 판결을 선포하고 있다.^[19]

신약성서 교리

신약성서는 도둑질을 하지 말라는 계명을 반복하고,^[20] 그 실천에 따른 정신적 결과에 대한 무서운 경고를 담고 있으며,^[21] 도둑을 처벌하는 데 있어 사유재산권의 기본 이념과 정부 당국의 적절한 역할을 옹호하고 있다.^[22] 도둑들은 더 이상 도둑질을 하지 말고, 도움이 필요한 사람들과 공유할 수 있는 것을 갖도록 자기 손으로 열심히 일하라고 권한다.^[23] 아퀴나스는 5가지 유형의 절도를 알아냈다:^[24] 은밀, 폭력, 임금 보류, 사기, 그리고 선호되는 포지션 구입.

위선적인 도둑은 유다에 의해 의인화되어 있는데, 유다는 예수와 사도들이 가난한 사람들을 돕기 위해 모금한 돈에서 자신의 몫을 몰래 가져갔다. 그는 마리아가 순수한 나드로 예수에게 기름을 부었을 때, 나드가 팔리고 가난한 사람들에게 주는 돈이 위선적으로 사용되었더라면 유용했을 것이라고 반대했다.^[25] 유다와 같은 바리새파 사람들이 있었다. 그들은 도둑질을 하지 말라고 설교했지만, 도둑질을 했다.^[26]

사유재산권이 확인되지만 신약성서의 최우선 주제는 물질적 소유보다는 하나님을 믿고 희망을 가져야 한다는 것이며, 하나님을 사랑하는 마음과 돈을 사랑하는 마음 사이에 투쟁의 흔적이 있다는 것이다. 「돈의 사랑은 온갖 악마의 근원」(1 티모시 6:6-10)이라고 한다. 그리고 또한:

나방과 녹이 파괴되고 도둑이 침입하여 도둑이 도둑질하는 땅 위에 보물을 쌓아두지 말고, 나방도 녹도 파괴하지 않고 도둑이 침입하여 훔쳐가지 않는 하늘나라에 보물을 쌓아라. 그대의 보물이 있는 곳에 그대의 마음 또한 있을 것이다… 어느 누구도 두 주인을 섬길 수는 없다. 왜냐하면 그는 한 사람을 미워하고 다른 사람을 사랑하거나, 한 사람을 위해 헌신하고 다른 사람을 경멸할 것이기 때문이다. 신과 돈을 섬길 수는 없다.

— Matthew 6:19-24^[27]

고린도 1인의 책은 도둑, 사기꾼, 탐욕스러운 자는 간병인, 우상 숭배자, 성도덕자처럼 확실히 하나님 나라에서 제외되겠지만, 이러한 죄를 남기는 자는 주 예수(고린도 1:9-11)의 이름으로 신성화하고 정당화할 수 있다고 주장한다.

도둑질에 대한 명령은 "네 이웃을 너처럼 사랑하라"^[28]는 명령의 당연한 결과로 보인다. 금지된 것을 원하는 것을 금지하는 것은 또한 개인이 마음의 생각과 마음의 욕구를 통제해야 하는 도덕적 의무로 보여진다.^[17]

토머스 아퀴나스는 "죽이지 말자"는 이웃을 자신의 인격에 상처를 주는 것을 금하고, "간음하지 말자"는 결혼에 얽매인 사람에게 상처를 주는 것을 금하고, "절도하지 말자"는 계명은 이웃을 자신의 물건으로 다치게 하는 것을 금한다고 지적한다.^[29]

로마 가톨릭 교리

가톨릭 교사는 '도둑질을 해서는 안 된다'는 계명을 이웃을 너처럼 사랑하라는 계명의 표현으로 여긴다.^[28] 카톨릭 교회의 카테키즘은 다음과 같이 말하고 있다.

일곱 번째 계명은 이웃의 물건을 부당하게 빼앗거나 보관하고, 그의 물건에 관해서 어떤 식으로든 그를 부당하게 부당하게 부당하게 부당하게 대우하는 것을 금한다. 그것은 지상의 재화와 남성 노동의 결실을 보살피는데 정의와 자선을 명령한다. 공익을 위해 상품의 보편적 목적지에 대한 존중과 사유재산권에 대한 존중이 필요하다.

— Catechism of the Catholic Church^[28]

카톨릭 교사는 경제적 문제에서 인간의 존엄성을 존중하는 것은 세속적인 재화에 대한 애착을 완화하는 미덕인 절제를 실천하는 것, 이웃의 권리를 보존하고 정당한 것을 렌더링하는 미덕인 정의, 황금률에 따른 연대를 필요로 한다고 말한다.^[28] 민법의 명시적인 조항과 모순되지 않더라도, 다른 사람의 재산을 부당하게 가져가고 유지하는 어떠한 형태도 일곱 번째 계명에 반한다. 즉, 빌려주거나 잃어버린 물건의 고의적인 보유, 사업 사기, 부당한 임금 지불, 다른 사람의 무지와 어려움을 이용하여 가격을 인상하는 것이다. 다음은 도덕적으로도 불법으로 간주된다: 다른 사람의 손해에 유리하도록 상품의 가격을 인위적으로 조작하는 투기, 법에 따라 결정을 내려야 하는 사람들의 판단에 영향을 미치는 부패, 공동체의 사적인 목적을 위한 전용과 사용.기업의 ohds, 부실하게 일함, 탈세, 수표와 송장의 위조, 과도한 비용과 낭비. 고의적으로 사유재산이나 공공재산을 훼손하는 것은 도덕률에 어긋나고 배상이 필요하다. 또 가톨릭 교사는 계약과 약속을 엄격히 준수할 것을 요구하고 있다. 부당한 처사는 소유자에게 배상해야 한다.^[28]

토마스 아퀴나스에 이어 가톨릭 교사는 "필요가 너무나 명백하고 긴급하다면, 현재의 필요를 당면한 어떤 수단을 써서라도 고쳐야 한다는 것이 명백하다면(예를 들어, 사람이 어떤 긴급한 위험에 처해 있고 다른 가능한 치료법이 없을 때), 사람은 다른 사람의 필요에 의해 자신의 필요를 충족시키는 것이 합법적이다"라고 주장한다. 재산은 공공연히 또는 비밀리에 가져감으로써, 또한 이것이 적절하게 말하는 절도나 강도도 아니다."^[30] 카톨릭의 가르침은 신비한 보상이라는 교리를 지지하기도 한다.^[31]

가톨릭 교사는 예수가 제자들에게 자신을 모든 것과 모든 사람보다 더 좋아하도록 강요하고, 자신과 복음을 위해 "그들이 가진 모든 것을 포기하라"고 선언하는 것을 상기시킨다.^[32] 예수께서는 제자들에게 예루살렘의 가난한 과부가 살아가야 할 모든 것을 가난에서 벗어났다는 예를 들어 주셨다.^[33] 재산으로부터의 분리는 하늘나라에 입성하기 위한 의무로 묘사된다.^[34] '마음이 가난한 자는 복이 있다'^[35]는 모든 육체적 갈망을 받지 못하는 이들이 예수 그리스도를 통해 영적 갈망의 이행을 추구하는 경향이 더 강하다는 기대를 나타낸다. "주님은 부자들을 슬퍼하시는데, 부자들은 재물이 풍부하여 위로를 받기 때문이다."^[34] '하나님을 보고 싶다'는 인간의 참된 소망을 표현한 것이다. 영생의 물은 신에 대한 갈증을 가라앉힌다.^[36] 이 세상의 상품에 대한 애착은 속박이다. 스크립트랄 치료제는 신을 찾고 찾는데서 발견되는 진정한 행복에 대한 욕망이다. 거룩한 백성은 하나님이 약속하시는 선한 것을 얻기 위해 높은 곳에서 은혜로 몸부림쳐야 한다. 충실한 기독교인들은 그들의 갈망을 죽였고, 신의 은총으로 쾌락과 권력의 유혹을 이긴다.^[37] 사람이 온 세상을 얻고도 자신의 영혼을 잃는 것이 무엇이겠습니까?^[38]

개혁과 개혁 후 교리

마틴 루터는 이러한 계명을 사유재산권을 보호하고자 하는 하나님의 욕망 때문이라고 한다. 그는 이 계명이 다른 사람의 재산을 빼앗는 것뿐만 아니라 시장, 직장, 또는 거래가 행해지는 다른 장소에서 모든 불공정하고 사기적인 거래를 금지하는 것으로 본다. 루터는 더 나아가 그러한 태만 때문에 고용주가 손해를 입는다면 직무 태만과 직무 유기를 이 계명의 위반으로 묘사하고 있다. 마찬가지로 유급 고용에서의 게으름과 불성실도 자물쇠와 볼트로 막을 수 있는 사소한 절도보다 더 심한 사기로 간주된다.^[39]

게다가 시장이나 상업에서도 마찬가지로 이러한 관습은 한창 진행 중이며, 가장 큰 범위 내에서, 악재, 허위 측정, 가중치, 동전으로 공공연히 다른 사람을 비난하고, 민첩성과 기묘한 재정이나 능숙한 재주나 재주가 있는 재주가 그를 이용하는 것이다. 마찬가지로, 무역에서 사람을 지나치게 고용하고 원할 때 말이다.단지 흥정을 어렵게 하고, 가죽을 벗기고, 그를 괴롭힐 뿐이다. 그러므로 그들은 또한 회전 의자 강도, 육지와 고속도로 강도라고도 불리며, 준비된 현금을 낚아채는 픽록과 몰래 가는 도둑이 아니라 [집에서] 의자에 앉아 양식이 있는 훌륭한 귀족이며, 훌륭한 명목상의 시민이며, 그럼에도 불구하고 좋은 구실로 강탈과 도둑질을 한다.

— Martin Luther, The Large Catechism^[39]

마틴 루터는 신의 불쾌감을 무릅쓰고 이웃에게 아무런 상해를 입히지 않을 뿐 아니라, 어떠한 흥정이나 거래에서라도 불성실이나 악의적인 행위를 저지르는 것은 물론, 그를 위해 재산을 보존하고, 그의 이익을 확보하고 증진시키는 것은 각 개인의 의무라고 가르쳤다.그런 봉사를 위한 일, 임금, 생계 이 계명을 어긴 자는 행인을 면할 수 있으나, 행인은 하나님의 진노와 형벌을 면할 수 없다. 루터는 젊은이가 옛 무법천지 군중을 따라가지 않도록 조심하되, 하나님의 계명에 눈을 고정시켜 "그들의 분노와 형벌도 그들에게 달려 있다"는 것을 명심해야 한다고 주장했다. ^[39]

존 칼빈은 불의는 신에게 혐오스러운 것이기 때문에 도둑질에 반대하는 계명의 의도는 모든 사람에게 자신의 의무를 다해야 한다는 것이라고 설명한다. 이 계명으로 우리는 다른 사람의 물건을 오래 사려고 하지 않는다. 칼빈은 각 개인의 소유물이 우연히 자신에게 넘어간 것이 아니라 모든 주님의 분배에 의해 떨어졌다고 주장한다. 그러므로 아무도 신성한 허약에 관한 사기를 범하지 않고서는 자신의 수단을 나쁜 목적으로 변태시킬 수 없다. 칼빈은 신이 그의 더 단순한 이웃을 위해 그물을 깔기 시작하는 기만행렬을 본다고 단언한다. 캘빈에게 있어서, 이러한 계명의 위반은 돈이나 상품, 또는 땅에 국한되지 않고, 모든 종류의 권리로 확장된다. 우리는 우리가 그들에게 해야 할 의무를 거절하면 이웃들을 속여서 그들의 상처를 입힌다. 신의 분노는 대리인이나 나태한 관리인이 고용주의 실체를 낭비하거나 재산 관리에 주의를 기울이지 않을 때, 부당하게 그에게 맡겨진 수단을 낭비하거나 낭비할 때, 하인이 주인을 조롱하고 비밀을 누설하거나, 어떤 식으로든 그의 삶이나 구걸에 배반할 때 발생한다.ds. 마찬가지로, 주인이 자신의 가문을 잔인하게 괴롭히면 하나님의 진노를 유발한다. 왜냐하면 그는 하나님 앞에서 도둑질을 한 죄가 있기 때문이다.^[40] 또한 그가 남에게 빚진 것을 전달하지 못하거나, 뒤로 물러서거나, 자기 소유가 아닌 것을 빼앗는 모든 사람과 함께.

칼빈은 더 나아가 복종은 우리에게 우리 자신의 운명에 만족하도록 요구한다고 가르친다. 우리는 정직하고 합법적인 이익만 얻기를 바라야 한다. 우리는 불의에 의해 부자가 되려고 노력하거나, 이웃의 물건을 약탈하려고 해서는 안 된다. 그렇게 해서 우리 자신의 것이 늘어나게 할 것이다. 우리는 타인의 피로부터 잔인하게 짜낸 부를 축적해서는 안 된다. 그들의 재산을 유지하는 데 도움을 줄 수 있도록 우리의 조언과 원조를 충실하게 하는 것이 우리의 끊임없는 목표가 되어야 한다. 또는 우리가 만약 교활하거나 교활한 사람들과 관계가 있다면 그들과 경쟁하기보다는 차라리 우리의 권리를 어느 정도 양보할 준비가 되어있도록 하자. 칼빈은 또한 개별 기독교인이 어려움의 압박 속에서 관찰된 사람들의 구제에 기여해야 하며, 자신의 풍요로움에서 벗어나 그들의 욕구를 도와야 한다고 주장했다.^[40] Calvin은 도둑질에 대한 계명을 모든 의무의 변함없는 전달을 요구하는 것으로 묘사한다.

내가 말하건대, 모든 사람은 자기 자신의 처지에서 이웃에게 빚진 것과 질서를 생각하도록 하고, 빚진 것을 갚도록 하라. 더구나 우리는 항상 법률가에 대한 참고가 있어야 하고, 따라서 동료들의 이익과 편의를 도모하고 옹호하도록 요구하는 법이 우리의 마음과 손에도 똑같이 적용된다는 것을 기억하라.

— John Calvin^[40]

매튜 헨리는 도둑질 금지를 부당한 복용, 죄악 지출, 죄악의 절약에 적용한다고 본다. 남의 물건을 빼앗거나 자기 재산의 경계를 침범해서는 안 된다. 잃어버린 것을 되찾아야 한다. 빚, 집세, 임금, 세금, 십일조를 내야 한다.^[41]

이 명령은 우리가 죄악의 지출에 의해, 또는 죄악의 절약에 의해 그것을 이용하고 안락하게 하는 것에 대해 우리 자신을 강탈하는 것을 금지하며, 고대의 명소를 제거하고, 이웃의 권리를 침해하고, 그의 사람이나 집이나 밭에서 그의 물건을 강제로나 은밀히 빼앗고, 흥정을 과하게 하고, 또한 보로란 것이 무엇인지를 회복시키지도 못하게 한다.결혼 또는 발견, 단지 부채, 임대료 또는 임금, 그리고 (무엇보다 최악인) 동전이나 수입, 또는 종교의 봉사에 헌신하는 대중을 강탈하는 것.

— Matthew Henry^[41]

참고 항목

• 노아의 일곱 가지 법칙
• 너는 살인하지 않을 것이다.
• 십계명

추가 읽기

• 유대인 공부 성경 타나크 번역. 2004. 베를린, 아델, 브렛틀러, 마크 즈비, 피쉬베인, 마이클, 에드스. 유대인 출판 협회, 뉴욕: 옥스포드 대학 출판부. ISBN0-19-529751-2
• 매튜 헨리의 성경에 대한 간결한 논평^[42]
• 성서, 영어 표준판. 2007. 크로스웨이 비블스, 휘튼, 일리노이. ISBN 1-58134-379-5
• 신예루살렘 성경 1985년^[43]
• NIV Study Bible 1995. 바커, 케네스, 버딕, 도널드; 스틱, 존; 웨셀, 월터; 영블러드, 로널드, 에드스. 존더반. 그랜드래피즈, MI, USA ISBN 0-310-92709-9
• 미국 가톨릭 교회 카톨릭 교회의 카테키즘. 2003. 더블데이 종교. ISBN 0-385-50819-0^[44]

참조

외부 링크

Wikiquote는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다. 도둑질하지 말지어다

• 타나크(홀리 경전), 유대인 출판 협회(JPS) 1917
• 토라, 미쉬나, 탈무드 버전 설명
• 가톨릭교회의 카테키즘
• 매튜 헨리의 성경에 대한 간결한 논평
• 존 웨슬리의 성경 노트
• 존 캘빈의 성경 해설