Xian (Taoism)

Xian (Taoism)
이 글은 도교의 실체에 관한 것입니다. 기타 용도는 Xian(동음이의)을 참조하십시오.
"바다를 건너는 팔불출"[1]
에 관한 시리즈의 일부
도교
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성지
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에 관한 시리즈의 일부
중국의 민간 종교
Stylisation of the 禄 lù or 子 zi grapheme, respectively meaning "prosperity", "furthering", "welfare" and "son", "offspring". 字 zì, meaning "word" and "symbol", is a cognate of 子 zi and represents a "son" enshrined under a "roof". The symbol is ultimately a representation of the north celestial pole (Běijí 北极) and its spinning constellations, and as such it is equivalent to the Eurasian symbol of the swastika, 卍 wàn.
개념
이론.

모델 인간성:

관행
기관 및 사찰
축제
내부 전통
주요문화형태

주요 철학적 전통:

의식 전통:

헌신적 전통:

Zhenkong, "Void of Truth".
젠콩, "진실의 공백".

구원의 교회와 종파:

유교 교회와 종파:

관련 종교

악현(樂賢, )은 중국 도교의 판테온이나 신화에 등장하는 불멸의 신화적 존재입니다. 시안은 종종 영어로 "불멸의"로 번역되어 왔습니다.

전통적으로 신선은 인간이 접근할 수 없는 천상의 세계와 연결되어 불멸과 초자연적인 능력을 성취한 인간을 말합니다. 이것은 종종 영적인 자기 수양, 연금술, 또는 다른 사람들에 의한 숭배를 통해 성취됩니다.[2] 이것은 중국 신화와 도교에 나오는 신들과는 다릅니다.

시안은 또한 종종 위대하고 역사적, 정신적, 문화적으로 의미가 있는 자애로운 인물들을 지칭하는 설명자로 사용됩니다. 취안전 도교 학파는 역사 동안 시안이 무엇을 의미하는지에 대한 다양한 정의를 가지고 있었는데, 여기에는 그 용어가 단순히 선량하고 원칙이 있는 사람을 의미하는 은유적인 의미도 포함됩니다.[3]

시안은 고대부터 현대까지 중국의 다양한 문화와 종교 종파에 걸쳐 다양한 방식으로 숭배되어 왔습니다.[4][5][6]

묘사

약물 복용과 불멸의 저자인 아키라 아카호리(Akahori Akira)는 다음과 같이 설명합니다.

이른바 불멸의 전설은 고대 중국인들에게 널리 받아들여졌습니다. 불멸의 개념이 시대에 따라 완전히 동일하지는 않았지만 일부 일반적인 이미지는 지속되었습니다. 불멸자들은 대개 높은 산과 같은 깨끗하고 순수한 장소에서 생활하며, 시리얼을 먹지 않고, 올바른 종교적 행위를 하거나 올바른 운명을 가진 사람들에게만 나타납니다. 어떤 불사신들은 또한 신성한 산 아래에 있는 동굴에서 삽니다. 그들은 자유롭게 외모를 바꿀 수 있습니다: 때때로 그들은 젊은 불멸의 열망을 시험하기 위해 평범한 남자들처럼 일상 세계에 나타납니다. 그들은 매우 빠르게 움직이고 때때로 날개를 사용하여 공중을 날아갑니다. (1989:73-98)

빅터 H. Mair(빅터 H. Mair)는 시안의 원형을 다음과 같이 설명합니다.

그들은 열과 추위에 면역력이 있고, 원소의 손이 닿지 않으며, 펄럭이는 동작으로 위로 장착되어 날아오를 수 있습니다. 그들은 혼란스러운 인간의 세계와 떨어져 살고 공기와 이슬로 먹고 살고, 평범한 사람들처럼 불안하지 않으며, 아이들의 매끄러운 피부와 천진난만한 얼굴을 가지고 있습니다. 초월자들은 자발적이라고 가장 잘 묘사되는 노력 없는 존재를 살고 있습니다. 그들은 비슷한 특징을 가졌던 ṛṣ i로 알려진 고대 인도의 금욕자들과 성스러운 사람들을 떠올립니다.

시안은 이전에 인간이었던 '개인적인 신'으로 여겨졌고, 그 신이 된 승천한 인간의 종류에는 '학자, 학자, 무사'가 포함됩니다.[8] 도사들은 그들에게 기도하고, 신들이 살아가면서 세운 예를 따르려고 노력했습니다.[8]

팔불멸은 신선의 한 예이며, 신선의 역할은 "가치 있는 인간 추종자"를 지원할 수 있고, 그 존재가 산 자와 죽은 자의 관계를 조성하는 민간 영웅으로서의 역할입니다. 때때로, 그들과 다른 신선들은 신보다는 귀신과 본질이 비슷하다고 여겨졌습니다.[6][9] 팔불사와 다른 신선들은 인간의 죄의 수준에 따라 인간의 수명을 더하거나 뺄 수 있는 궁극적으로 단일한 성격의 도구와 연결된 힘을 가지고 있다고 생각했습니다.[10]

신선은 또한 일부 도교들에 의해 몸 안의 신들과 동의어이며 때때로 인간들을 (무덕과 무술로 그들과 싸울 수 있는) 문제를 일으키는 존재로 생각되었습니다.[11] 시안이는 선이 될 수도 악이 될 수도 있습니다.[12]

마원의 용을 타고 있는 불멸.

일반적으로 영적 수행과 숙달을 통해 불멸과 신을 이룬 도교의 제자들과 연관되어 있지만, 일반적인 믿음과는 달리 모든 신선이 도교인 것은 아닙니다.

깨달은 인간과 요정 같은 인간형 외에도, 시안은 여우, 여우 영혼,[14] 그리고 중국 용을 포함한 초자연적인 동물들을 지칭할 수도 있습니다.[15][16] 선룡은 신과 여신의[16] 양, 혹은 노자와 같은 도교들의 정신의 발현으로 생각되었는데, 이들은 때때로 "하늘"이라고 불리는 정신적인 영역에 존재했습니다.[15]

신화의 훌리즈 ī 狐狸精 (빛. "여우 영혼") "여우 요정, 빅센, 마녀, 마법사"는 후시안 狐仙 (빛. "여우 불멸")의 대체 이름을 가지고 있습니다.

시안의 등급과 성취 수준

현재 베이징의 쉬베이훙 기념관에 소장되어 있는 당나라 화가 우다오지의 것으로 널리 알려진 87천상(八十七神仙)에 묘사된 시안.

중리 촨다오지

하늘에서 불멸의 복숭아를 들고 내려오는 시왕무(청나라 진팅비아오의 옥연못 생일 인사)
명나라 초기 상서(商喜)가 장수를 경례하는 네 명의 불사신(不死神). 불멸자는 왼쪽에서 오른쪽입니다. 쉬데, 한산, 리철목발, 류하이찬. 학을 타고 있는 장수신.

《중루천도지》(中 l天道之)는 鍾呂(钟吕传道集)에서 《중루천도지》(中[天道之)로 전해지는 송나라의 도교서(道敎書)로, 《중루천도지(中hong天道之)》(鐘呂傳道集)의 내부 연금술(네이단)의 문헌 전통을 따르고 있으며, 불멸의 다섯 부류를 나열하고 있습니다.

  • ǐ시언 (鬼仙 - "귀신 불멸"): 음기를 너무 많이 배양하는 사람. 이 불멸자들은 여우의 영혼과 마찬가지로 살아있는 생명의 본질을 고갈시키기 때문에 뱀파이어에 비유됩니다. 유령 불멸자는 유령의 영역을 떠나지 않습니다.
  • 렌시안 (人仙 - 인간 불멸): 인간은 음과 양의 에너지의 균형이 균등하기 때문에 귀신이 되거나 불멸의 가능성이 있습니다. 굶주림과 갈증이 계속되고 일반 인간처럼 옷과 쉼터가 필요하지만, 이 불멸자들은 노화나 질병으로 고통받지 않습니다. 인간 불멸은 인간의 영역을 떠나지 않습니다. 인간 불멸의 하위 계급이 많이 있습니다.
  • ì (地仙 - "지구의 불멸"): 음이 순양으로 변하면 의식주가 필요 없고 뜨겁거나 차가운 온도의 영향을 받지 않는 진정한 불멸의 몸이 나타날 것입니다. 지구의 불멸은 지구의 영역을 떠나지 않습니다. 이 불멸자들은 인간의 모습을 벗을 때까지 지구에 머물 수 밖에 없습니다.
  • 셴xi(神仙 - "영적 불멸"): 지구로 묶인 계급의 불멸의 몸은 추후 연습을 통해 결국 증기로 변할 것입니다. 그들은 초자연적인 힘을 가지고 있고 어떤 물체의 모양도 취할 수 있습니다. 이 불멸자들은 인류에게 도에 대해 가르침으로써 공적을 쌓아가야 합니다. 정령불멸은 정령의 영역을 떠나지 않습니다. 공덕이 충분히 쌓이면 천령에 의해 천령에 의해 천령에 부름을 받습니다.
  • 톈시안 (天仙 – "천체 불멸"): 하늘로 소환된 영불사들은 물의 영역 심판관이라는 부관을 받습니다. 시간이 지남에 따라 그들은 지구 영역을 감독하고 마침내 천상 영역의 관리자가 되도록 승진합니다. 이 불멸자들은 지상과 천체를 오갈 수 있는 힘을 가지고 있습니다.

바오푸지

학을 타고 있는 남극 노인의 명나라 그림

게홍(Ge Hong)이 쓴 4세기 CE 바오푸지("단순함을 품은 抱朴子의 서")는 시안에 대한 매우 상세한 설명을 제공하며 다음과 같은 세 가지 계급을 나열합니다.

톈시안 (天仙 – "천체불멸") - 최고 레벨.

ì 시안 (地仙 - "지구 불멸") – 중간 단계.

ī지 ě 시안 (尸解仙 - "Escape-by-mean-of-stimulated-corpse-simulacrum Imortal, 문자 그대로 "Corpse Untie Imortal") - 최저 레벨.죽대, 부적, 신발과 같은 귀신에 홀린 물건을 시체로 대체하거나 사망진단서의 한 종류를 새로 떠난 친척의 관에 몰래 넣어 자신의 죽음을 '가짜'로 만들어야 하기 때문에, 이는 가장 낮은 형태의 불멸이라고 여겨지는데, 그래서 ī ì(司命 - "할당된 수명의 감독", 문자 그대로 "운명의 통제자")가 보관하고 있는 장부에서 그들의 이름과 "할당된 수명"이 삭제되었습니다. 이 길을 선택한 인간들은 링바오 타이쉬안 음지푸(靈寳太玄隂生之符 - "숨어서 사는 대신비의 누미한 보물 부적")를 부려 천벌로부터 자신들을 보호해야 합니다. [17]

그러나 이것은 진정한 불멸의 형태가 아닙니다. 한 사람이 저지른 각 비행에 대해 할당된 수명의 책임자는 할당된 수명에서 일수와 연도를 뺀다. 이 방법을 사용하면 할당된 수명을 모두 다하고 죽음의 대리인을 피할 수 있습니다. 그러나 시신은 여전히 불멸의 것으로 변용되어야 하기 때문에 Xiáns ǐ ò우투오 (先死後脱 - "'죽음'은 명백하지만, 시신의 죽음을 벗겨내는 일은 아직 해야 합니다.")라는 문구가 있습니다.

ī 지 ě 불멸에는 세 가지 레벨이 있습니다.

ì샤즈 ǔ (地下主 - "지구 밑의 에이전트") – 중국 지하 세계의 평화를 지키는 일을 맡고 있습니다. 그들은 280년 동안 충실한 봉사를 한 후에 지구로 향하는 불멸로 진급할 수 있는 자격이 있습니다.

ì샹 지 ǔ즈 ě (地上主者 - "지구 위의 에이전트") - 생명을 연장하고(무기력하게는 아니지만) 병든 사람을 치유하고 지상에서 악마와 악령을 쫓아낼 수 있도록 하는 마법 부적이 주어집니다. 이 수준은 지구상의 불멸로 승격할 수 있는 자격이 없었습니다.

ì ì 준 (制地君 - "지구를 다스리는 주님") - 천령은 그들에게 "위가 높든 낮든, 올해의 운동, 원운, 대년에 대한 공격 또는 위반으로 고통과 부상을 초래하는 모든 부하 후배 악마들을 해산하라"고 명령했습니다. 흙의 왕들, 또는 토메 연대기의 성립 또는 파괴된 영향들. 모두 전멸시켜라." 이 수준도 불멸로 승격할 자격이 없었습니다.

이 칭호들은 보통 자신이 불멸의 존재가 될 가치가 있다는 것을 증명하지 못했거나 불멸의 존재가 될 운명이 아닌 인간들에게 주어졌습니다. 그런 유명한 요원 중 한 명이 페이 창팡이었는데, 그는 마법 부적에 대한 책을 잃어버렸기 때문에 결국 악령들에 의해 살해되었습니다. 그러나 몇몇 불멸자들은 사형을 면하기 위해 이 방법을 사용했다고 기록되어 있습니다.[17]

번역문

불멸의 꿈을 꾸는 초가집 탕인.
왼편에는 불멸의 복숭아 중 하나를 들고 세발 두꺼비 진찬을 동반한 두 마리의 신선, 왼편에는 불멸의 여덟 마리의 리철목발이 방망이를 풀어주고 오른편에는 류하이찬이 그려져 있습니다. 소가 쇼하쿠(曾我蕭白) 지음, 1760년경.

중국어 xian은 영어로 번역이 가능합니다:

  • (도교 철학과 우주론에서) 영적으로 불멸하고, 초월적인 인간, 천상적인 존재
  • (도교와 판테온에서) 육체적으로 불멸한 사람, 불멸한 사람, 불멸한 사람, 불멸한 사람, 성자,[2] 하늘의 명령에 일치하고 지상의 욕망이나 애착을 겪지 않는 사람.[18]
  • 연금술사; 생명의 영약을 구하는 자; 선을 징으로 돌려 장수 기술을 행하는 자.
  • 마법사, 마술사, 무당, 마법사
  • genie; 엘프, 요정; 님프; 仙境 (xianjing is fairlyland, fairy)
  • (사람과 산을 뜻하는 문자의 합성어인 仙의 민간 어원에 근거하여) 산에 높이 사는 현자; 산사람; 은둔자; 은둔자; 은둔자.
  • (비유적 수식어로) 불멸의 [talent]; 뛰어난 사람; 천상의 [미녀]; 경이로운; 비범한
  • (신시대의 착상에서) 불멸 속으로 피신하는 탐구자(신성의 실현을 위한 longevity); "higher 자아"에 의해 기록된 초월된 사람[자신]; 신성한 영혼; 완전히 확립된 존재
  • (당 초기 민간 종교 관념에서) 불멸의 생명력과 초자연적인 힘을 가진 작은 영적인 카발의 일부이며, 다른 모든 사람들에게 "불멸의 지하 감옥",[19] "불타는 지하 세계"를 할당한 하늘의 일에 계몽된 불멸의 존재입니다.[20] 그리고/또는 사후세계를 얼마나 긍정적으로 보느냐에 따라 사후세계에서의[21] 일상적인 역할.
  • (도교와 중국 민간 종교에서) 죽음 이후[22] 불멸의 존재가 되기를 축복받은 도교도 그리고/또는 마을의[23] 수호자.
  • (중국 불교와 불교에서 영감을 받은 도교 종파에서) 도교로부터 수입된 일종의 신이나 영적인 사람[24][4]
  • (일부 황실 내의 유교와 세 가지 가르침을 믿는 민간 종교 관행에서) 종종 청동으로 만들어진 컬트 이미지와 동의어인 "영원한 생명"과 유교, 도교 및 불교의 요소를 결합한 티안 또는 사후세계의 일부와 관련된 이상적인 존재, 더 높은 현실(실세계에 나타나는 옥을 창조한 현실을 넘어서는 음양의 세계 또는 산의 세계), 도와 자연의 힘, 또는 죽은 사람의 영혼이 되어야[25][26][8][27] 할 존재 그 자체 또는 존재.
  • (푸젠 유교, 불교, 도교, 민간 종교에서) 부처, 고타마 붓다가 아닌 부처, 자연에 비견되는 거룩함과 힘을 가진 부처, 또는[2] 사원에서 숭배되는 신의 한 종류
  • (한국의 도교에서 영감을 받은 새로운 종교에서) 인간을[28][29] 돕는 하늘의 섭리.

어원

기술적인 보물인 잉자오 파시에 나타난 플라잉시안 모티프.

시안의 어원은 아직 불확실합니다. 중국어 사전인 서기 200년경의 시밍은 "仙"을 "늙어 죽지 않는 것"으로 정의하고, "遷"이 산으로 "들어가는 사람"으로 설명합니다.

그 글은 人(pinyin: rén; '인간')와 山(pinyin: shán; '산')의 조합입니다. 역사적인 형태는 僊: 人(pinyin: rén; '인간')와 遷/䙴(pinyin: qiān; moving in)의 조합입니다.

시안은 종종 백련(八仙 "팔불멸")과 같은 중국어 합성어로 사용됩니다. 다른 일반적인 단어로는 仙人, 센닌, 초월, 시안런 동굴 참조), 셴넨즈 ă(仙人掌 "불멸의 손바닥, 선인장"), 셴 ǚ(仙女 "불멸의 여인, 여천상, 천사"), 셴잔(神仙 "신과 불멸의 여신, 신성한 불멸") 등이 있습니다.

에드워드 H. 쉐퍼(Edward H. Schafer[30])는 시안을 "유월한 실프(Alchemical, 체조 및 기타 학문을 통해 정제되고 아마도 불멸의 몸을 성취했으며, 모재 세계의 트램멜을 넘어 에테르의 영역으로 새처럼 날아가고 공기와 이슬에 영양을 공급할 수 있는 존재)"로 정의했습니다.)" 샤퍼는 시안이 시안 䙴 "하늘로 솟구쳐 오르는", 시안 遷 "제거하는", 시안 僊僊 "퍼덕거리는 춤 동작"과 동어라고 언급했습니다. 그리고 중국의 유렌 羽人 "깃털이 있는 사람; 시안"과 영어 페리 "페르시아 신화에 나오는 요정 또는 초자연적인 존재"("깃털이 있는 사람; 날개"에서 온 페르시아 파리)를 비교했습니다.

시안어의 어원에 대한 두 가지 언어 가설은 아랍어와 중국어-티베트어를 포함합니다. Wu와 Davis는 출처가 jinn 또는 jinni "genie"(아랍어 جني jinn ī에서 온 것)라고 제안했습니다. "신앙의 놀라운 힘은 아라비아 밤의 진니와 같아서 아랍어의 진이라는 단어가 중국어의 신앙에서 유래하지 않는 것이 아닌가 하는 의문이 들 정도입니다." 악셀 슈슬러의 어원사전에[32] 따르면 시안 (구 중국어 *산 또는 *센) "불멸의 존재" ... 초자연적인 능력을 얻는 남녀; 사후에 그들은 공중을 날 수 있는 불멸의 존재와 신이 된다"와 고전 티베트 <g-syen "초자연적인 능력을 가진 자, 샤먼," 공중 여행을 포함해서[포함해서]"

캐릭터 및 그 변형

시안 仙의 스트로크 순서
취잉이 지은 불멸의 산에 있는 누각

시안이라는 단어는 僊, 仙 또는 仚의 세 가지 문자로 작성되며, 이 문자는 "라디칼" 렌(人 또는 亻 "사람"; 인간)과 두 개의 "음성" 요소를 결합합니다(한자 분류 참조). 가장 오래된 기록에 남아있는 시안 문자 僊는 "하늘로 올라갈 수 있기" 때문에 "올라간다"는 음운을 가지고 있습니다. (이 음운과 동작 급진을 결합한 "이동, 이동, 변화"를 비교하십시오.) 일반적인 현대의 시안 문자 仙와 희귀한 변형 仚는 샨(山 "산") 음성을 가지고 있습니다. 쉬퍼는 성격 분석을 위해 '산의 인간', 또는 '인간의 산'을 해석합니다.[33] 이 두 가지 설명은 이 존재들에게 적절합니다. 그들은 신성한 산을 맴도는 동시에 자연을 형상화합니다."

시의 고전(220/3)은 僊의 가장 오래된 등장을 담고 있으며, 시안(Xiānhan; 僊僊 "가볍게 춤추다; 뛰어다니다; 뛰어다닌다")으로 복제되고 시안(遷)과 운을 뗀다. "그러나 그들이 술을 너무 많이 마셨을 때, 그들의 추방은 가벼워지고 경박해집니다.그들은 자리를 떠나고 [遷]는 다른 곳으로 가고 [僊僊]는 계속 춤을 추고 케이퍼링을 합니다." (tr) James Legge) 니덤과 왕은 시안이 우 巫 "샤매닉" 춤과 동족이었다고 제안합니다. 논문은 "춤을 묘사하는 한 줄에서 xian이라는 용어의 기능은 도약의 높이를 나타내는 것일 수 있습니다. "오래 사는 것"은 시안과 어원적인 관계가 없기 때문에 나중의 강착일 수도 있습니다."[36]

121 CE Shuowen Jiezi는 偓佺에 대한 정의를 제외하고는 仙에 들어가지 않습니다(ò칸 "고대 불멸의 이름"). 僊은 "오래 살고 멀리 떠나"로, 仚은 "산꼭대기에 사람이 나타나는 것"으로 정의합니다.

역사 및 텍스트 참조

날개나 깃털이 달린 불멸에 둘러싸인 한대 시왕무의 석가(石家) 유렌(羽人)
류보를 연기하는 깃털 달린 불멸들의 한나라 구원.

중국 문헌들이 신선을 "불멸; 초월자"라고 묘사하는 방법은 도교인들이 불멸을 보는 방식의 역사적 변화에 따라 달라질 수 있습니다.[37]

장자(張子), 추자(秋子), 리자(李子)와 같은 초기 문헌들은 신선불멸과 마법의 섬들을 우화적으로 사용하여 영적인 불멸을 묘사했고, 때때로 유렌 羽人( yn) 또는 "깃털이 있는 사람"(후에 "도교"의 다른 단어)을 사용했으며, ǔ(羽化hu, "깃털이 있는 사람")와 같이 깃털과 하늘을 나는 것을 모티브로 하여 묘사되었습니다.

선현전과 바오푸지와 같은 후대의 문헌들은 문자 그대로 불멸을 취했고 나이단("내부 연금술")과 와이단("외부 연금술")과 같은 기술들로 육체적인 장수를 위한 난해한 중국 연금술 기술들을 묘사했습니다. 나이단의 기술에는 태시 (배아 호흡) 호흡 조절, 명상, 시각화, 성적 훈련, 도인 운동 (후에 기공과 태극으로 진화)이 포함되었고, 불멸을 위한 와이단의 기술에는 연금술 조리법, 마법 식물, 희귀 광물, 한약재, 약물, 인디아와 같은 식이요법이 포함되었습니다.

다음의 주요 중국어 텍스트 외에도 많은 다른 텍스트들은 시안의 그래픽 변형을 모두 사용합니다. 시안(仙)은 춘추판루, 펑수통이, 첸푸룬, 파얀, 선젠에서 발생하며, 시안은 카이중랑지, 펑수통이, 관자, 선젠에서 발생합니다.

일부 불교 소식통들은 그것들을 언급하지만, 그것들은 보통 도교 문헌에서 발견됩니다. 중국의 민간 종교와 그에 대한 글들도 또한 중국 동북지방에서 여우신이나 그 지역에서 흔히 볼 수 있는 "헉시안"과 같이 그것들을 사용합니다.

삼군주는 초자연적인 능력을 가지고 있었기 때문에 시안과 유사성을 가지고 있었고 그렇게 생각할 수 있었습니다.[citation needed] 그가 죽자, 황제는 "악신이 되었다"고 말했습니다.[22]

육조시대에 시안은 지과이 이야기의 일반적인 주제였습니다.[40] 그들은 종종 걷는 능력을 포함한 "마법적인" 도의 힘을 가지고 있었습니다.벽이나 스탠드를 통해서...그림자도 안 드리우고 빛으로"[40]

장쯔

기원전 3세기경 장자의 "외장"은 고대 문자인 僊를 사용합니다. 11장에는 "구름장"(雲 將)과 "큰 은폐"(鴻濛)에 대한 비유가 있는데, 이 비유는 시징 복합 시안("춤; 점프")을 사용합니다.

빅은폐는 "하늘의 끊임없는 가닥들을 혼란스럽게 하고 사물의 참된 형태를 어기면 암흑의 하늘은 아무런 성취도 얻지 못할 것입니다. 대신 짐승들은 무리에서 흩어지게 되고, 새들은 밤새도록 울게 되며, 풀과 나무에 재앙이 닥치게 되고, 곤충들에게도 불행이 닥치게 됩니다. 아, 이것은 '통치'하는 사람들의 잘못입니다!"
"그럼 어떻게 해야 할까요?"라고 Cloud Chief는 말했습니다.
"아," 빅 은닉이 말했다, "당신은 너무 멀리 갔어요! [僊僊] 일어나, 몸을 휘저고 나가!"
Cloud Chief는 "주군님, 저는 당신을 만나기가 정말 힘들었습니다. 한 마디만 가르쳐 주십시오."라고 말했습니다.
"그럼, 정신 영양!"이라고 빅 히든먼트는 말했습니다. "아무것도 하지 않고 쉬기만 하면 상황이 스스로 변하게 될 것입니다. 자신의 형태와 몸을 부수고, 청각과 시력을 뱉고, 자신이 무엇보다도 사물이라는 것을 잊어버리고, 깊고 무한한 사람들과 큰 단결을 이룰 수 있습니다. 마음을 되돌리고, 정신을 쓸어버리고, 멍해지고 영혼이 없어지면 만 가지 일이 하나씩 근본으로 돌아갈 것입니다. 근본으로 돌아가서 이유를 알지 못합니다. 어둡고 차별화되지 않은 혼돈 - 삶의 마지막까지 아무도 거기서 벗어나지 않을 것입니다. 하지만 당신이 그것을 알고자 한다면, 당신은 이미 그것에서 벗어났습니다. 이름이 무엇인지 묻지 말고, 그 형태를 관찰하려고 하지 마십시오. 사물은 자연스럽게 끝까지 살게 될 것입니다."
구름장이 말하기를, "하늘의 주인님께서 이 덕으로 나를 총애하셨고, 이 침묵 속에서 나에게 지시하셨습니다. 나는 평생 그것을 찾았고, 이제 마침내 그것을 갖게 되었습니다!" 고개를 두 번 숙이고 일어서서 휴가를 내고 가셨습니다. (11)[41]

12장에서는 신화 속의 요황제가 성그렌(聖 人를 "성스러운 사람"이라고 묘사할 때 신선을 사용합니다.

진정한 현자는 휴식 중인 메추라기, 식사 중인 어린 메추라기, 흔적을 남기지 않는 비행 중인 새입니다. 세상에 길이 있을 때, 그는 다른 모든 것들과 함께 합창에 참여합니다. 세상이 길이 없을 때, 그는 그의 미덕을 간호하고 여가로 은퇴합니다. 그리고 천 년 후에 그가 세상에 싫증이 나면, 그는 세상을 떠날 것이고 [上]는 그 흰 구름을 타고 하나님의 마을까지 올라가는 불멸의 자들에게 [僊]에 오를 것입니다. (12)

몇몇 장자 구절들은 시안이라는 단어를 사용하지 않고, 구름 위를 나는 것과 같은 시안 이미지를 사용하여 초인적인 힘을 가진 사람들을 묘사합니다. 예를 들어, 기원전 3세기경의 "내부의 장" 1장에는 두 가지 묘사가 있습니다. 첫 번째는 리지에 대한 설명입니다(아래).

리즈는 시원하고 산들바람이 부는 솜씨로 바람을 타고 하늘로 솟구칠 수 있었지만 보름 만에 다시 지상으로 돌아왔습니다. 그는 행운을 찾는 데 있어서는 초조하고 걱정하지 않았습니다. 그는 걷는 수고에서 벗어났지만, 여전히 돌아다닐 수 있는 무언가에 의존해야 했습니다. 만약 그가 천지의 진리에 올라타고 여섯 숨의 변화를 타며 무한을 헤맸다면, 그는 무엇에 의지해야 했겠습니까? 그러므로 내가 말하기를, 완벽한 사람은 자아가 없고, 거룩한 사람은 공덕이 없으며, 현자는 명성이 없습니다. (1)[43]

두 번째는 셴렌(神人; "신성한 사람")에 대한 설명입니다.

그는 멀리 [姑射] 구쉐산에 얼음이나 눈 같은 피부와 어린 소녀처럼 온화하고 수줍음이 많은 성자가 살고 있다고 말했습니다. 오곡을 먹지 않고 바람을 빨아먹고 이슬을 마시고 구름과 안개 위에 올라가 날고 있는 용을 타고 사계를 떠돌아다닙니다. 그는 정신을 집중함으로써 질병과 전염병으로부터 생물을 보호하고 수확을 풍부하게 할 수 있습니다.[44] (1)

장자의 저자들은 삶과 죽음을 자연 변화의 상호보완적인 측면으로 보는 서정적인 시각을 가지고 있었습니다. 이것은 후대의 도교 연금술사들이 추구했던 육체적 불멸성("영원히 살고 결코 늙지 않는다"는 창성불라오 長生不老)과는 반대되는 것입니다. 죽음을 받아들이는 것에 관한 이 유명한 구절을 생각해 보세요.

장쯔의 아내가 죽었습니다. 희자가 조의를 전하러 갔을 때, 장자는 다리를 벌리고 앉아 욕조를 두드리며 노래를 부르고 있는 것을 발견했습니다. "당신은 그녀와 함께 살았고, 그녀는 당신의 아이들을 키웠고 늙었습니다."라고 후이쯔가 말했습니다. "그녀의 죽음에 울지 않는 것만으로도 충분할 것입니다. 그런데 욕조를 두드리고 노래를 부르다니, 이건 너무 지나치군요?" 장쯔는 "틀렸습니다. 그녀가 처음 죽었을 때, 내가 다른 사람처럼 슬퍼하지 않았다고 생각하십니까? 하지만 저는 그녀의 시작과 그녀가 태어나기 전의 시간을 돌아보았습니다. 태어나기 전의 시간뿐만 아니라 몸을 가지기 전의 시간. 그녀가 몸을 갖기 전의 시간뿐만 아니라 영혼을 갖기 전의 시간. 경이로움과 신비로움이 뒤섞이는 가운데 변화가 일어났고 그녀는 정신이 있었습니다. 또 다른 변화와 그녀는 몸을 가졌어요. 또 다른 변화와 그녀가 태어났습니다. 이제 또 다른 변화가 생겼고 그녀는 죽었습니다. 봄, 여름, 가을, 겨울, 사계절의 진행과 같습니다."
"이제 그녀는 넓은 방에 평화롭게 누울 것입니다. 만약 그녀가 울부짖고 흐느끼는 것을 따라간다면, 그것은 내가 운명에 대해 아무것도 이해하지 못한다는 것을 보여줄 것입니다. 그래서 멈췄어요. (18)[45]

앨런 폭스(Alan Fox)는 장쯔(Zhangzi)의 아내에 대한 이 일화를 설명합니다.

이 이야기를 바탕으로 여러 가지 결론을 내릴 수 있지만, 죽음은 도의 운동을 구성하는 변화의 흐름에서 자연스러운 부분으로 간주되는 것 같습니다. 죽음에 대해 슬퍼하거나, 그 문제에 대해 자신의 죽음을 두려워하는 것은 필연적인 것을 자의적으로 평가하는 것입니다. 물론 이러한 독서는 이후의 도교 전통의 많은 부분이 장수와 불멸을 추구하게 되고, 그들의 기본적인 모델의 일부를 장자에 기초하게 된다는 사실을 고려할 때 다소 아이러니한 것입니다.[46]

추치

동주(東州) 쩡( z) 후작(李 marquis) 묘에 있는 옻칠 관 옆에 날개 달린 수호신
시즈하이 산 청동북에서 발견된 유렌(羽人)[z]
1645년 도판본 "리사오"에서 2쪽.

기원전 3세기에서 2세기 사이의 추시 문집은 仙을 1회 사용하고, 僊을 2회 사용하여 본문의 이질적인 기원을 반영합니다. 이 세 가지 맥락은 전설적인 도교의 불멸자인 츠송(赤松 "붉은 소나무")과 왕차오(王僑 또는 츠차오 子僑)에 대해 언급합니다. 후대 도교사기에서, 츠송은 농업의 전설적인 발명가인 선농 밑에서 비의 군주였고, 왕차오는 거대한 흰 새를 타고 날아간 주 링왕(재위 571–545 BCE)의 아들이었고, 불멸의 존재가 되었고, 다시는 볼 수 없었습니다.

위안유

원유(元 you)라는 시는 도교 신화와 기교를 자주 언급하면서 신과 불멸의 세계로 들어가는 영적인 여행을 묘사합니다.

나의 영혼이 달려나와 내게 돌아오지 않았습니다.
그리고 세입자 없이 방치된 제 몸은 시들고 생명이 없어졌습니다.
그런 다음 결심을 다지기 위해 제 자신을 들여다보았고,
그리고 원초적인 정신이 어디에 문제가 있는지 배우려고 했습니다.
공허함과 침묵 속에서 나는 평온함을 찾았습니다.
고요한 무반응 속에서 나는 진정한 만족감을 얻었습니다.
레드 파인이 어떻게 세상의 먼지를 씻어냈는지 들었습니다.
저는 그가 저를 떠난 패턴을 본받을 것입니다.
[真人] 순수한 자들의 놀라운 힘에 경의를 표합니다.
그리고 [仙] 불멸자가 된 노년의 사람들.
그들은 변화의 흐름 속에서 떠나 사람들의 시야에서 사라졌습니다.
그들의 뒤를 잇는 유명한 이름을 남깁니다.[48]

시시

"시서"는 "원유"를 닮았고, 둘 다 한 시대의 도교 사상을 반영합니다. 호크스는 "비록 주제가 독창적이지는 않지만, 항공기 이전 시대에 쓰여진 항공 여행에 대한 설명은 신나고 오히려 인상적입니다."라고 말합니다.[49]

우리는 수많은 사람들과 함께 중원[중국]을 내려다보았습니다.
우리가 회오리바람 위에서 쉬면서 아무렇게나 떠돌았습니다.
이렇게 해서 우리는 마침내 사오위안의 황무지에 도착했습니다.
그곳에는 다른 축복받은 사람들과 함께 적송과 왕차오가 있었습니다.
두 마스터는 완벽한 일치로 지터를 조율했습니다.
저는 그들의 연주에 맞춰 청상화를 불렀습니다.
고요하고 조용한 즐거움 속에서
나는 부드럽게 모든 본질을 들이마시면서 떠다녔다.
하지만 그때 나는 축복받은 이 [僊]의 불멸의 삶이
집으로 돌아가는 것을 희생할 가치가 없었습니다.[50]

아이쉬밍

"아이싱"("Alas That My Lot Wast Casted")은 앞의 두 가지와 유사한 천상의 여행을 묘사합니다.

멀고 쓸쓸하며, 다시 돌아올 희망이 없습니다.
애석하게도 저 멀리, 텅 빈 평원 너머를 바라봅니다.
아래 계곡 개울에서 낚시를 합니다.
무엇보다도 나는 [僊] 성스러운 은인을 구합니다.
나는 레드 파인과 우정을 맺었습니다.
저는 왕차오의 동반자로 합류합니다. 우리는 샤오양을 앞에 보내 안내합니다.
백호는 출석에 앞뒤로 달립니다.
구름과 안개 위에 떠 있는 우리는 희미한 하늘 높이로 들어갑니다.
흰 사슴을 타고 우리는 스포츠를 하고 즐거움을 느낍니다.[51]

리사오

가장 유명한 추시인 "리사오"("On Countering Trouble")는 보통 중국 무당들의 황홀한 비행과 무아지경 기술을 묘사한 것으로 해석됩니다. 위의 세 시는 도이현을 묘사한 변주곡입니다.

다른 추시들은 신선의 동의어를 가진 불멸자들을 언급합니다. 예를 들어, "쇼우즈"(守志 "결의 유지")는 "위안유"에서 위와 같은 젠렌(真人 "진정한 사람", tr. "순수한 사람")을 사용하는데, 왕이의 주석은 이를 젠젠렌(真仙人 "진정한 불멸의 사람")이라고 얼버무립니다.

나는 용을 타고 복위를 방문했습니다.
위빙 메이든과 결혼해서
악을 잡기 위해 하늘의 그물을 들어올리고,
하늘의 활을 그려서 사악함을 겨누고,
하늘을 휘날리는 [真人] 불멸자들을 따라,
내 생명을 연장시키기 위해 원시 에센스를 먹었습니다.[52]

한나라의 신선 문자

한나라의 창어화벽돌
산시성 징볜 현에 있는 신나라 무덤의 용이 운전하는 전차에 타고 있는 천상의 모습을 보여주는 벽화.

적어도 한나라의 후기 두 세기 동안, 신선이 되겠다는 생각은 이전 중국 종교 시대보다 더 많은 인기를 얻었습니다.[53]

한나라와 같은 고대 중국 왕조에서, 여러 신들은 그들의 신화에 대한 일부 재담에서 대신 신선으로 생각되었습니다. Hou Yi는 이것의 한 예였습니다.[54]

리지

루이 콤자티가 말하기를 "아마도 (초기 텍스트 층을 포함하면서) 3세기에 편찬된 것으로 보인다"는 Liezi("주역의 책")는 항상 합성어인 Xiansheng(仙聖 "불멸의 현자")에 4번 사용됩니다.

제2장 "황상제"의 거의 절반은 장자에서 나온 것인데, 여기에는 위의 구서산(姑射, 구예, 먀오 구서 藐姑射)에 대한 이야기가 포함됩니다.

구예 산맥은 황하가 바다로 들어가는 일련의 섬들 위에 서 있습니다. 산 위에는 신적인 사람이 살고 있는데, 그 사람은 바람을 들이마시고 이슬을 마시면서 오곡을 먹지 않습니다. 그의 마음은 밑 빠진 샘 같고, 그의 몸은 처녀의 것 같습니다. 그는 친밀감도 사랑도 알지 못하지만 [仙聖] 불멸과 현자들이 그를 대신으로 섬깁니다. 그는 경외심을 불러일으키지 않고, 결코 화를 내지 않지만, 열정적이고 부지런한 사람들이 그의 심부름꾼 역할을 합니다. 그는 은혜와 은혜가 없지만, 다른 사람들은 그들 스스로 충분히 가지고 있습니다. 그는 저장하고 저축하지 않지만, 그 자신은 결코 부족하지 않습니다. 음과 양은 항상 일치하고, 해와 달은 항상 빛나고, 사계절은 항상 규칙적이며, 바람과 비는 항상 온화되고, 번식은 항상 때맞고, 수확은 항상 풍족하며, 땅을 황폐하게 만들 역병이 없으며, 사람을 괴롭히는 조기의 죽음이 없고, 동물은 질병이 없으며, 귀신은 기괴한 메아리가 없습니다.[56]

5장에서는 전설적인 통치자인 상나라 당(湯)과 하나라 지(革)의 대화 세트에서 3번의 산성을 사용합니다.

탕은 다시 물었습니다. '큰 것과 작은 것, 긴 것과 짧은 것, 비슷한 것과 다른 것이 있습니까?'
-'수천만 마일을 알고 있는 치흘리만 동쪽에는 깊은 산골짜기가 있고, 정말 바닥이 없는 계곡이 있으며, 그 밑에는 바닥이 없는 '공허의 입구'라는 이름이 붙어 있습니다. 여덟 모퉁이의 물과 아홉 지방, 은하수의 물줄기가 모두 쏟아지지만 줄어들지도, 자라지도 않습니다. 그 안에는 타이위, 위안차오, 팡후, 잉주, 펑아이 등 다섯 개의 산이 있습니다. 이 산들은 높이가 3만 마일이고, 둘레가 무려 몇 마일입니다. 그 정상에 있는 탁상지들은 9천 마일이나 뻗어 있습니다. 한 산에서 다음 산까지는 7만 마일이지만, 그들은 가까운 이웃으로 여겨집니다. 그 위에 있는 탑과 테라스는 모두 금과 옥이고, 짐승과 새들은 모두 껍질을 벗기지 않은 흰색입니다. 진주와 석류나무는 항상 무성하게 자라고, 꽃을 피우고 열매를 맺으며, 항상 감미로운 열매를 맺습니다. 그것을 먹는 사람은 결코 늙지 않고 죽지 않습니다. 그 곳에 사는 사람들은 불멸의 현자들의 종족으로, 셀 수 없을 정도로 많은 사람들이 밤낮으로 한 산에서 또 다른 산으로 날아갑니다. 그러나 다섯 산의 밑동은 아무것도 쉬지 않고 쉬곤 했습니다. 그들은 조수의 흐름과 함께 항상 오르내리고, 왔다 갔다 하며, 한순간도 굳건히 서 있지 않았습니다. [仙聖] 불멸자들은 이것을 성가시게 여기며, 신에게 불평했습니다. 하나님은 그들이 먼 서방으로 표류하여 현자들의 집을 잃게 될까 두려워하셨습니다. 그래서 그는 위창에게 15마리의 [鼇] 거대한 거북이들이 각각 6만년 길이의 시계 세 개를 번갈아 가며 들이 머리 위에 다섯 개의 산을 운반하도록 명령했습니다. 그리고 처음으로 산은 굳건히 서서 움직이지 않았습니다.
그러나 드래곤 얼 왕국에서 온 거인이 있었는데, 그는 불과 몇 걸음도 안 돼 다섯 개의 산이 있는 곳으로 왔습니다. 그는 거북이 여섯 마리를 한 번에 낚아채고, 그들을 등에 업고 서둘러 조국으로 돌아왔고, 그들의 뼈를 태워서 갈라진 틈으로 운세를 점쳤습니다. 그리하여 태위와 위안차오라는 두 개의 산이 먼 북쪽으로 표류하여 큰 바다에 가라앉았고, 仙聖로 옮겨진 불멸자들은 수 백만 명에 달했습니다. 하나님은 매우 화가 나셨고, 드래곤 얼 왕국의 크기와 그의 신하들의 키만큼 줄어들었습니다. 푸쉬와 선능의 시대에 이 나라 사람들은 아직도 몇 백 피트나 높았소.'[57]

펑라이산은 생명의 묘약이 자란 것으로 추정되는 이 다섯 개의 신화 속 봉우리 중 가장 유명해졌으며, 일본 전설에서는 호라이로 알려져 있습니다. 첫 번째 진시황은 궁정의 연금술사 쉬푸를 보내 이 불멸의 식물들을 찾아냈지만, 그는 다시는 돌아오지 않았습니다 (비록 어떤 사람들에 의해, 그는 일본을 발견했습니다).

Holmes Welch는 기원전 4-3세기 무렵, 호흡 운동과 요가를 통해 장수를 길러낸 "위생학파"인 철학적 도교(노자, 장자, 리지), 중국 연금술과 오행 철학 등 네 가지 별개의 흐름에서 도교의 시작을 분석했습니다. 그리고 '불멸'의 영약과 펑라이를 찾는 사람들.[58] 시안에 대해 이렇게 결론을 내립니다.

그러므로 장자와 노자는 비록 신선, 즉 불멸이라는 말을 사용하고, 비록 그들이 후대에 신선에게 귀속된 마법의 힘을 그들의 이상화된 개인에게 돌렸지만, 비록 신선의 이상은 그들이 믿지 않았던, 즉 가능한 것이거나 좋은 것이었습니다. 마법의 힘은 타오와의 동일시에서 오는 자연의 힘에 대한 알레고리이자 쌍곡선입니다. 영성화된 인간, 펑라이, 그리고 나머지는 문자 그대로의 하기오그래피로 간주되지 않고 즐겁게 하고, 방해하고, 우리를 고양시키기 위한 장르의 특징입니다. 그 후 철학적 도교들은 불멸을 추구하는 것을 거부함으로써 다른 모든 도교 학파들과 구별되었습니다. 앞으로 보게 되겠지만, 그들의 책은 마술을 행하고 불멸의 길을 추구했던 사람들에 의해 경전의 권위로 채택되게 되었습니다. 그러나 그들이 그것을 채택한 이유는 철학적 도교에 대한 그들의 오해 때문이었습니다.[59]

선셴잔

유송대 석축에 불멸자 날리기

선현전 (神仙傳 영불멸기 전기)은 선현의 하기도입니다. 비록 그것은 전통적으로 게홍(Ge Hong, 283–343 CE)에게 귀속되었지만, Komjathy는 "수신된 본문의 판본은 약 100여 개의 하기도를 포함하고 있으며, 대부분은 빨라도 6-8세기로 거슬러 올라갑니다."[60]라고 말합니다.

선현전에 따르면 불멸의 유파는 다음과 같은 네 가지가 있습니다.

Qi(气—"에너지"): 호흡 조절과 명상이 가능합니다. 이 학교에 소속된 사람들은

`...물을 불어 불을 때면 물살을 거슬러 몇 걸음을 흐르게 되고, 불을 때면 꺼지게 되고, 호랑이나 늑대를 향해 불을 때면 몸을 웅크리고 움직이지 못하게 되고, 뱀을 향해 불을 때면 몸을 구부리고 도망갈 수 없게 됩니다. 누군가가 흉기에 상처를 입었을 경우 상처에 바람을 불면 출혈이 멎습니다. 독충에 물린 사람의 말을 들으면 비록 그 사람이 비록 그 사람 앞에 있지 않더라도 멀리서 자기 손(왼손의 수컷, 오른손의 암컷) 위에서 불어서 명령으로 말할 수 있고, 그러면 그 사람은 백 리 이상 떨어져 있어도 한 번에 치유될 것입니다. 그리고 갑작스러운 병에 걸리게 되면 폐렴을 삼키기만 하면 즉시 회복됩니다.
하지만 가장 중요한 것은 태아 호흡입니다. 태아 호흡의 기술을 얻은 사람들은 마치 자궁에 있는 것처럼 코나 입을 사용하지 않고 숨을 쉴 수 있게 되고, 이것이 [공기 배양] 방식의 정점입니다."[61]

판(饭—"다이어트"): 산사 ī판의 약초 화합물 섭취 및 금식 (三尸饭 - "삼각류 식품")—고기(생선, 돼지고기, 개, 부추, 파)와 곡물. 선현전은 이 이야기를 비구 "곡물 회피"의 중요성을 설명하기 위해 사용합니다.

"한나라 정황제 때 중난산맥의 사냥꾼들이 옷을 입지 않고 검은 머리로 몸을 가린 사람을 보았습니다. 이 사람을 본 사냥꾼들은 뒤쫓아 잡으려 했지만, 그 사람은 마치 비행기를 탄 것처럼 갈매기와 계곡을 뛰어넘어 추월할 수 없었습니다. [하지만 포위되어 붙잡힌 후, 이 사람은 200살이 넘는 나이의 여인으로, 한때 진나라 황제의 첩이었던 것으로 밝혀졌습니다. 그가 '동방의 침략자들'에게 항복했을 때, 그녀는 노인으로부터 '소나무의 송진과 견과류'에 굴복하는 법을 배운 산으로 도망쳤습니다. 그 후, 이 식단은 '그녀가 배고픔도 갈증도 느끼지 않게 해주었습니다; 겨울에는 춥지 않았고, 여름에는 덥지 않았습니다'.
사냥꾼들은 여자를 다시 데려갔습니다. 그들은 그녀에게 먹을 곡물을 제공했습니다. 처음 곡물 냄새를 맡았을 때 그녀는 구토를 했고, 며칠이 지난 후에야 그것을 견딜 수 있었습니다. 2년이 조금 넘도록 이 다이어트를 한 후, 그녀의 몸의 털이 빠졌고, 그녀는 늙어서 죽었습니다. 만약 그녀가 남자들에게 잡히지 않았다면 그녀는 초월자가 되었을 것입니다."[62]

우한의 도교사원인 창춘사에 그려진 행복한 결혼생활과 연관된 '화합과 단결의 불후' 두 명의 헤와 헤(和 合)

방종 ī ù (房中之术 - "침대방의 예술"): 성적인 요가.[13] 황상과 불멸의 여신 ù ǚ(素女 - "평범한 소녀") 사이의 대화에 따르면, 시왕 무의 세 딸 중 한 명입니다.

"남녀 간의 성적 행동은 우주 자체가 창조된 방법과 똑같습니다. 천지와 마찬가지로 암수는 불멸의 존재를 얻는 데 있어 평행 관계를 공유합니다. 그들은 둘 다 자연스러운 성적 본능과 행동을 참여시키고 발전시키는 방법을 배워야 합니다. 그렇지 않으면 신체적 삶의 부패와 충격적인 불화가 유일한 결과입니다. 그러나 그들이 관능의 극치의 기쁨에 종사하여 음양의 원리를 성행위에 적용한다면, 그들의 건강과 원기와 사랑의 기쁨은 장수와 불멸의 열매를 맺게 될 것입니다.[63]

여성 성요가에 관한 논문인 흰티그레스(Zhuang Li Quan Pure Angelic Metal Ajna Femperce "Toppest") 매뉴얼에는 다음과 같이 기술되어 있습니다.

"여자는 자기 인생에서 한두 명의 남자만이 자기의 [성적] 본질을 훔치고 파괴하는 것을 자제한다면 자신의 젊음을 완전히 회복할 수 있고 불멸을 이룰 수 있는데, 이는 그녀를 빠른 속도로 노화시키고 조기에 죽음을 초래할 뿐입니다. 그러나 흡수를 통해 천 남성의 성적 본질을 얻을 수 있다면 젊음과 불멸이라는 큰 이익을 얻을 수 있을 것입니다."[64]

게홍은 그의 책 '단순함을 품은 주인'에서 다음과 같이 썼습니다.

[불멸의] 다크걸과 플레인걸은 성행위를 불[양/수]과 물[음/여]의 혼합으로 비교하면서, 물과 불이 사람을 죽일 수도 있지만, 자신의 본성에 따라 올바른 성행위 방법을 알고 있는지 여부에 따라 사람의 생명을 재생시킬 수도 있다고 주장했습니다. 이러한 예술은 남성이 여성과 교배할수록 그 행위로부터 더 큰 이익을 얻을 것이라는 이론에 기초하고 있습니다. 이 예술에 무지한 남성들은 일생 동안 한두 명의 여성들과 교배하는 것만으로도 그들의 때아닌 요절을 초래하기에 충분할 것입니다.[64]

단(Dahn, 丹 - "알케미", 문자 그대로 "Cinnabar"). 불멸의 영약.[65]

Śūraṅgama Sūtra

광저우의 오불사에 있는 작은 연못으로 추정되는 "현자의 발자국"

대승불교의 필사본인 ś ṅ가마 수트라는 도교의 가르침을 차용한 것으로, 데바의 세계와 인간의 세계 사이에 존재하는 10가지 유형의 신선의 특성에 대해 논의합니다. 불교 문학에서 이 자리는 보통 수라들이 차지합니다. 여기에 묘사된 시안은 불교 우주론에서 수라와는 다른, 대조적인 형태의 존재입니다.[further explanation needed] 이 신선들은 사마디의 진정한 재배자로 여겨지지 않는데, 그들의 방법은 디야나("명상")의 수행과 다르기 때문입니다.

  • 드 ì시안(地(行) 仙; 드 ì셴, "지구를 여행하는 불멸의 존재") – 푸어(服餌)라고 불리는 특별한 음식을 끊임없이 섭취하는 시안.
  • ē(行) 仙, ē(F 飛), "날아다니는 불멸자") – 특정 약초와 식물을 끊임없이 섭취하는 시안.
  • 유셴(遊(行) 仙; 유셴, "길을 다니는 불멸자") – 금속과 광물을 끊임없이 섭취함으로써 "변신"하는 시안.
  • 空(行) 仙, 궁신현( "神賢) - 끊임없는 움직임과 고요함을 통해 기(氣)와 본질을 완벽하게 하는 시안(西安, 동지 動止).
  • 천현(天賢, 天(行) 仙, 천현(天賢, "하늘을 여행하는 불멸자") – 액과 침을 끊임없이 조절하는 시안(西安).
  • 通(行) 仙, 통시언(통시언, "만능을 관통하는 불멸자") – 가감제가 없는 에센스의 흡입을 끊임없이 실천하는 시안.
  • 道(行)의 仙, 길의 불멸성, 즉 주문과 금지의 끊임없는 암송을 통해 초월을 이루는 시안.
  • 자오셴(照 (行) 仙, 자오셴, "빛나는 불멸자") – 끊임없는 사고와 회상을 통해 초월을 이루는 시안.
  • ī(行) 仙; ī(Jongngshiyngshiann, "세미나 불멸자") – 상호작용의 자극과 반응을 숙달한 시안.
  • 주현(絕(行) 仙, 주현, "절대 불멸자") – "끝까지 도달"하고 끊임없는 변신을 통해 각성을 완성한 시안.

종교에서

팔불출의 그림.

중국의 민간 종교

고대 중국의 민간 종교는 시안이 귀족이었던 황제와 조상, 그리고 평민 "귀족"과 같은 죽은 귀족이라고 믿었습니다.[66] 그러나 도교는 결국 선이 될 수도 악이 될 수도 있는 성스러운 인간으로, 영혼을 영원히 육체에 머물게 하는 길을 따라 하늘로 간 신선을 민간 종교인들 사이에서 유행하게 함으로써 그 믿음을 바꾸어 놓았습니다.[66]

2005년 중국 민간 수행자의 약 8%가 "불멸의 영혼"을 믿었습니다.[67]

도교

잉청자릉에 있는 학자-관리 및 천자의 동양 왕조 벽화입니다.

도교는 다신교입니다. 도교가 신봉하는 신과 불멸의 （神仙）는 크게 '신'과 '현' 두 가지로 나눌 수 있습니다. "신들"은 신들을 가리키며 종류가 매우 많은데, 즉 하늘의 신/천상의 （天神）, 땅의 정령의 （地祇）, 비울링의 （物灵, 애니미즘, 만물의 정령, 네더 월드의 신 （地府神灵）, 인간의 몸의 （人体之神）의 신, 인간의 유령 （人鬼之神）의 신 등이 있습니다. 하늘의 신/천상의 （天神）, 땅의 정령의 （地祇）, 이승의 신 （阴府神灵）, 인간의 신체 （人体之神）의 신과 같은 이러한 "신"들 사이에 내재되어 있습니다."시안"은 광활한 초자연적인 힘과 예측할 수 없는 변화와 불멸을 지닌 도 ， 사람들의 수양을 획득한 것입니다.

도교들은 때때로 귀족과 귀족 조상에 대해 민간 종교 수행자들과 같은 믿음을 가졌지만, 그들은 다르게 말하는 생각을 발명했습니다.[66]

많은 도교들은 신선이 인간의 근원이 된 영혼이며 그들이 될 수 있다고 믿었습니다. 약물을 복용하거나 평생에 걸쳐 올바른 양의 선행과 회개 행위를 하여 악행을 만회함으로써 평생에 걸쳐 몸을 다듬어 불멸자가 될 수 있다고 믿었습니다.[69] 천국, 따라서 불멸자로서의 지위는 또한 죽음에서 영혼이 더 나은 지위에 도달하기를 바라는 마음으로 기도하는 도교 사원 신도들의 집단 구원 기도에서 기도되는 저승에서 깨달음을 얻지 못한 영혼이 됨으로써 접근할 수 있다고 생각했습니다.[69]

대략 50년에 유행한 신선을 숭배하는 도교의 한 형태를 "셴...도교.[70] 이러한 도교의 유형은 중국의 "가신"을 숭배하고 사후 불멸의 신선의 지위를 얻기 위한 의식을 행하는 것과도 관련이 있었습니다.[70]

예술과 문화에 있어서

붉은 두루미는 장수와 불멸의 상징이었습니다. 미술과 문학에서 불멸의 존재는 종종 학을 타고 있는 모습으로 묘사됩니다.
시안 서한 후기 무덤 벽화에 용을 타고 있는 '깃털이 있는 불멸'(羽人)의 모습.
동방한시대 청동날개 불멸의 인물.
장수를 기원하는 불멸자 집회, 명청 왕조 그림.

마이클 로웨(Michael Loewe)에 따르면, 시안 초월에 대한 가장 초기의 예술적이고 텍스트적인 증거는 기원전 5세기 또는 4세기로 거슬러 올라갑니다. 그들은 일반적으로 새의 몸과 사람의 얼굴의 조합으로 우주를 날 수 있는 조류와 뱀 잡종으로 묘사되거나 등에 날개가 돋아나는 사람, 즉 유렌(羽人, "깃털이 있는 사람")으로 묘사되었습니다.

존 라거웨이(John Lagerway)에 따르면, 시안의 가장 초기의 예술적 표현은 기원전 2세기로 거슬러 올라갑니다.[38]

동아시아 (서기 25년–220년) 시대의 무덤 부조에서 시안은 종종 새-인간 및 파충류-인간 잡종이며, 죽은 사람의 영혼을 천국으로 동반한 "한계가 있지만 영적으로 힘이 있는 인물", 사슴, 호랑이, 용, 새와 종종 결합되는 "중간 영역을 통해 이동하는 일시적인 인물"로 묘사됩니다. 천마(tian 天馬)와 다른 동물들 이들 조류, 구불구불한, 인간 잡종 시안은 흔히 양성애자, 큰 귀, 긴 머리, 과장된 비인간 얼굴, 문신과 같은 표시, 나체 등의 "2차적인 특성"을 가지고 묘사됩니다. 이러한 특성의 대부분은 또한 중국 문화와 영적 영역 밖에서 살았던 외국인의 묘사에도 나타납니다.[73]

신선은 음양과 관련이 있고 연관되어 있으며,[70] 일부 도교 종파들은 신선이 되기 위해 "불멸의 요소"가 "모든 유아가 태어날 때 가지고 있는 [음양과 관련된] 순수한 에너지"와 접촉할 수 있다고 주장했습니다.[74] 이러한 신앙을 가진 도사가 신선이 된다면, 마음만 먹으면 인간 세상에서 1천 년을 살 수 있었고, 그 후 자신의 몸을 '순양기운'으로 바꾸어 [[톈]][74]으로 승천할 수 있었습니다.

근대와 역사에서 시안은 '생멸이 동일한 만물의 근원'이라는 측면에서 도(道)로부터 힘을 이끌어내고 창조된다고도 생각됩니다.[75]

시안은 전통적으로 행운과 "은혜로운 영혼"을 가져오는 존재로 여겨집니다.[76] 일부 도교들은 그들의[77] 삶을 돕고/하거나 그들의 죄를 폐지하기 위해 신선, 복수 신선, 그리고 신선의 판테온으로 여겨집니다.[5]

사회적 은둔자였던 난민 공동체와 그 후손, 방랑자, 도교들은 시안이 살았던 "시대를 초월한" 세계에 대한 신화에 영감을 주었습니다.[78] 많은 도교 종파에서, 신선은 "복장..."이라고 생각되었습니다."깃털을 쓰고" 대기권에서 "그냥 planet 밖에서" 살고 "various 행동과 기적"을 수행하기 위해 우주의 다양한 장소를 탐험합니다. 불멸의 존재를 지닌 유교 우주론은 그들을 "어두운 저승과는 구별되는 "지상의 세계 위"인 "천상의 세계"의 존재로 보았습니다.[25]

어떤 신화 속의 신선들은 신이나 젠렌으로 숭배되고/되거나 혹은 신으로 여겨졌으며,[80][38][81][82][19][83] 어떤 진짜 도교들은 특정 의식을 행하거나 일정한 방식으로 생활한 후에 죽으면 신선이 되어 "천상의 세계"를 탐험할 수 있는 능력을 얻을 수 있다고 생각되었습니다.[80][83] 이러한 도인들의 사후 정신은 신선과 동의어인 신성한 존재로 여겨질 것이며,[80][38][81][84] 종종 그러한 이름으로 언급되었습니다.[84]

신선이 되는 것은 종종 도교 신화에서 신이 되거나 여러 신처럼 강해지거나 신처럼 불멸의 수명을 얻으려는 영웅적인 "탐구"로 여겨졌습니다.[82] 많은 도교들이 자신들의 신과 여러 민족과 다른 종교에 속한 신들이 도교가 자신들을 위해 만든 역할의 대상이라고 믿었기 때문에,[85] 신선이 되는 것은 엄밀히 말하면 수행자가 그 역할을 거스를 수 있을 만큼 충분한 신성한 또는 영적인 힘을 갖게 하는 과정이며,[citation needed] 일부 도교들은 신 대신 신선을 숭배하는 것을 선택했습니다.[82][5] 일부 도교들은 한 명의 신선이라도 중국의 여러 신들의 범신 전체보다 더 강력하다고 믿었을 가능성이 있습니다.[citation needed][further explanation needed] 당나라 이전과 초기에, 죽음에 대한 믿음은 불교에 비해 일반 중국인들 사이에서 두드러졌으며, 일부는 도교에 치우치거나 도교 종교 단체에 속하며 또한 불교 신들이 존재한다고 생각했습니다. 불교의 신보다 더 강력하고 관련이 깊었습니다.[19]

어떤 종파들은 신들보다 숭배할 만한 자질이나 신들이 사는 영적 위치와 같은 몇 가지 특정한 방식으로 더 강력하기 때문에 신들보다 숭배할 가치가 있다고 생각했습니다. 그들의 힘이 부족하다는 것과 천상의 위계에서 그들의 전형적인 위치가 신들보다 아래라는 것을 인정하면서 말입니다.[86][5]

한나라와 당나라에서는 신선이 되고 그것이 된다는 생각이 꽤 인기가 있었습니다.[21][53] 중국의 종교적 전통이 더욱 고착화된 당나라의[19] 민간 종교 수행자들은 불멸의 상징과 도교적 상징이 있는 그림을 무덤에 그려서 그들의 가족들이 신선이 될 기회를 가질 수 있도록 하였습니다.[21][53] 그리고 이것은 후에 유행하게 될 신학적인 생각들 이전에도 한나라에서 일어난[21][53] 일입니다.

불교에서 영감을 받은 도교와 노자 및/또는 다른 도교 아이콘을 숭배하는 불교 전통에서 쿤룬산과 더 넓은 세계의 소수의 신선들은 산스크리트어[4] 및/또는 다른 외국어를 사용했습니다.[citation needed] 그것은 신성한 언어로[4] 여겨졌고, 아마도 어떤 신선들이 인도 기원의 영혼으로 생각되거나 같은 지역이나 세계의 다른 지역에서 인간으로 승천되었기 때문일 것입니다.[citation needed]

"Brahama-heaven의 소리"라고 불리는 중국어와 혼합되고 그 구조와 혼합된 종종 무작위적인 사이비 산스크리트어는 전례 언어로 사용되는 또 다른 신성한 언어로 간주되었고 [4]산스크리트어와 자주 혼동되었습니다. 그것은 도교적인 브라흐마 언어가 중요한 경건한 언어로 여겨졌고, 일부 불멸자들은 도교의 구현, "천상의 신비한 소리", "우주의 시작"과 같은 정도의 덜 중요한 언어를 말하기도 했습니다.[4] 이 언어는 또한 브라마가 다스리는 신들과 노자에 의해 전해진다고 생각되는 인도와 불교 철학 사이의 조화로운 관계를 나타냅니다.[4]

남송 량카이의 수묵 불멸

일본에서 세닌의 이미지는 미니어처 조각과 같은 많은 전설과 예술에서 영속되었습니다. 아래는 18세기에 만들어진 나무 그물망입니다. 한 손으로는 난감한 노인을, 다른 한 손으로는 걱정스러운 듯 머리를 비비고 있는 모습입니다. 그는 하늘 어딘가를 바라보며 오른쪽 다리를 뒤로 젖히고 있습니다. 이 자리는 초라한 거지의 몸에서 영혼이 두 번째 생명을 찾은 세닌 테카이의 예술에 흔히 사용되었습니다. 거지같은 노인의 모습을 한 이 전설적인 인물은 초기 조분 시대의 저명한 조각가를 묘사했습니다. 중국의 시안에 대한 비슷한 유머러스한 묘사는 사후에 "광대" 시안으로 생각되었던 신격화된 한나라의 학자인 동방 슈오의 형태로 나타났습니다.[83] 일본과 한국에서도 이 상태에서 그에 대한 전설이 있었습니다.[87]

센닌은 일본의 일반적인 캐릭터 이름입니다. 예를 들어, 이카쿠 센닌(一角仙人 "한뿔 불멸")은 콤파루 젠포(金春禅鳳, 1454년 ~ 1520년?)의 노극이었습니다. 가마 센닌(蝦蟇仙人 "두꺼비 불멸")의 일본 전설은 찬추 ("세발 돈 두꺼비")에게서 불멸의 비밀을 배운 10세기 유명한 연금술사 류하이에 바탕을 두고 있습니다.

특정한 종교적 전통에 속하지 않았던 평민들 사이에서, 중국과 한국의 도교 종파로부터 수입된 불멸의 존재가 되고자 하는 열망은 대부분 영원한 삶이 아닌 단지 더 오래 살기를 바라는 바람으로 나타났습니다.[88] 봉우리와 계곡은 일반적으로 신선의 이름을 따서 지어졌고, 한국의 예술계와 한국의 예술계는 불교의 상징을 묘사하는 도교 불멸자와 다른 사람들의 그림을 승인하는 것을 때때로 중요하게 여겼습니다.[88] 한국에서 시안은 때때로 신으로 여겨졌습니다.[28][89]

시안, 센닌, 티엔의 미술 묘사

대중문화에서

겐신 임팩트의 간유는 창작자들의 말에 따르면 여성 시안(게임 속 '아뎁티'라고 불린다)을 기반으로 했습니다.[90]

시안은 중국 판타지 작품에서 흔히 볼 수 있는 캐릭터입니다. 시안시아(Xianxia)라는 장르가 있는데, 이는 컬쳐 판타지(culture fantasy) 또는 컬쳐(culture)라고 불리는 더 큰 장르의 일부로, 캐릭터들이 보통 군국주의적이거나 다른 위험으로 가득 찬 판타지 세계에서 시안(Xian)이 되고자 하는 존재들의 이름을 따서 지어졌습니다.[91]

예시 작품

참고 항목

메모들

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