탐내지 말지어다

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다음에 대한 시리즈 일부
십계명
나는 주 너희의 하나님이다. 내 앞에 다른 신은 없다. 그라비언 이미지 또는 유사 없음 주의 이름을 헛되이 듣지 말라. 안식일을 기억하라. 아버지와 어머니를 공경하라. 살인하지 말지니라. 간음하지 말지니라 . 도적질하지 말지니라. 거짓증인을 하지 말지어다. 탐내지 말지어다
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돌판 의식용 데카로그 신의 손가락 모세 계약의 궤 시나이 산 가톨릭 신학에서는
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'^[1]탐욕하지 말자'는 십계명 또는 데칼로그의 하나(또는 둘, 숫자를 매기는 전통에 따라)를 가장 많이 번역한 것으로 법률학자, 유대학자, 가톨릭학자, 개신교 학자들이 도덕적 의무로 널리 이해하고 있다.^[2][3][4][5] 출애굽기와 신역학은 모두 십계명을 하나님의 손가락에 의해 두 개의 돌판에 새긴 하나님의 말씀으로 묘사하고 있으며,^[6][7] 모세가 원판을 깨뜨린 후, 대체품으로 하나님이 다시 쓰신 것으로 묘사하고 있다.^[8]

이 구절을 하나의 계명으로 간주하는 전통에서 전체 본문은 다음과 같이 읽는다.

이웃집을 탐내지 않을 것이다. 너는 이웃의 아내나, 그의 남종이나 여종이나, 그의 소나 당나귀나, 그 이웃의 소유물들을 탐내지 않을 것이다.

— Exodus 20:17

이 계명은 다른 사람들과 마찬가지로 사상, 즉 인간의 심장에 초점을 맞춘다. 그것은 다른 사람의 소유물인 물건에 자신의 욕망을 설정하는 것에 대한 명령이다. 한 가지 계명은 간통 행위를 금한다. 이 계명은 간통 욕망을 금한다. 한 가지 계명은 도둑질을 금한다. 하나 계명은 하나님께서 누구시며 우리가 누구로 예배를 드려야 하는가에 초점을 맞추고 있다. "너희는 내 앞에 다른 신이 없다." 한 계명은 명예에 초점을 맞추고 있다. "너희 아버지와 너희 어머니께 경의를 표하라. 이 계명은 다른 사람의 재산에 대한 욕구를 금한다. 신약성경은 예수가 단순히 외부의 어떤 행위를 금지하기보다는 십계명을 마음의 욕망의 문제로 해석하는 것으로 묘사하고 있다.^{[original research?]}

오래 전에 "살인하지 말라" "살인자는 누구든 심판의 대상이 될 것이다"라는 말을 들으셨을 겁니다. 그러나 내가 너희에게 말한다. 누구든지 자기 형에게 화를 내는 사람은 심판의 대상이 될 것이다. … 간음하지 말라'는 말을 들은 적이 있다. 그러나 내가 너희에게 말한다. 여자를 정욕적으로 바라보는 사람은 이미 마음속으로 간음한 것이다.

— Matthew 5:21-22, 27-28 (NIV)

가톨릭교회의 카테치즘은 탐욕하지 말라는 명령과 '네 이웃을 너처럼 사랑하라'는 명령을 연결한다.^[9]이븐 에즈라는 '사람이 어떻게 마음 속의 아름다운 것을 탐내지 못하느냐'는 질문에 대해 "모든 계명의 주요 목적은 마음을 바로 세우는 것"이라고 썼다.^[10]

고대 관습

'코브트'로 번역된 히브리어는 '코브트', '러스트', '강한 욕망'으로 일반적으로 영어로 번역되는 카마드(ח."ad)이다.^[11] 히브리 성서에는 욕정이나 탐욕에 대한 부정적인 결과의 예와 경고가 다수 포함되어 있다. 예를 들어, 하나님께서 가나안 사람의 거짓 종교에 대해 이스라엘에게 지시하실 때, 그들에게 그들의 우상에 있는 은이나 금을 탐내지 말라고 경고하셨는데, 이는 혐오스러운 것들을 집안에 들여오게 할 수 있기 때문이다.

불 속에서 타오르게 될 그들의 신들의 모습들. 그 위에 있는 은과 금을 탐내지 말고, 스스로 차지하지 말아라. 그렇지 않으면 주 너희의 하나님을 미워할 수 있으니, 너희는 그 은과 금을 탐내지 말아라. 밉살스러운 물건을 집에 들이지 말아라. 그렇지 않으면, 그것과 같이, 파멸을 위해 따로 떼어 놓을 것이다. 그것은 완전히 혐오스럽고 혐오스럽다. 왜냐하면 그것은 파괴를 위해 따로 떨어져 있기 때문이다.

— Deuteronomy 7:25-26 (NIV)

여호수아의 책에는 아간이 여리고 파괴에서 발견한 금지된 금과 은을 탐내어 신의 노여움을 샀다는 이야기가 실려 있다. 이것은 언약 위반이자 수치스러운 일로 묘사된다.^[12]

속담 책은 탐욕에 대해 "무엇보다 마음을 지키라, 생명의 샘이니라"^[13]고 경고한다. 예언자 미가는 집과 밭을 탐내는 것을 육체적 소유욕에 대한 경고라고 비난한다.^[14] '코벳'을 뜻하는 히브리어도 '꼭 해야 한다'고 번역할 수 있으며, 속담집에서는 성욕의 형태로 탐욕을 하지 말라고 경고하고 있다.

창녀는 너를 빵 덩어리로 만들고, 그 여인은 너의 바로 그 삶을 갈망하기 때문이다.

— Proverbs 6:25-26 (NIV)

유대인의 견해

이 계명은 질투의 죄에 대한 것이다. 인간은 자신의 생각에서도 나쁜 것에서 좋은 것을 가려낼 수 있도록 인간 지능의 재능을 부여받는다.^[15] 바바 바트라는 사람은 눈으로 이웃을 해칠 수도 있다고 가르친다. 외모로 인한 피해도 금지된 피해로 본다는 주장이다. 탐욕스러운 욕망이 마음 속에 감춰져 있어도 탐욕 그 자체로 토라에게는 이웃에게 피해를 주는 것으로 간주된다.^[16]

알렉산드리아의 필로는 탐욕스러운 욕망을 일종의 반란의 일종으로 묘사하고 있는데, 영혼의 정열이 만만치 않기 때문이다. 그는 욕망을 가장 나쁜 종류의 열정으로 간주하지만 또한 개인이 자발적인 통제력을 행사하는 열정으로 간주한다. 그러므로 데카로그에 대한 담론의 결말 가까이에 필로는 모든 죄악의 샘인 욕망을 끊기 위해 이 계명을 이용하도록 권한다.^[17] 방치된 채 탐욕스러운 욕망은 개인, 대인관계, 국제분쟁의 근원이다.

"돈에 대한 사랑, 여자에 대한 사랑, 영광에 대한 사랑, 또는 다른 효과적인 쾌락의 원인들 중 하나라도, 경미하고 평범한 악폐의 근원인가? 관계가 산산조각 나고, 자연에서 비롯된 선의를 화해할 수 없는 적개심으로 바꾸는 것은 이 열정 때문이 아닐까? 그리고 위대한 나라들과 인구가 많은 왕국들은 가정적인 진정, 그런 원인에 의해 황량하게 만들어지지 않는가? 그리고 지구와 바다는 같은 이유로 해전과 군사 원정에 의해 끊임없이 참신하고 끔찍한 재앙으로 가득 차 있지 않은가?"^[18]

아브라함 이븐 에즈라는 사람은 하나님이 자신에게 할당한 것에 만족하도록 마음을 훈련시킴으로써 자신의 욕망을 조절할 수 있다고 가르쳤다.

"하나님이 이웃의 아내를 자기에게 금지한 것을 알면, 그 여자는 농민의 눈에는 공주보다 그의 눈에 더 높아진다. 그래서 그는 자기 몫에 만족하고 자기 몫이 아닌 것을 자신의 마음이 탐하고 욕망하는 것을 허락하지 않는다. 왜냐하면 하나님은 그것을 자기에게 주고 싶어하지 않으시며, 억지로나 생각이나 계략으로 그것을 받아들일 수 없다는 것을 알고 있기 때문이다. 그는 조물주를 신뢰하고 있다. 그는 조물주를 의지하고, 그의 눈에 선한 일을 할 것이다.'^[19]

마이모니데스(람밤)는 탐욕 금지를 절도와 간통, 살인의 매우 심각한 죄로부터 신자들이 안전한 거리를 두려는 의도된 울타리나 경계로 보았다.

"욕망은 탐욕으로 이어지고, 탐욕은 도둑질로 이어진다. 왜냐하면 (탐욕한 물건의) 주인이 좋은 값을 제시받고 받아 달라고 간청을 받으면서도 팔려고 하지 않는다면, (그 물건을 탐내는) 사람이 (미카 2:2) [미카 2:2] '그들은 밭을 탐내고 (그러면) 훔친다'고 씌어 있는 대로 훔치러 올 것이기 때문이다. 그리고 주인이 돈을 되찾거나 절도를 막겠다는 생각으로 접근하면 살인까지 하게 된다. 가서 아합 [아합]과 나봇 [나봇]의 예로부터 배워라."^[20]

마이모니데스가 아합과 나봇을 본받아 배우라고 훈계한 것은 이스라엘의 아합 왕이 이스르엘 사람 나봇을 설득하여 왕의 궁전에 인접한 포도밭 나봇을 팔려고 한 1왕 21절의 이야기를 가리킨다. 아합은 그 땅을 채소밭으로 쓰고 싶었으나, 나봇은 아합에게 그 땅을 팔거나 거래하기를 거절하였다.^[21] `주께서 나의 조상에게서 물려받은 것을 내가 너희에게 넘겨 주시는 것을 금하시겠다.' 그러자 아합의 아내 이세벨은 나봇의 성읍에 있는 장로들과 귀족들에게 편지를 써서, 나봇이 하나님과 왕을 모두 저주했다고 주장하는 거짓 증인을 두 명에게 붙이도록 지시함으로써 포도원을 얻으려고 음모를 꾸몄다. 나봇이 돌에 맞아 죽은 뒤에, 아합은 나봇의 포도원을 점령하였다. 본문에는 주께서 아합에게 매우 화가 나셨다고 기술되어 있으며, 예언자 엘리야는 아합과 이세벨에 대한 판결을 선포하고 있다.^[22]

신약성경

루크 복음서는 탐욕으로부터 마음을 지키라는 예수의 경고를 묘사하고 있다. "조심하고, 모든 탐욕에 주의하십시오. 한 사람의 목숨은 그분의 소유가 넉넉한 곳에 있지 않으니까."^[23] 예수님은 또한 사람을 더럽히는 죄를 마음 속으로는 길들여지지 않은 욕망에서 오는 죄로 묘사한다.^[24] 제임스의 서간에는 마음 속에 살고 있는 탐욕스러운 욕망이 유혹과 죄악의 내면적 근원으로 묘사되어 있다.^[25] 제임스는 계속해서 탐욕스러운 욕망이 싸움으로 이어지고 물질적 소유의 부족은 신에게 부탁하지 않고 잘못된 동기를 부여함으로써 야기된다는 것을 설명한다.

욕심도 많고 얻지도 못하니 싸우고 다투는구나. 안 물어봤으니까 안 물어봤잖아 당신은 그것을 당신의 열정에 쓰라고 요구하지만, 잘못 요청하기 때문에 받지 않는다. 이 간음한 사람들아! 세상과의 우정이 하나님과의 적개심이라는 것을 모르십니까? 그러므로 세상의 친구가 되고자 하는 사람은 누구든지 자신을 신의 적으로 만든다.

— James 4:2-4^[26]

에베소서(Epistle to the Ephesians)와 콜로세데스인들에게 보내는 에피슬(Epistle)은 탐욕의 죄를 일종의 우상숭배의 한 종류로 간주하고 이 죄와 함께 하나님의 진노를 일으키는 성적 부도덕과 불순함과 함께 열거한다.^[27]

그러나 성도덕과 모든 불순함이나 탐욕은 성도들 사이에 있는 대로 너희 가운데 이름조차 지어서는 안 된다. 어울리지 않는 오욕도, 어리석은 말도, 조잡한 농담도 하지 말고 대신 추수감사절이 있게 하라. 성적으로 부도덕하거나 불순한 사람, 또는 탐욕스러운 사람(즉 우상 숭배자)은 모두 그리스도와 하나님의 나라에 유산이 없다는 것을 여러분은 확신할 수 있기 때문이다. 아무도 빈말로 너희를 속이지 말아라. 이런 일들 때문에 하나님의 진노가 불복종의 아들들에게 닥치거든.

— Ephesians 5:5-6^[28]

신약성서는 탐욕과 대조되는 올바른 마음가짐으로 감사와 만족을 강조한다. 세례자 요한은 병사들에게 협박과 거짓 비난으로 돈을 갈취하기보다는 봉급에 만족하라고 권했다.^[29] 히브리인들의 책은 돈에 대한 사랑으로부터 자신의 삶을 자유롭게 하고 "당신이 가진 것에 만족하라"고 격려하며 부를 신뢰하기보다는 하나님의 약속과 도움에 의존한다.^[30] 티모시 1권의 책에는 돈에 대한 사랑에 대한 고전적인 경고가 담겨 있으며, 음식과 옷에 만족하는 것이 큰 이득이라고 강조한다.

이제 만족과 더불어 경건함에 큰 이득이 있다. 우리는 세상에 아무것도 가져오지 못했고, 세상으로부터 아무것도 빼앗을 수 없기 때문이다. 하지만 만약 우리가 음식과 옷을 가지고 있다면, 이것들로 우리는 만족할 것이다. 그러나 부자가 되고자 하는 사람들은 유혹에 빠지고, 올가미에 빠지며, 사람들을 파멸과 파괴에 빠뜨리는 많은 무의미하고 해로운 욕망에 빠진다. 돈에 대한 사랑은 온갖 악폐의 근원이기 때문이다. 이 갈망을 통해 어떤 이들은 신앙에서 벗어나 여러 가지 괴로움으로 스스로를 꿰뚫고 있는 것이다.

— 1 Timothy 6:6-10^[31]

가톨릭교회 견해

가톨릭교회는 9와 10에 해당하는 2계명을 포함하기 위해 신자학 5:21과 엑소더스 20:17의 탐욕 금지를 고려한다. 천주교적 관점에서 제9계명은 성욕(혹은 욕정)을 금하는 것이며, 제10계명은 탐욕과 물질적 소유에 대한 마음의 설정을 금하는 것이다.

카날 콘퀴션 금지(필수)

제9계명은 '내부, 정신적 욕망 또는 계획'의 간음 행위를 금지하고 있는데, 이는 제6계명에 의해 엄격히 금지되어 있다. 그것은 "완전한 지식과 의지의 완전한 동의"로 고의적으로 원하거나 생각했을 때 죄악으로 간주된다.^[32]

가톨릭 9대 계명을 이해하는 핵심 포인트는 예수님이 산천 설교에서 "여자를 음욕스럽게 바라보는 모든 사람은 이미 마음속으로 간음했다"^[33]고 한 발언이다. 마음 속의 순수한 자가 하나님을 보고 그와 같이 되리라는 약속은 물론 마음의 생각과 태도에도 강조점이 있다.

여섯 번째 복음은 "마음이 깨끗한 사람은 복이 있다, 그들이 하나님을 볼 것이다." "마음 속의 복"은 주로 자선, 정절 또는 성직함, 진리의 사랑, 믿음의 정통성 등 세 분야에서 하나님의 거룩하신 요구에 지성과 의지를 다진 사람들을 말한다. …'마음에 깃든 순결'은 하나님을 마주 보고 그와 같이 되겠다고 약속한다.(고린도 1장 13:12, 요한 3:2) 마음의 순결은 하나님의 비전의 전제 조건이다. 지금도 그것은 우리가 신에 따라 볼 수 있게 해주고, 다른 사람들을 "이웃"으로 받아들일 수 있게 해준다; 그것은 우리 몸과 이웃의 신체를 신성한 아름다움의 표현인 성령의 성전으로 인식하게 한다.^[34]

세례는 그리스도인에게 죄로부터 정화의 은총을 주는 반면, 세례자는 흐트러진 욕망과 육체의 정욕에 맞서 계속 투쟁해야 한다. 하나님의 은혜로 1) 분열되지 않고 곧은 마음으로 사랑을 가능하게 하는 정절의 선물 덕택에 1) 모든 일에서 하나님의 뜻을 찾고 성취하려는 의도의 순결함으로 2) 감정과 상상력을 단련하고 불순한 생각과의 복잡성을 거부하는 시력의 순결함으로, 4) 기도로 승리할 수 있다. 유혹에 맞서서 하나님께 도움을 구하며 하나님께 마음을 바친다.^[35]

제9계명의 순결 요구조건을 고수하려면 겸손이 필요하며, 겸손은 "사람의 친밀한 중심을 보호한다"는 것이다. 겸손은 "숨겨야 할 것"을 밝히기를 거부한다. 겸손은 정절의 하인으로 인간의 존엄성에 따라 보호적으로 타인을 보고 행동하는 방식을 지도한다. 겸손은 남녀의 결정적인 헌신과 헌신을 위한 조건이 서로 이행될 것을 요구하면서, 애정 관계에 있어 인내와 절제를 장려한다. 의복에 영감을 주는 품위다. 겸손은 신중하고 해로운 호기심을 피한다.^[36]

몸뿐만 아니라 감정의 겸손함도 있다. 예를 들어, 그것은 특정 광고에서 인체에 대한 관음증적 탐사에 반대하거나, 친밀한 사물의 전시에서 지나치게 지나친 특정 매체의 간청에 반대한다. 겸손은 유행의 유혹과 지배적인 이데올로기의 압력에 저항하는 것을 가능하게 하는 삶의 방식을 고무시킨다. 겸손에 의해 취해지는 형태는 문화마다 다르다. 그러나 어느 곳이나 겸손은 인간에게 적합한 정신적 존엄성의 직관으로 존재한다. 주체가 된다는 각성의식을 가지고 태어난다. 어린이와 청소년들에게 겸손함을 가르치는 것은 그 안에서 인간에 대한 존중을 깨우는 것을 의미한다.

— Catechism of the Catholic Church^[37]

가톨릭 교회는 개인의 순수함과 겸손함 외에도 기독교의 순수성은 사회 풍토의 정화가 필요하다고 가르친다. 통신 매체들은 널리 퍼진 에로티시즘과 관음증과 환상에 대한 경향으로부터 자유로워야 하는 그들의 발표에서 존경과 자제를 보여줘야 한다. 도덕적 관용성은 인간의 자유에 대한 잘못된 이해에 달려 있다. 진정한 자유의 발전을 위해서는 도덕의 교육이 필요하다. 교육자들은 젊은이들에게 "진리, 심장의 자질, 인간의 도덕적, 정신적 존엄성을 존중하는"^[38] 계기를 제공하기를 기대해야 한다.

탐욕과 소유욕의 금지

욕심과 선망의 금지에 대한 카톨릭의 가르침은 "네 보물이 있는 곳에는 네 마음도 있을 것이다"^[39]라는 그리스도의 지구보다 하늘에 보물을 원하고 저장하라는 훈계를 중심으로 한다. 열 번째 계명은 아홉 번째 계명을 완성하고 전개하는 것으로 간주된다. 열 번째 계명은 남의 물건을 탐내는 것을 금하는데, 계명에 의해 금지된 도둑질과 사기의 뿌리가 "너는 도둑질을 하지 않을 것이다." 계명에 의해 금지된 폭력과 부정으로 이어진다. 탐욕은 성도덕과 마찬가지로 첫 번째가 금지한 우상숭배에서 비롯된다.계명 아홉 번째 계명과 함께 열 번째 계명은 마음의 의도와 욕망에 초점을 맞추어 십계명 전체를 요약한다.^[40]

탐욕스러운 욕망은 인간의 기본적인 욕구를 충족시키는 것을 넘어 "이성의 한계를 뛰어넘어 우리가 아닌 것을 부당하게 탐내게 하고 다른 것에 속하거나 그에게 빚진 것을 탐내게 한다"^[41]는 이유로 무질서를 만든다. 탐욕과 땅속 물건을 한없이 모으려는 욕망은 탐욕과 부와 권력에 대한 열정처럼 금지되어 있다. "넌 탐내지 않을 거야"는 우리에게 속하지 않는 것에 대한 욕망을 추방해야 한다는 뜻이다. 돈이 충분치 않다는 것은 돈에 대한 애착의 증상으로 여겨진다.^[42] 열 번째 계명에 순종하려면 인간의 마음에서 선망을 추방해야 한다. 질투는 타인의 재물을 보고 슬픔을 느끼는 것과 그것을 스스로 얻고자 하는 지나친 욕망을 포함하는 수도적 죄이다. 세례를 받은 사람은 선의를 실천하고 이웃과 형제에게 주어진 물질적 축복을 기뻐하며 하나님을 찬양함으로써 시기심을 이겨내야 한다.^[43] 신은 사람에게 "음식에 좋은 것... 눈에 기쁨... 현명한 사람을 만들고 싶은 욕망이 있는 것"^[44]이라고 경고하고 법과 은총은 인간의 마음을 탐욕과 시기에서 벗어나 인간의 마음을 만족시키는 성령으로 향하게 한다.^[45]

그러나 이제 율법과 예언자들이 그것을 증언하지만 하나님의 의는 법률과 별개로 나타나게 되었다.(롬 3:21~22) 그러므로 그리스도의 신실한 신자들은 "열정과 욕망으로 육체를 십자가에 못박았다"고 성령에 이끌려 그 뜻을 따랐다.정령의 아이레스."(갈라티아인 5:24, cf. 로마인 8:14, 27)

— Catechism of the Catholic Church^[46]

가톨릭 교사는 예수가 제자들에게 자신을 모든 것과 모든 사람보다 더 좋아하도록 강요하고, 자신과 복음을 위해 "그들이 가진 모든 것을 포기하라"고 선언하는 것을 상기시킨다.^[47] 예수께서는 제자들에게 예루살렘의 가난한 과부가 살아가야 할 모든 것을 가난에서 벗어났다는 예를 들어 주셨다.^[48] 재산으로부터의 분리는 하늘나라에 입성하기 위한 의무로 묘사된다.^[49] '성령이 가난한 자는 복이 있다'^[50]는 것은 자발적으로 육체적 욕구를 받지 않는 이들이 예수 그리스도를 통해 영적 욕구 충족을 추구하는 경향이 더 크다는 것을 보여준다. "주님은 부자들을 슬퍼하시는데, 그들이 많은 재물에 위로를 느끼기 때문이다."^[51] "하나님을 보고 싶다"는 인간의 참된 소망을 표현한다. 영생의 물은 신에 대한 갈증을 가라앉힌다.^[52] 이 세상의 상품에 대한 애착은 속박이다. Scriptural 치료제는 신을 찾고 찾는데서 발견되는 진정한 행복에 대한 욕망이다. 거룩한 백성은 하나님이 약속하시는 선한 것을 얻기 위해 높은 곳에서 은혜로 몸부림쳐야 한다. 그리스도의 충실한 신자들은 그들의 갈망을 죽였고, 신의 은총으로 쾌락과 권력의 유혹을 이긴다.^[53] 사람이 온 세상을 얻고도 자신의 영혼을 잃는 것이 무엇이겠습니까?^[54]

개신교적 견해

마틴 루터는 죄 많은 인간의 본성을 보고 싶어 하는 사람은 자연스럽게 자기만큼 다른 사람을 보고 싶어하지 않고, 각자 경건한 척하면서 최대한 많은 것을 얻는다. 루터는 인간의 심장은 자신의 흉악함을 감추면서 자신을 곱게 꾸미는 법을 아는 기만적인 것이라고 말한다.

우리는 자연에 너무 치우쳐 있어서 아무도 다른 사람이 자기만큼 많은 것을 가지는 것을 바라지 않고, 각자가 할 수 있는 한 많이 벌고, 다른 사람은 할 수 있는 한 최선을 다할 수 있기 때문이다. 그런데도 우리는 경건한 체하고, 가장 정교하게 꾸미고, 우리의 난폭함을 감추고, 교묘한 장치와 기만적인 기교(예: 지금과 같이 매일같이 가장 기만적인 기교)를 법법칙에서 파생된 것처럼 의지하고 발명한다; 그렇다, 우리는 심지어 그것을 함부로 언급하고 자랑할 엄두를 내지 못할 것이다.부도덕하지만 빈틈없고 조심스럽다. 이 변호사 및 법학자 조력자는 자신의 대의에 맞게 법을 왜곡하고 연장하며, 형평성이나 이웃의 필요에 관계없이 단어를 강조하여 속임수로 사용한다. 그리고 요컨대, 이러한 일에 있어서 가장 전문적이고 교활한 사람이 누구든지 그들 자신이 말하는 것처럼, 법에서 가장 많은 도움을 얻는다: 비질티버스 이우라의 부역자[즉, 법은 조심하는 자를 우대한다].

— Martin Luther, The Large Catechism^[55]

루터는 또한 제10계명은 세상의 악당들을 위한 것이 아니라 경건하고 정직하고 바른 사람으로 칭송되고 평가받기를 원하는 경건한 사람들을 위한 것이라고 설명한다. 왜냐하면 그들은 겉으로 드러난 계명을 하나도 어기지 않았기 때문이다. 루터는 상속과 부동산을 둘러싼 법정 다툼과 다툼에서 탐욕스러움을 본다. 그는 압류를 통해 집, 성, 토지를 얻는 방식으로 행해지는 금융의 탐욕을 본다. 마찬가지로 루터도 제10계명을 남의 아내를 자기 아내로 맞아들이는 금기시하는 것으로 보고, 동생이 아직 살고 있는 동안 헤롯왕이 동생의 아내를 데리고 가는 예를 이용한다.^[56]

어떤 식으로든, 그런 일이 일어나더라도, 우리는 하나님께서 이웃에게 속한 것을 빼앗아서 그가 손해를 입게 하고 그것으로 탐욕을 채우는 것을 바라지 않는다는 것을 알아야 한다. 비록 여러분이 그것을 명예롭게 세상 앞에서 지킬 수 있다 하더라도 말이다. 그것은 우리가 말하는 것처럼 비밀스럽고 음흉한 강요가 아닐지도 모르기 때문이다. 관찰된 비록 네가 비록 아무 잘못도 하지 않은 것처럼 네 길을 가더라도, 너는 네 이웃을 다치게 하고, 그것이 도둑질과 속임수라고 불리지 않는다면, 네 이웃의 재산을 탐내는 것, 즉 그것을 소유하는 것을 목표로 하고, 그의 의지 없이 그에게서 그것을 꾀어내고, 신이 그에게 허락한 것을 그가 즐기는 것을 보고 싶지 않은 것이다.

— Martin Luther, The Large Catechism^[55]

존 칼뱅은 제10계명을 겉으로 보이는 행동보다 위와 너머, 마음의 순결성에 대한 요구로 본다. 칼빈은 우리 이웃의 것을 얻기 위해 노골적인 디자인을 하는 것과 마음속으로 탐욕스러운 욕망을 구별한다. 칼빈에게 디자인은 열정이 마음을 사로잡은 후 의지의 의도적인 동의다. 탐욕은 우리가 정을 세운 물건에 의해 마음이 자극되고 간지러워질 때, 그런 계획적인 설계 없이 존재할 수 있다.^[57]

그러므로 주께서는 이전에 자선이 우리의 소망과 학문과 행동을 규제하라고 명하셨으므로, 이제 우리에게 같은 방식으로 마음의 생각을 규제하라고 명하시며, 그 중 어느 것도 타락하고 왜곡되지 않도록, 마음을 반대로 구부리도록 하십시오. 우리가 분노, 증오, 간통, 절도, 거짓으로 마음을 돌리고 기울이는 것을 금했던 그는 이제 우리의 생각을 같은 방향으로 내미는 것을 금하고 있다.

— John Calvin^[57]

탐욕 금지를 설명하면서 칼빈은 마음이 형제와 이웃에 대한 자비로운 생각들로 가득 차 있거나 탐욕스러운 욕망과 설계로 기울어져 있다고 본다. 온전히 자선에 물든 정신은 육체적 욕망을 품을 여지가 없다. 칼빈은 마음 속에 온갖 공상이 솟아난다는 것을 인식하고, 육체의 욕망과 정열에서 벗어나 자신의 생각을 옮겨놓기 위해 선택과 기강을 발휘하도록 권한다. 칼빈은 지휘에 있어서 신의 의도가 모든 종류의 비뚤어진 욕망을 금지하는 것이라고 단언한다.^[58]

매튜 헨리는 이웃에게 해를 끼칠지도 모르는 모든 욕망을 금함으로써 많은 죄의 근원을 찌르는 열 번째 계명을 본다. 불만과 선망의 언어는 마음과 마음 속에 금지되어 있다. 타락한 자연의 식욕과 욕망이 억제되고, 모두 이 법을 반영하여 우리의 얼굴을 보고, 그 법치 아래 우리의 마음을 복종시키기 위해 결합되어 있다.^[59]

앞서 말한 명령들은 우리 이웃에게 상처가 될 일을 하려는 모든 욕구를 암묵적으로 금지하고, 이것은 우리 자신에게 만족이 될 그것을 가지려는 모든 과도한 욕구를 금한다. "오, 그런 사람의 집이 내 집이었구나! 그런 남자의 아내 내 아내! 저런 사람 재산은 내 거야! 이것은 확실히 우리 자신의 소유지에 대한 불만과 이웃에 대한 부러움의 언어다; 그리고 이것들은 주로 여기서 금지된 죄이다. 성 바울은 하나님의 은총이 그의 눈에서 비늘을 떨어지게 하였을 때, 이 율법이 탐내지 않고, 타락한 자연의 맏물인 불규칙한 식욕과 욕망을 모두 금하고, 우리 안에 드리워진 죄악의 첫출발, 그리고 우리에 의해 저질러진 모든 죄악의 시작이라는 것을 깨달았다. 이것이 바로 그 욕망이다. 그는 만약 이 계명이 그의 양심에 관한 것이라면, 7:7의 악을 그에게 보여주지 않았다면, 그는 몰랐다고 말한다.

— Matthew Henry^[59]

참고 항목

• 노아의 일곱 가지 법칙
• 죄

메모들

추가 읽기

• 유대인 공부 성경 타나크 번역. 2004. 베를린, 아델, 브렛틀러, 마크 즈비, 피쉬베인, 마이클, 에드스. 유대인 출판 협회, 뉴욕: 옥스포드 대학 출판부. ISBN 0-19-529751-2
• 매튜 헨리의 성경에 대한 간결한 해설 (2009년 9월 2일 접속)
• 성서, 영어 표준판. 2007. 크로스웨이 비블스, 휘튼, 일리노이. ISBN 1-58134-379-5
• 1985년 새 예루살렘 성서 (2009년 8월 28일 접속)
• NIV Study Bible 1995. 바커, 케네스, 버딕, 도널드; 스틱, 존; 웨셀, 월터; 영블러드, 로널드, 에드스. 존더반. 그랜드래피즈, MI, USA ISBN 0-310-92709-9
• Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraphs 2514–2533.

외부 링크

• 얄컷시모니
• 타나크(홀리 경전), 유대인 출판 협회(JPS) 1917
• 토라, 미쉬나, 탈무드 버전 설명
• 탈무딕 작품과 그 기원에 대한 간략한 설명
• 가톨릭교회의 카테키즘
• 신예루살렘 성경(카톨릭)
• 매튜 헨리의 성경에 대한 간결한 논평
• 존 웨슬리의 성경 노트
• 존 캘빈의 성경 해설
• Bible Gateway 온라인 읽기 및 연구 도구, 몇 가지 버전 사용 가능
• 유대교 101 사랑과 형제