마구 (디티)
Magu (deity)
마구(중국어: 麻姑; pinyin: 마구; 웨이드-자일즈: 마구; 불이 붙었다. '헴프 메이든')은 전설적인 도교 시안(道敎 西安; '불굴의, 초월적')이며, 중국 신화에서 여성의 상징적 보호자다. 중국 문학에 나오는 이야기들은 마구를 새처럼 긴 손톱을 가진 아름다운 젊은 여성으로 묘사하는 반면, 초기 신화들은 그녀를 동굴과 연관시킨다. 마구셴쇼우(馬u x;; '마구에게 생일인사를 전하다')는 중국 미술에서 인기 있는 모티브다.
이름
Magu의 이름은 두 개의 흔한 중국 단어, 즉 ma "카나비스"와 gu "aunt; maid"를 합성한다.
마—현대 한자 麻는 dynasty; 广; 广에서 말리는 '식물'; shed; shack; 판잣집'을 나타내는 주나라 청동 문자에서 유래한 麻이다—원래는 "헴프, 대마초 사티바"를 의미했다. 대마초는 신석기 시대부터 중국에서 지속적으로 재배되어 왔으며,[1] 예를 들어 양사오 문화 도기에 삼줄을 사용하여 특징적인 선 무늬를 만들었으며, 면화 도입에 앞서 섬유로 천을 제작하였다. 마씨는 '수염; 얼얼하다'(예: 麻醉; mzu; 'zu; mzu; mzu; mzu; narchetic; narchetic; narchetic; narc narc; narcī; narcī; narc narcotic; narc narcotic; pockest narc; narc narc; narc narc; narc; narc), '포켓'의 확대된 뜻을 가지고 있다.
구(姑, 女 "여자" 급진파와 구 "구" 음성을 합친 말)는 주로 중국 여성 친족 용어로 "아버지 누이"(예: 구구 姑姑), "남편 누이"(다구 大姑 "Elder Sister"), "남편 어머니"(벵구 w "남편 부모")를 일컫는다. 구씨는 또한 "젊은 여자, 처녀, 하녀"(군앙 姑娘 "소녀, 딸, 매춘부"), 그리고 종교적인 칭호(도구 道 " "도교 사제", 니구 尼 "불교 수녀")를 의미할 수 있다.
마구를 영어로 번역하는 것은 그녀의 이름이 '아가씨'나 '사제' 혹은 '헴프'나 '마리후아나'의 '여신'으로 해석되느냐에 따라 문제가 된다. 빅터 H. 메이어는 옛 중국어로 *myagg라고 발음되는 중국어 우( ( "shanman")가 마구(Magush:Magician;magi)의 차용어라고 제안했는데, 이는 가정적으로 마구(Magu)와 비교해도 손색이 없다.[2]
중국어 마구(馬口)는 한국어로 마고, 일본어로 마코라고 한다. 마고(馬古, 麻姑)는 한국 창작 신화에 나오는 우주론적 여신이다. 황혜숙은 그녀를 '위대한 여신'이라고 부르며 '마고교'를 창시자, 창시자, 주권자로서 마고를 숭배하는 데서 유래한 동아시아의 고대 석학 문화 매트릭스인 '마고교'를 제안한다.[3] 한국 신화의 역사는 마고 시대(馬古時代)에서 시작되었다고 한다.일본의 마코(馬o)는 대개 마구의 긴 손톱에 관한 중국 이야기(아래)를 문학적으로 인용한 것으로, 예를 들면 마코소요(馬小ō, "마구가 가려운 곳을 긁는다")는 은유적으로 "상하는 것처럼 가는 일"을 의미한다.
컬트적 기원
마구 민화는 동아시아에서 친숙하지만, 사회학자 울프람 에버하르트는 서양 학자로서는 처음으로 분석하였다.[4] 그는 마구를 야오 러브송과 축제의 문화적 사슬 아래 분류했다. 에베르하르트는 중국 문헌의 참고자료를 토대로 현 장시성과 후베이성에 있는 마구교회를 위한 두 개의 센터를 제안했다. 장시 남서부 난청(南淸)군 부근에 있는 '원조 컬트 센터'[5]에 대한 증거로는 여러 장소 이름이 있으며, 그 중 두 산의 이름이 있다. 난청에는 유명한 마구산(麻山 "마구산")이 있고, 도교인들은 단샤동(丹xia洞, "Cinnabar Cloud Grottto")을 36개의 신성한 동티안(神道, 神道, 神道, 천국을 흐르는 그로토) 중 28번째라고 여긴다.[6] 당나라의 유명한 도이스트 서예가 옌젠칭이 마구산을 방문하여 마구산 시안탄 지(馬口山西, "마구가 불멸로 승천한 산단 기록")를 새겼다. 제2의 마구산은 지안창군(建川郡, 난펑(南風) 부근)에 있다. 마구 와인은 지안창과 인근 린촨에서 만들어진다. 또한 마구는 안후이 시안청군에 있는 화구산(華口山)의 대체 이름이다. 후베이성 마구 숭배 집단의 2차 지역에 대한 증거로는 한커우 인근의 송나라 사원과 헝산 마구 사원이 있다. 쓰촨성의 초기 민화에서는 마구를 동굴과 연관시키고 있으며, 하나는 그녀를 불러낸 무당을 묘사하고 있다. 그녀가 장시에서 태어나 산둥에서 불멸의 시안이 된 전통에 대해 에베르하르드는 "도교의 전형인 이 등반은 그녀를 불멸의 성도들과 연결시키고 있으며, 실제로 그녀는 장수와 재탄생의 상징으로 여겨지고 있으며, 따라서 중국 드라마에서는 생일 축하 때 좋은 징조가 나타난다"[5]고 말한다.
초기 설명

캄파니는 주석을 단 게홍의 선산( zhu山, ca. 317 CE)의 번역에서 마구 신화에 대한 자세한 내용을 제공한다. 그는 마구 이야기의 네 가지 중국 텍스트 변주곡을 비교한다.[7]
왕위안(王元, 또는 왕팡핑(王팡핑)의 선악(先樂) 주안다오이스트 하이지오그래피와 마구(馬u)는 그녀에 대한 초기 묘사가 가장 길다. 왕씨는 한(漢) 환제 때 관직을 그만두고 산으로 들어가 도이스트 시안이 된 유학자였던 것으로 추정된다. 후에 왕경자는 우(현대 절강)를 여행하던 중 카이징 omy經을 만났는데, 그의 관상으로는 불멸의 운명에 처했음을 알 수 있어 기본적인 기법을 가르쳐 주었다. 카이가 '10년 넘게' 자리를 비운 후, 그는 갑자기 젊은 사람처럼 집으로 돌아와 왕 경이 '7월 7일'(더 늦게 카우허드, 위버걸 애호가들의 축제와 관련됨)에 방문한다고 발표하고 잔치 준비를 지시했다. 상서로운 '더블세븐(double-7)' 날에 왕과 그의 천상 수행원들이 도착한 후, "너희들이 인간 영역에 있는 지 오래되었구나"라는 이유로 마구를 그들의 축하에 초대했다. 그녀는 보이지 않는 전령으로 대답했다. "마녀는 절을 하며이렇게 말한다."우리가 모르는 사이에 지난번 만남 이후 500년이상이 지났어!"펜글라이산(동해에는 불멸의 용광로가 자라는 전설적인 섬)에서의 약속 때문에 지체될 것이라고 사과한 후, 마씨는 4시간뒤에 도착했다.
그녀는 열여덟이나 열아홉의 미남으로 보였는데, 머리칼은 다듬어져 있었고, 몇 가닥의 느슨한 가닥이 허리까지 늘어져 있었다. 그녀의 가운은 색깔의 무늬를 가지고 있었지만, 짜지 않았다. 가운은 빛나고 눈을 부릅뜨고 형용할 수 없었다. 그것은 이 세상의 것이 아니었다. 그녀는 다가와서 왕에게 절을 했고 왕씨는 왕에게 몸을 굽혔다. 둘 다 자리에 앉았을 때, 그들은 여행하는 구내식당을 불렀다. 서빙은 금쟁반과 옥잔에 한없이 쌓여 있었다. 진귀한 진미들이 있었는데, 그 중에는 꽃과 과일로 만든 것이 많았고, 그 향기는 [Cai의 집] 안과 밖 공기 속에 스며들어 있었다. 고기를 얇게 썰어 상에 올리자, [맛으로] 구운 모를 닮았고, 기린 고기로 발표되었다.
마녀는다음과 같이 선포하였다.`내가너희의봉사에 들어간 이래, 동해가 뽕나무 밭으로 변하는 것을 세 번이나 보았다. 한 사람이 펜글라이로 건너갈 때, 물은 허리까지밖에 오지 않았다. 다시 한 번 마른 땅으로 바뀔지 궁금하다고 말했다. 내쉬며 대답했다 한숨을왕씨는"고 현자들은 모두 동해가 다시 한 번 불어오는 먼지가 될 것이라고 말한다"고.[8]
이 '여행 구내식당'은 시안 초월자들이 마음대로 소환할 수 있는 능력을 가진 이국적인 연회인 싱추( xchu)이다.
Magu 전설이 빈번하게 동해에 이 뽕 나무 밭에 대해 언급한다.[9] 마구가 카이 집안의 여자들에게 소개되자, 그녀는 최근 출산의 부정한 영향을 피하기 위한 속임수로 쌀 몇 개를 진주로 바꾸었다. 그러자 왕씨는 '천체주방'에서 나온 독한 술을 캐이의 가족에게 선물하며 "서민이 마시기에 적합하지 않다"고 경고했다. 물로 술을 희석한 후에도 모두가 술에 취해 더 많은 것을 원했다.
마녀의 손톱은 새 발톱과 닮았다. 카이징은 그들을 눈치채고 속으로 생각했다, "내 등이 가려워. 그 손톱으로 내 등을 긁게 해주면 참 좋지 않을까?" 이제 왕위안(王元)은 마음속으로 카이의 말을 알고 묶고 채찍질하며 "마녀는 신성한 인격자야. 그녀의 손톱이 네 등을 긁을 수 있다고 감히 생각하느냐!" 케이의 등을 채찍질하는 것은 오직 눈에 보이는 것이었고, 그것을 휘두르는 사람은 아무도 보이지 않았다. 왕 부장은 내 채찍은 이유 없이 주는 것이 아니다고 덧붙였다.[10]
이 전설의 일부 후기 버전에서는 마씨가 왕씨의 여동생이었다고 한다. 시인 리바이(李 story)는 이 이야기에서 두 개의 고전적인 중국 표현을 불멸하게 했다. 마구사오베이(馬u寺, "마구 스크래치[내 등])"는 그녀의 비범한 손톱을 가리킨다. 칸가이 상티안(滄海桑 " "푸른 바다[turns to] 뽕나무 밭")은 "시간의 경과에 따른 큰 변화"를 의미하며, 니담은 초기 도이스트들이 산지 바위에서 조개를 관찰하고 지질학적 변형의 방대한 규모를 인정했다고 말한다.[11]
조피(187~226CE)의 덕택으로 여겨지는 리이주안(李yi, 2세기 말 또는 3세기 초)은 왕팡핑에 관한 3가지 이야기를 담고 있다.
세 번째는 카이징이 메이드 마와 그녀의 풍성한 4인치 손톱에 관해 부적절한 환상을 가지고 있는 사건이다. 여기서 카이징의 집은 동양에 있다; 채찍질을 당하지 않고 오히려 땅에 내던져진 눈으로 피를 흘린다; 그리고 '신성한 초월자'(synxian)로 확인된 메이드 마 자신도 그의 생각을 읽고 벌칙을 행하는 사람이다.[12]
쿤에는 쩡샹 릭시안 좡의 목판이 그려져 있다.[13]
류징수(劉 jhu, 5세기 초)의 이위안(李元)은 메이구( (u, "플럼 메이드") 또는 마구에 관한 이야기를 기록하고 있으며, 진나라(기원전 221~206년) 때 시작된 숭배임을 암시하고 있다.
진 시대에는 호숫가 옆에 템플 투 메이드 메이 – 혹은, 한 가지 버전처럼 메이드 마 –가 있었다. 살아 있을 때 그녀는 다오의 예술을 가지고 있었다. 그녀는 신발을 신고 물 위를 걸을 수 있었다. 후에 그녀는 다오의 법을 어겼고, 그녀의 남편은 화가 나서 그녀를 살해하고 그녀의 시체를 호수에 버렸다. 물살을 따라, 그것은 파도에 떠 있다가 절의 [현] 자리에 닿았다. 부하 무당이 그녀에게 화장은 하되 당장 묻지는 말라고 지시했다. 곧 사당 홀에 네모난 옻칠한 관이 나타났다. [그때부터] 매월 말기와 초에는 그곳 사람들이 신발을 신은 채 안개 속에서 희미하게 보이는 모습을 발견할 수 있었다. 사원의 지역에서는 낚시와 사냥이 금지되었고, 위반자들은 항상 길을 잃거나 물에 빠져 죽곤 했다. 샤먼들은 메이드들이 고통스러운 죽음을 겪었기 때문이며 다른 존재들이 잔인하게 살해되는 것을 보는 것을 싫어한다고 말했다.[14]
캄파니는 이 전설을 읽고, 아마도 공팅 호수에서 사원을 창건하는 것을 묘사하며, 이 "샤먼"과 "축소"를 미래의 시제로 번역한다. 둥둥 떠다니는 자신의 몸을 해석하는 미야카와 씨의 현재 긴장된 번역을 기존의 절에 비교해보자.[15]
제희지(齊齊之, 6세기)는 마구를 뱀과 결부시킨다. 날고기 해시를 좋아하는 도이스트 초월자라기보다는 저장성 푸양 출신의 평민으로 묘사하고 있다. 바다거북과 뱀을 닮은 이상한 짐승을 잡아 동료 화벤(花華)과 함께 먹었다. 마는 숨이 막히기 시작하자 화는 입 안에서 뱀이 혀를 날름거리는 것을 볼 수 있었다. 그녀는 후에 화씨 집에서 식사를 즐겼으나, 그들이 뱀 고기를 먹은 것을 알고는 피를 토하고 죽었다. Campany는 다음과 같이 결론짓는다.
이 이야기는 메이드 마 컬트 뒤에 있는 훨씬 더 오래된 전설의 층계를 암시한다: 중국 종교 역사에 알려진 다른 영토 신들과 마찬가지로, 그녀는 점차 인간으로 변모하고 마침내 – 게홍의 전통 이야기에서 절정을 이루는 과정 – 본격적인 이야기인 신으로 변모했을지도 모른다.횡설수설하는 이러한 관점에서 볼 때, 전통학파의 몇몇 세부사항들은 이러한 유대적인 기원을 배반하는 것으로 읽힐 수 있다. 이 중에는 여행하는 구내식당에서 제공하는 환상적인 음식들 중 고기 요리의 특징인 메이드 마의 긴 손톱과 영작회에 참석하기 위한 신들의 무속적인 발현을 연상시키는 메이드 마의 "소모닝"을 묘사한 장면도 있다.[16]
대마 여신
다음에 대한 시리즈 일부 |
대마초 |
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헬무트 빌헬름의 에베르하르트 원작 독일어 서평은 마구가 대마초와 연관돼 있음을 시사했다.[17] 에버하드는 영어판에서 이 가설을 일축했다.
나는 그 여신이 H. 빌헬름의 추측대로 삼베 식물(마)의 여신이었다는 것을 전혀 알 수 없다(Monumenta Serica vol. 9, 페이지 213 note 9). 그녀는 종종 원주민 복장을 입는데, 잎으로 만든 옷깃이 달린 드레스를 입지만, 때론 발전한 삼베는 아니다.[18]
캄파니는 중국인들이 ma "hemp" 섬유를 직조 재료로 사용하는 것을 언급하고 있다. 그는 "주 또한 그녀의 반짝이는 다색 가운은 '이 세상에는 없다'고 했지만 우리는 그것이 적어도 평범한 방법으로 짜여진 것은 아니라고 들었다"고 말했다. 나는 마구라는 이름을 설명하려고 한 적이 없다."[19]
역사학자 겸 신학자 조셉 니덤은 마구에 대한 신화와 대마초 초기 도이스트 종교 사용법을 연결했다. 대마초 사티바는 중국 최고령 약리학자인 (ca. 100 CE) 셴농 벤카오징 本神本語("Shennong's Materia Medica Classic")[20]에 의해 묘사된다. "꽃가루가 터졌을 때(꽃가루가 흩날릴 때) 꽃을 花麻 [mafen] 또는 花勃 [mabo]라고 부른다. 모이기 가장 좋은 시간은 7월 7일이다. 씨앗은 9개월째에 모인다. 흙에 들어간 씨앗은 사람에게 해롭다. 태산에서 자라." 니덤은 마구가 산둥 성스러운 타이 산의 여신이라고 지적했는데, 그곳에서는 "도교 공동체에서 봉송 연회가 열리는 7월 7일에 대마초가 모이기로 되어 있었다"고 한다.[21] (ca. 570 CE) 도이스트 백과사전 우상비야오 無上要要는 대마초가 의식 검열기에 첨가되었다고 기록하고 있다.[22]
상칭 도교학파는 좋은 예를 제공한다. 양희(330-c 386 CE)는 도이스트 '불복'의 야간 방문에서 샹칭 경전을 쓰면서 "대마초의 도움을 거의 확실히 받았다"[23]고 했다. 공식적인 샹칭 캐논을 편집한 타오홍징(456-536 CE)도 "헴프씨드([마보] 麻勃)는 의학에는 거의 쓰이지 않지만, 마술사([슈자] 術家)는 인삼과 함께 섭취하면 앞으로 사건에 대한 하나의 사전적 지식을 줄 것이라고 말한다"[24]고 기록하였다.
니덤은 결론을 내렸다.
그러므로 대체로 고대 도교인들이 환각성 흡연으로 조직적으로 실험을 했다고 생각하는 데는 많은 이유가 있다. …모든 사건에서 향로는 예배, 희생, 달콤한 맛, 불, 연소, 분해, 변화, 비전, 영적 존재와의 소통, 불멸의 확신과 관련된 변화와 변혁의 중심이었다. 와이 탄과 네이 탄은 향로 주변에서 만났다. 정말로 그것을 그들의 기원으로 생각하지 않을 수 있을까?[25]
참고 항목
참고 문헌 목록
- Campany, Robert Ford (2002). To Live As Long As Heaven and Earth: Ge Hong's Traditions of Divine Transcendents. University of California Press.
- Eberhard, Wolfram (1968) [1943]. The Local Cultures of South and East China. E.J. Brill. OCLC 1006434315.
- Li, Hui-lin (1974). "An archaeological and historical account of cannabis in China". Economic Botany. 28 (4): 437–47. doi:10.1007/BF02862859. S2CID 19866569.
- Mair, Victor H. (1990). "Old Sinitic *Myag, Old Persian Maguš and English Magician". Early China. 15: 27–47. doi:10.1017/S0362502800004995.
- Needham, Joseph (1974). "Volume 5, Chemistry and Chemical Technology; Part 2, Spagyrical Discovery and Invention: Magisteries of Gold and Immortality". Science and Civilisation in China. Cambridge University Press. ISBN 9780521085717.
- Wilhelm, Hellmut (1944). "[Review of] "Wolfram Eberhard: Untersuchungen über den Aufbau der chinesischen Kultur II. Teil 2: Die Lokalkulturen des Südens und Ostens"". Monumenta Serica. 9: 209–230. doi:10.1080/02549948.1944.11745193.
각주
- ^ 1974년, 페이지 437.
- ^ 메어 1990.
- ^ Hwang, Hye Sook (2004). An Investigation of Gynocentric Unity in Mago, the East Asian Great Goddess, and Elsewhere. Conference of Pacific and Southwest Women’s Studies. Scripps College, Claremont CA. p. 1. Archived from the original on 2007-09-28.
- ^ 에버하드 1968, 페이지 123-6.
- ^ a b 에버하르트 1968년 124페이지.
- ^ Hahn, Thomas H. (2007). "Appendix 2 - Bibliography of mountain-gazetteers" 古山志參考書目. Formalised Wilderness - Chinese Mountains and their Descriptions. pp. 29–30. doi:10.11588/heidok.00007287.
- ^ Campany 2002, 페이지 259–70.
- ^ 2002년 캠파니 페이지 262.
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- ^ 캄파니 2002 페이지 263.
- ^ Needham, Joseph (1959). "Vol. 3, Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth". Science and Civilisation in China. Cambridge University Press. pp. 599–600.
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- ^ Kohn, Livia (1993). The Taoist Experience: An Anthology. State University of New York Press. pp. 355-8, "The Hemp Lady".
- ^ 캄파니 2002 페이지 269.
- ^ Miyakawa, Hisayuki (1979). "Local Cults around Mount Lu at the Time of Sun En's Rebellion". In Welch, Holmes; Seidel, Anna (eds.). Facets of Taoism: Essays in Chinese Religion. New Haven: Yale University Press. p. 86 (83–102)..
- ^ Campany 2002, 페이지 269–70.
- ^ 빌헬름 1944 페이지 213.
- ^ 에버하르트 1968, 페이지 125.
- ^ 캄파니 2002, 267페이지, fn. 487.
- ^ Bretschneider, Emil (1895). "Botanicon Sinicum: Notes on Chinese Botany from Native and Western Sources. Part III, Botanical Investigations in the Materia Medica of the Ancient Chinese". Journal of the China Branch of the Royal Asiatic Society. Kelly & Walsh. XXIX (new series) (1 - 1894-95): 378.
- ^ 니덤 1974, 페이지 152.
- ^ Needham 1974, 페이지 150 "최고 비밀 필수품"
- ^ 니덤 1974 페이지 151.
- ^ 밍기이 비엘루 名別錄錄 "유명한 의사들의 보조 기록" (Needham 1974, 페이지 151 참조)
- ^ 니덤 1974, 페이지 154.
추가 읽기
- Liu, Ts'un-yan; Berling, Judith (1982). "The 'Three Teachings' in the Mongol-Yuan Period". In Chan, Hok-lam; de Bary, Wm. Theodore (eds.). Yuan Thought: Chinese Thought and Religion under the Mongols. Columbia University Press. pp. 479–512.
- Needham, Joseph (1980). "Volume 5, Chemistry and Chemical Technology; Part 4, Spagyrical Discovery and Invention". Science and Civilisation in China. Cambridge University Press. ISBN 9780521085731.
- Penny, Benjamin (2007). "Magu" 麻姑. In Pregadio, Fabrizio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. Routledge. pp. 731–732.
외부 링크
- 군유산 소림무술학원 마구사
- 무한하모니 웹사이트의 방식
- 마구, 복숭아 선물, 홍콩 미술관 덩펜 鄧芬의 그림
- 麻山, 마구산 도이스트 유적지, 장시국(중국어)