춘추연보의 무성한 이슬

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춘추연보의 무성한 이슬
중국어	春秋繁露
녹취록 표준 만다린어 하뉴피닌 츄엔추판리 웨이드-자일스 춘추판루1124

춘추연보의 사치스런 이슬(중국어: 春秋繁露; 핀인: 츄엔추())))는 동중슈가 생전에 4세기까지 편찬이 계속되었을지 모르지만, 현재까지도 존속하고 있는 작품 중 하나이다. 본문 내의 3장이 없어졌음에도 불구하고 82장, 약 7만 2천여 단어로, 다른 장에서는 상당한 텍스트 혼선이 있다. 이 책은 현재 형태에서 다섯 가지 요소와 정치와의 관계와 같은 주제를 다루고 있다. 이 책의 장 중 하나는 후대의 성리학에 중요해진 '출처'(")의 개념을 제시하고 있다.

저자

이 작품은 동씨의 진품이라거나 그가 주로 쓴 작품으로 볼 수도 없다. 다수의 저자의 흔적이 많이 남아 있고, 동씨의 생각으로는 다른 자료와 대외적으로 모순되며, 그 자체와 일관성이 없다. 서로 다른 장에서는 상호 모순되는 우주론적 도식을 지지하고 있으며, 심지어 동이 죽은 지 1세기가 지나도록 일어나지 않았던 왕망(王 mang)의 부상에 대한 언급도 있는 것 같다. 《춘추실록》의 호칭은 《한서》에 수록되어 있지 않으며, 동이 죽은 지 500년이 지난 4세기 이전의 그 이름의 어떤 책도 언급되어 있지 않다.

이 작품이 동씨가 직접 쓴 것인지는 송나라 때부터 문제시되어 왔다. 처음으로 그 의심이 총원 종무 zh:崇文總 (1034년)에서 발현된다.^[1] 회의적인 입장은 주희, 청옌주오, 다이준렌, 게이마츠 미츠오, 다나카 마사미 등 학자들이 주장하였다. 학자들은 나중에 5원소 이론을 논하는 모든 구절을 덧붙이자며 거부했고, 나머지 작품의 상당부분도 의문시되고 있다. 5가지 범주로 세분될 수 있는 관련성이 없거나 느슨한 장과 짧은 작품의 모음으로 보는 것이 가장 안전해 보인다. 대부분은 한나라 전역에 걸쳐 각기 다른 시기에 여러 사람이 쓴 공양해설과 그 학교와 어느 정도 관련이 있다.

실제로 공양학파의 82장 잡다한 기록인 《한서》에 수록된 책의 잘못 표기된 유적에 지나지 않을지도 모른다. 그럼에도 불구하고 춘추전국지연의 사치스런 이슬은 버리면 안 되는데, 특히 그것이 노골적인 위작이라기보다는 오용인 것 같기 때문이다. 제대로 해석하고 문맥화한다면 초·중간한 유교 사상의 귀중한 요약본으로 남아 있으며, 후기 사상가들에게 영향을 끼쳤다.

내용 및 구조

실록의 럭셔리 드루 내용물에 모종의 질서를 부여하려는 시도로 과거에도 몇 개의 소분서가 제시되어 왔다. 본문을 7개의 주요 섹션으로 나눌 수 있으며, 그 중 일부는 내용과 구조를 모두 바탕으로 하위 섹션으로 더욱 나눌 수 있다. 이 섹션은 다음과 같다.

• 실록 그룹;
• "황라오" 또는 "도이스트" 그룹
• 정치 윤리 단체;
• 우주론 그룹;
• 5개 힘 또는 5개 요소 그룹;
• 희생 단체;
• 잡역군.

실록 그룹 1-17장 A절은 실록 본문의 의미 또는 캐논에서 추출한 보다 일반적인 원리에 집중한 것이 특징이다.

B절은 "황라오" 또는 "도이스트" 그룹이다. 이것은 본문에서 더 잘 알려진 부분 중 하나이다. 18장부터 22장까지의 제목과 19장부터 22장까지의 본문으로 구성된다.(다른 곳에서 논의되는 이유로 18장의 본문은 G2절에서 재배치되어야 한다.) 이러한 수필에서 유교 사상의 양을 과소평가할 수 있는데, 그 중 일부는 매우 교묘히 나타나지만, 전체적으로 그 정신은 황라오(黃羅)이며, 여기에서 성문 및 유교 규범을 가볍게 여긴다.

C절은 정치와 윤리적 이론에 관한 것이며, 다시 한번 그 장은 세 개의 작은 그룹으로 세분될 수 있다.

첫 여섯 장인 C1절은 모두 정부와 사회의 계급질서를 다루고 있다. 제23장 "세 왕조가 단순한 것에서 정제된 것으로 규정을 바꾼다"는 역사적 변화에 대한 이론적 진술로, 각각의 우주 시대에 적절한 의식에 대한 처방이 완비되어 있다. 24장 '공식 규제는 천국을 이미지로 삼는다'와 28장 '계급과 국가'는 각각 공식 위계 및 봉건적 순위를 논한다. 제25장 "야오와 슌은 자신의 권위에 따라 퇴위하지 않았고, 탕과 우는 살인을 상정하지 않았다"는 현자 칭족에게 부과된 서열의 일부 위반 혐의의 정당성을 분명히 하고 있다. 마지막으로 26개의 '복제규정'(첫 문장을 제외하고 분실)과 27개의 '측정규정'이 합산규정을 내려놓았다.

C2절은 6장 29절 "자아 없는 자와 권리의 기준" 30절 "자아 없는 자와 지혜로운 자 둘 다 필요" 31절 "자아의 자양분에서 권리를 강조하라" 32절 "자아오시 왕에게 회신하라: 유에의 위인들은 사심할 줄 모르는 무능력자였고, 33세 '도덕력 검사' 34세 '뿌리 재조명'이었다. 이 장들은 전체적으로 윤리적 문제, 특히 윤리적 규범들 사이의 특히 현금성, 상호 작용 및 가능하거나 명백한 간섭에 초점을 맞춘다. 대부분은 다소 거리감 있는 정치적 관련성을 가지고 있으며, 캐논에 대한 언급도 상당히 많다.

C3절은 인식론을 다루는 세 개의 장을 포함하고 있다. 제35장 "이름과 호칭에 대한 심오한 고찰"은 그 주제를 길게 차지하는데, 여기에는 "자연적 경향"인 Xing이 본질적으로 좋다고 진술한 맹자(Mencius)에 대한 일치된 공격이 포함된다. 36장 '자연'의 진정한 의미는 35를 요약하거나 35가 개발된 훨씬 더 밝은 글이다. 청나라 말기의 편집자인 수유는 전자라고 믿지만, 어느 쪽이든 확신하기는 매우 어렵다. 제37장 "열애하는 영주들"은 그 제목을 구성하는 단어의 매우 짧은 처리로, 그 '진짜'의 의미를 설명하고자 하는 의도를 가지고 있다.

섹션 D는 38 '5군 응답하라'부터 57 '동종의 일들이 서로를 자극한다'까지 천인간의 자극-반응 관계에 대해 논한다. 그룹 내 대부분의 장은 음양과 오군 개념을 개별적으로 또는 조합하여 폭넓게 활용한다. 그들이 제시하는 순서에 뚜렷한 순서가 거의 없고, 그 중 3장(39장, 40장, 54장)이 빠져 있다.

58장 '오군의 상호생산'부터 64장 '오군과 오군'까지 이어지는 E절에서도 자극-반응 우주론을 논한다. 그러나 이들 장에서 압도적인 영향력을 발휘하는 것은 오력론에서 비롯된다: 각 장 제목에 오력(五力)이라는 말이 등장하고, 음양은 전혀 사용할 때 매우 종속적인 위치에 있다. 다나카 마사미와 사라 퀸이 (수유에 대해) 지적한 바와 같이, 황라오 다우주의 작품 화이난지와 유사한 점이 많다.

65장부터 76장까지 12장 '교외제사에 대한 담론'인 F절은 제사에 대해 논한다. 이 섹션의 전반부는 대부분 교외 희생에 대한 논의에 전념하고 있지만, 본문은 상태가 좋지 않아 피해가 매우 이른 것 같다. 그 밖에 4계절 제사와 비의 시작 및 중지(74계절과 75계절)도 다룬다. 산과 강으로 가는 찬미 73장도 있는데, 늦어도 구한(舊漢)의 마지막 몇십 년까지 자신 있게 연대를 할 수 있다.

G절은 때로는 다소 따분한 정치 문헌과 양성 "귀족 생활" 학교의 문서들이 뒤섞여 있다. '엄엄엄과 도덕력의 발상지' 79장과 '하늘의 행실처럼' 80장 중 두 장만이 제대로 된 직함을 갖고 있다. 77장 '천국의 길을 따라' 78장 '천지의 행동' 81장 '천지, 음, 양' 82장 '천국의 길'은 모두 자신의 제목이 부족하고 본문의 처음 몇 글자 아래 통과한다. 제목이 빠진 18장 본문도 이 그룹에 속한다. (이 책에서 방해되거나 불규칙한 제목을 가진 다른 장으로는 제1장 '추의 주앙왕'(판루)이 책 제목의 일부로 전용되었던 '명품 이슬'(판루)과 제67장 '교외 제물'(교외 제물)이 있는데, 본문이 재복제될 때 카피스트가 에세이의 머리에서 원제목을 삭제하는 것을 생략한 것이다.에드.)

G절의 장은 두 개의 그룹으로 나뉜다.

G1은 양성 "귀족 생활" 그룹이다. 여기에는 77장과 78장이 포함된다. 그들은 사람의 수명을 다하기 위한 기술을 제시한다.

G2절은 79장에서 82장까지의 정치적 에세이들과 B절(18장 본문)의 주제 없는 자료로 구성되어 있으며, 전체적으로 다소 지루하고 일반적인 자료로 구성되어 있다. 그들은 처벌에 훨씬 더 관대하고, 처벌권을 확립하는데, 이는 보통 공양 소재가 더 잘 기인하는 것보다 훨씬 더 관대하다.

메모들

참조

Chinese Wikisource는 이 기사와 관련된 원문을 가지고 있다. 춘추판루(중국어)

• 진, 춘펑, 춘추판루(춘추실록의 화려한 이슬) 중국의 백과사전 (철학판), 1차 개정판.
• 쿠이, 타오. 《춘추 판루 단싱벤 반벤 카올루》(《춘추 판루》 외판본 검토) 화중과학기술대학 저널, 페이지 95-98, 2004.3.^{[dead link]}
• 애버클, 게리(1989년). 춘추판루의 진위에 관한 노트: 제73장 날짜, "산추안송"("산맥과 강으로 가는 송"), 토웅파오 LXXV: 226-234.
• 애버클, 게리(1993) 5명의 신성한 영주 또는 1명의 황제?, 미국동양학회지 113(2) : 277-280.
• 애버클, 게리(1994) 공양학교와 왕망, 기념비적 세리카 42:127-150.
• 애버클, 게리(1995) 불가피한 반역죄: 동중슈의 역사적 순환설과 한족의 위임통치설 115(4) 미국동양회지.
• Gentz, Joachim (2008). "Language of Heaven, Exegetical Skepticism, and the Re-Insertion of Religious Concepts in the Gongyang Tradition". In Lagerwey, John; Kalinowski, Marc (eds.). Early Chinese Religion, Part One: Shang through Han (1250 BC-220 AD). II. Leiden: Brill. p. 869–894. ISBN 9789047442424.
• *Queen, Sarah A. (1996). "Tung Chung-shu's literary corpus". From Chronicle to Canon: The Hermeneutics of the Spring and Autumn According to Tung Chung-shu. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-48226-7.

외부 링크

• 春秋露 중국어 원문