이씨 가문의 길
Way of the Li Family |
| 리자다오 | |||||||||||||||||||||
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   고대 국새 문자에 나오는 리자다오 | |||||||||||||||||||||
| 한자이름 | |||||||||||||||||||||
| 중국인 | 李家道 | ||||||||||||||||||||
| 문자 그대로의 의미 | 리족식 | ||||||||||||||||||||
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| 한국이름 | |||||||||||||||||||||
| 한글 | 이가도 | ||||||||||||||||||||
| 한자 | 李家道 | ||||||||||||||||||||
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| 일본 이름 | |||||||||||||||||||||
| 한자 | 李家道 | ||||||||||||||||||||
| 히라가나 | りかどう | ||||||||||||||||||||
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| 시리즈의 일부: |
| 도교 |
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리자다오(李家道)는 종교적 도교의 가장 오래된 학파 중 하나였으며 6대 (220-589) 동안 남중국 전역에서 인기가 있었습니다.부적으로 치유하고 값비싼 추 "키친" 잔치를 여는 것과 같은 리 가족의 몇 가지 방법이 천주의 방법과 닮았기 때문에, 그 종파는 남천주와 관련이 있습니다.주류 도교 학교들은 리 가족의 길을 이단적인 것으로 비난했는데, 특히 비범한 장수를 주장한 사기꾼 치료사들 때문입니다.예를 들어, 이투(李李) 또는 이바바이(李李, "이팔백년")와 그의 제자 이홍(李李)은 324년에 주술을 행하고 반란을 모의한 죄로 처형되었습니다.
이름
리자다오(李家島)는 세 개의 중국어 단어가 합쳐진 이름입니다.
- 리 (李), 조명.일반적인 중국어 성씨인 "자두, 자두";
- 지아(jiā), "가정, 가정, 가정, 가정, 사상 학교, 혈통, 전통";
- 다오(dao), "어디선가, 길, 길, 길을 이끄는 방법; 사물이 실제로 어떻게 존재하는지를 암시하는 이미지로서의 방법, 근본적인 현실; 무언가를 하는 방법, 방법, 실천; 특히 다오징과 장자 텍스트와 관련된 아이디어와 가르침, '철학적 도오'; 특히 실천.자기 수양의 대가, 불멸의 추구, 다양한 조직화된 종교 공동체와 관련된 운동과 텍스트와 관련된 '종교적 도교'. (Kroll 2017: 261, 191, 79-80, 요약)
고전 중국어의 문법적 소유 표지를 가진 두 개의 다른 이름은 리자즈다오(李家志道, 리자즈다오)와 리자즈다오(李之志道, 리씨의 길)였습니다.
리의 성은 도교와 관련이 있는데, 예를 들어 팡시(방법의 달인)와 연금술사 리샤오쥔(기원전 133년경), 천문학자이자 역사가인 리춘펑(602년-670년), 철학자 리룽(658년-663년경) 등이 있습니다.노자의 개인 이름은 전통적으로 리얼(李耳)이라고 하며, 리씨 가문은 그의 부계 혈통이라고 주장합니다.리 왕조는 서량 (400-421)과 당 (618-907)의 지배 가문이었습니다.
번역
리자다오는 다음과 같이 다양하게 번역됩니다.
- "목록의 교리" (웨어 1966: 158)
- "이씨 가문의 도" (세이델 1969: 231)
- "리의 능통한 종교" (Stein 1979: 56)
- "리 집의 길" (니커슨 2000: 259)
- "리 씨족의 길" (캠퍼스 2002: 217)
- "Li Adpts"(Sect of the Li Adpts) (Siewert 2003: 72)
- "이씨 가족의 길" (Mollier 2008: 656)
- "리 계보의 길" (Theobald 2011).
이 영어 번역 샘플에서는 Li만 일관되게 렌더링됩니다.지아는 "가족", "씨족", "혈통", "문인"으로 번역됩니다.다오는 일반적으로 "다오, 그 길"로 해석되며, 쌀의 오곡의 길, 천자의 길, 정교회 통일의 길, 그리고 위대한 평화의 길과 같은 기원후 1세기의 다른 도교 학파들과 일치합니다.
역사
리 가족의 길은 천자 도교의 길을 실천했던 많은 북부 중국 가족들이 남쪽으로 도망친 격동의 역사적 시기에 슈(현재의 쓰촨성)와 동부 우(장쑤성과 저장성의 일부)에서 유래되었습니다.이 디아스포라는 260년 진나라가 조위(장도령의 원래 천주신권 국가의 위치)를 정복했을 때 시작되었고, 311년 흉노와 다른 비한족이 낙양의 진나라 수도를 약탈했을 때 시작되었습니다.뤄양 조정의 잔당과 진 통치 가문은 수도인 젠캉(난징)과 함께 새로운 동진 왕조를 세웠습니다(니커슨 2000: 257).리 가문의 길은 기원후 1세기에 "주요 도교 운동의 변두리"에서 발전했습니다(Mollier 2008: 656).
이씨 가문의 명성은 사기꾼과 점쟁이들에 의해 회복할 수 없을 정도로 훼손되었고, 이 도교는 오래 지속되지 않았습니다.이씨라는 이름의 두 사악한 도사는 그들의 추종자들로 하여금 그들이 마술을 연습하고 반란을 모의한 이유로 324년에 자신을 치유하지 못하고 죽은 이관(李關), 그리고 그의 제자 이홍(李李)과 함께 처형된 이투오(李李)라고 믿게 만들었습니다.
바오푸지
거홍의 317 바오푸지("간단함을 포용하는 주인")는 현존하는 가장 오래된 이씨 가문의 길에 대한 언급을 가지고 있습니다.그들은 Ge가 무속과 희생을 포함한 중국 민속 종교의 많은 고대 관습에 반대하는 주장을 했던 맥락에서 발생합니다.그는 자신의 개인적인 "귀신과 신에게는 힘이 없다는 확신"을 설명하고 신전의 신들에게 바치는 모든 희생을 쓸모없는 것으로 치부했습니다(Ware 1966: 158).
세 개의 연속된 바오푸지 구절은 리 가족의 길에 대해 논의합니다.첫 번째는 동물들을 피를 즐기는 것으로 믿어지는 신들에게 동물들을 제물로 바친 이질적인 야오다오와 사치스러운 추 "키친" 공동 연회를 준비한 도교 리자다오(1979: 56)와 대조됩니다.두 번째 구절은 리 가족의 기원을 수(李, 229-252)라는 이름의 신관이자 치료사인 리 아(Li A, fl. 229-252)로 거슬러 올라가는데, 그의 놀라운 장수로 리 바바이(李李, Li 팔백[年八百])라는 별명을 얻었습니다.긴 세 번째 단락에서, 게 홍은 리콴(李光)이라는 당대의 사기꾼 치료사를 묘사합니다.많은 사람들이 그를 리아라고 불렀고, 그는 천 명이 넘는 헌신적인 추종자들이 있었지만, 전염병으로부터 자신을 치유하기 위해 기도하던 중 사망했습니다.
리자다오에 관한 첫 번째 구절은 피를 바치는 제사를 행하지 않는 도교를 칭찬하지만 사치스러운 공동 연회를 여는 것을 비난합니다.
생물을 도살하고 [귀신과 영혼에게] 그들의 피를 먹이는 데 의존하는 가짜 방법이 백 가지가 넘습니다.Only the Way of the Li clan (Lijia dao 李家道), with its nonparticipation [in such cults], is slightly different.하지만 희생자를 도살하지는 않지만 축복의 잔치(후시)를 열 때마다 제한이 없습니다. 그들은 시장에서 가장 호화롭고 희귀한 물건을 사기 위해 노력하고 있습니다.수십 명의 사람들이 때때로 부엌일을 합니다.비용이 많이 듭니다.그러한 관행 역시 완전히 무관심한 것은 아니며, 금지된 관행에 포함되어야 합니다(tr.캠패니 2002: 215).
남방 귀족들이 천자의 길을 택하여 자신들의 길로 삼는 것을 사회적으로 존경하게 만든 것은 북향 이민과 동진의 설립이었습니다."317년 이전에 남쪽에서 천주들의 상대적으로 낮은 사회적 지위는 게홍의 명백한 무지나 그들을 리 하우스의 길로 잘못 묘사한 것을 설명하기에 충분합니다... 사실, 게는 보통 상상하는 것보다 천주들에 대해 덜 무지했을 수도 있습니다."(니커슨 2000: 259)
두 번째 바오푸지 구절은 리자다오의 창시자이자 서수(쓰촨성)에서 온 신관 리자오를 묘사합니다.
어떤 사람이 리 씨족의 이 길이 언제 시작되었는지 물었습니다.나는 대답했습니다:오대제(손권, 재위 229-252)의 통치 기간 동안, 슈에는 일정한 리에이가 있었습니다.그는 동굴에서 살았고 먹지 않았습니다.대대로 그를 보았기 때문에, 그들은 그를 팔백년의 사신[바바이수이공]이라고 불렀습니다.사람들은 종종 그에게 문제에 대해 상담하러 왔지만, LiA는 아무 말도 하지 않았습니다.그러나 그들은 그의 얼굴 표정으로 추측하기만 하면 되었습니다. 그가 행복한 표정을 지으면 모든 일이 길할 것이고, 만약 그가 불안한 표정을 지으면 모든 일이 불행해질 것입니다.그가 미소를 지으면 큰 행복이 있을 것이라는 뜻이었고, 그가 한숨을 쉬면 깊은 고통이 가까이 왔다는 뜻이었습니다.그들은 그가 이 징후들을 발견하는 것을 지켜봤고, 그 징후들은 결코 놓치지 않았습니다.나중에, 그는 어느 날 갑자기 떠났고, 아무도 어디로 가야 할지 몰랐습니다.캠패니 2002: 215-216).
제임스 R.웨어는 야오다오를 "악마를 다루는 방법"으로, 후시를 "행운의 음식"으로, 바바이수이공을 "팔백경"(1966:158)으로 번역합니다.
리 가족의 길에 관한 세 번째이자 가장 긴 바오푸지 구절에서, 게홍은 리콴(李光)이라는 이름의 인기 있는 사기꾼 신앙 치료사이자 자칭 도오스틱("초월적인; 불멸의")을 묘사하고 있는데, 리콴도 슈(四川)에서 와서 우에서 인기를 얻었습니다."그는 많은 치료법을 만들어내는 성수로 병을 치료하는 방법을 알고 있었습니다.그러자 소문이 사방으로 퍼져서, 그들은 그를 팔백 리라 불렀지만, 실제로는 리라 하지 않았습니다." 사람들은 떼를 지어 그의 문으로 몰려들었고, 리콴에게는 거의 천 명의 제자들이 있었는데, 그들은 그들에게 성수와 마법 부적을 사용하는 것과 같은 간단한 연습, 다오이 체조, 도이 체조와 같은 것을 가르쳤습니다.그리고 싱키(行氣, "호흡 순환"), 그러나 장수와 시안 초월을 달성하는 데 필요한 비구 단식과 도교 화학적 묘약의 난해한 기술은 아닙니다.게홍은 그의 치유 의식에 참석한 "많은" 목격자들과 "개인적으로 친분이 있으며" 그들은 "그가 늙어서 약하고 수척해졌다고 말하는 것에 만장일치"였으며, 허약하고 이가 없으며 시력과 청력이 나쁘고 노쇠해졌다고 말했습니다."그는 평범한 남자들과 다르지 않았습니다.하지만 사람들은 그가 다른 사람들을 속이기 위해 의도적으로 정상적으로 행동했다고 계속 말했지만, 그럴 리가 없습니다."4세기 초, 중국 남부에 50% 이상의 사망률을 보이는 심각한 전염병이 있었습니다.리콴은 전염병에 걸렸고, 자신을 단식하고 정화하기 위해 루(廬, "헛, 도교 명상실")에 들어갈 것이라고 발표했고, 그 후 사망했습니다.그의 추종자들은 그가 "시제"를 통해 "시제"를 통해 "시제 초월자"로 변신했고 진정으로 죽지 않았다고 반복적으로 주장했습니다.게 홍씨는 도교의 초월자들은 늙지 않고 죽지 않는 것에 대한 가치관이 일반인들과 다르다고 말합니다.하지만, "리콴은 늙었다는 판결을 받았고, 그래서 그는 늙었습니다; 그는 죽은 것으로 보였고, 그래서 그는 죽었습니다.그러므로 그가 신성한 과정을 갖지 않았다는 것을 꽤 쉽게 알 수 있습니다.어떻게 의심이 있을 수 있습니까?"Ge는 다음과 같이 설명하며 결론을 내립니다.
리콴의 제자들이 그의 전통을 유지하고 있고, 그들의 가르침이 양쯔강 이남의 땅을 차지하고 있기 때문에 저는 그에 대해 자세히 논의하려고 노력했습니다.보통 약 천 명의 사람들이 리콴의 방법이 너무 얕아서 따를 수 없다는 것을 깨닫지 못하고 [도교의 초월]을 성취하기를 바라며 그것들을 받아들이고 관찰합니다.따라서, 저는 사람들이 이것을 의식하고 그것이 얼마나 정체되고 유혹적인지 알기를 바랄 뿐입니다.비록 그의 것은 아니지만 리콴과 비슷한 세상의 교리의 수에는 정말 제한이 없습니다.저는 이제 그것들을 꿰뚫어 보지 못할 수도 있는 미래 세대들에게 알리기 위해 그것들을 간단히 언급하겠습니다. (tr.제품 1966: 158-160; Wade-Giles가 Piny로 로마자화됨).
루(廬) 방으로 후퇴하는 것은 전염병에 직면한 천주의 추종자에게 우리가 기대하는 것입니다; 그 운동은 구성원들에게 "조용한 방"으로 후퇴하고, 그들의 죄를 고백하고, 병에 걸렸을 때 참회하는 행동을 하도록 조언한 것으로 잘 알려져 있습니다. 왜냐하면 질병은 이전의 위반의 신호로 이해되었기 때문입니다.천체 마스터 수행자들은 또한 천신들에게 탄원서를 보내기 위해 이 방에 들어갔으며, 리콴은 역병에 걸린 사람들을 대신하여 하고 있었을 것입니다(캠파니 2002: 217-218).
다음 바오푸지의 맥락은 인시(淫祀, "과도한 컬트")가 195개의 풍수통이(Stein 1979: 57)에서 한 마디 한 마디 빌려 대중적이지만 사생아적인 신들을 숭배하는 것에 대한 몇 가지 이야기를 제공합니다.예를 들어, 매화나무(리자다오에서처럼)에 제물을 바치는 숭배 의식이 있었습니다.장주(張周)는 러난 현(지금의 허난성) 출신의 농부로, 자신의 밭에서 일하다가 매화 구덩이를 발견하고 나중에 집에 심기로 하고 뽕나무의 움푹 패인 곳에 놓아두었으나 가지고 가는 것을 잊었습니다.장씨가 긴 여행을 하는 동안, 한 마을 사람이 뽕나무에서 매화나무가 싹트는 것을 보고 놀랐고, 그것이 기적이라고 결론지었습니다.어느 날 눈병을 앓고 있는 사람이 나무 그늘에 앉아 매실 경(리준, 李君)에게 자신의 병이 나으면 젖먹이 돼지를 제물로 바치겠다고 약속하며 기도하고 있었습니다.그의 눈이 우연히 좋아졌기 때문에, 그 남자는 어린 돼지를 죽이고 그것을 예배에 바쳤습니다.이 나무가 시각장애인들의 시력까지 회복시킬 수 있다는 소문이 퍼졌고, 많은 아픈 사람들이 치료를 받으러 왔습니다.그 장소는 말과 마차로 붐볐고, 많은 사람들이 플럼 경에게 와인과 고기를 제공했습니다.이런 일은 장주가 여행에서 돌아와 분주한 사당을 보고 "이것은 제가 오래 전에 여기에 두었던 매화나무뿐입니다.신은 없습니다!"그리고 나서 그는 그것을 베었고, 모든 활동은 중단되었습니다.제품 1966: 161).
게홍의 바오푸지 묘사에는 천자의 길이 언급되어 있지 않지만, 리아(이명 리바바이)와 리콴과 슈의 공통점,그리고 리 씨족의 길을 특징짓는 대규모 공동 식사와 피 제물의 기피는 "게가 들었을 수 있는 것은 어떤 형태의 천주 수행(또는 적어도 천주 종교의 일부 특징을 채택하고 슈에서 나온 수행의 한 단체)"이라는 것을 암시합니다. (캠퍼스 2002: 217)
선셴좡족
거홍은 Li A와 Li Babai를 혼합한 Baopuzi를 쓴 것 외에도 두 개의 별개의 전기가 있는 선현전("신의 초월자의 기록")의 원래 편집자로 인정받았습니다.둘 다 리 가족의 길에 대해서는 언급하지 않았습니다.이 문서의 수령본은 거홍이 쓴 원본 핵심과 송 왕조 (960-1279)까지 많은 후기 악장을 결합한 것입니다.선스의 학자이자 번역가인 Robert Ford Campany의 연구에 따르면 LiA와 LiBabai 재료는 650년까지 확실하게 증명됩니다(2002: 127).
Li Agiography는 그가 Shu 출신이며 모든 수익금을 가난한 사람들에게 분배하기 위해 정기적으로 청두 시장에서 구걸했다고 말합니다.그것은 그가 점술을 전혀 사용하지 않고 질문자들이 리의 얼굴 표정에서 답을 알아보도록 내버려두는 간단한 바오푸지 묘사를 확장하고, 그의 평신도 추종자 구창(强强)에 대한 몇 가지 이야기를 추가합니다.바오푸지는 또한 구치앙을 건강한 80세로 보이는 도교의 약초 전문가로 언급하며 수천 년 된 척하는 그를 비난합니다.구씨는 개인적으로 야오황제와 순황제를 포함한 신화 속의 현자들을 만났다는 과장된 이야기를 함으로써 유명해지고 부자가 되었습니다.선시안 주앙은 구창이 18세였을 때 리아는 50세 정도로 보였고 구창이 80세였을 때 리는 전혀 변하지 않았다고 말합니다.리는 쿤룬산으로 소환되어 다시는 모습을 보이지 않았습니다(캠퍼스 2002: 212-215).이 리아 이야기의 두 가지 특징은 천자의 길 전통을 닮았습니다.초기 천주 공동체는 수행자들로부터 쌀 기부금을 모아 가난한 사람들을 먹였습니다; 리아는 청두 시장에서 간청했고 모든 수익금을 가난한 사람들에게 주었습니다.천상의 마스터 종교는 점술을 사용하는 것을 금지하고 심지어 예언서를 소유하는 것도 금지하고 있다; Lia는 점술을 사용하지 않으며, 미래의 일에 대해 말하기를 거부하지만, 그의 얼굴 표정은 질문자들에게 어떤 일이 길한 것인지 불행한 것인지를 보여줍니다(캠퍼스 2002: 213-214).
리바바이 하기오피에 따르면 리 "팔백"도 슈 출신으로, 보통 산속에서 은둔 생활을 했지만 가끔 시장에 등장하기도 했습니다.리바바이의 대부분의 설명은 그가 가르칠 가치가 있는지를 결정하기 위해 그의 미래의 제자 탕공팡(唐公方)을 시험하는 것에 초점을 맞추고 있습니다.리는 자신을 변장하고 당나라의 하인으로 일했고, 자신이 부지런한 일꾼임을 증명했습니다.리가 아픈 척하고 죽음에 가까워졌을 때, 탕은 의사를 고용했고 "피와 고름이 배어 나오는 역겨운 상처를 가지고 있었고, 아무도 그에게 가까이 갈 수 없었던" 그의 하인을 치료하기 위해 "수십만"의 현금을 썼습니다.Tang은 Li에게 그 비싼 의사를 고용한 것을 후회하지 않는다고 말했고 그가 다른 것을 할 수 있는지 물었습니다.리는 "누군가가 핥지 않는 한 내 궤양은 낫지 않을 것입니다.그것은 효과가 있을 것입니다."탕은 그의 상처를 핥기 위해 세 명의 여종을 보냈지만 그것은 그의 상태에 도움이 되지 않았습니다.그러자 리는 "여종들의 핥기는 나를 치료하지 못했습니다.하지만 당신이 직접 해준다면 나는 치유될 수 있습니다."라고 말하는 바람에 탕은 아무런 효과도 없이 그의 피부를 핥았습니다.그러자 리는 탕의 아내가 그를 핥도록 하는 것이 가장 이로울 것이라고 말했고, 탕은 그렇게 하라고 명령했습니다.마침내, 리는 그가 30후(斛)의 좋은 술로 목욕할 수 있다면 그의 궤양이 나을 것이라고 선언했습니다.탕은 그것을 큰 통에 붓고, 리는 술에 목욕을 했고, 갑자기 상처가 아물었습니다."그의 몸은 응고된 지방[닝지 脂凝 "부드럽고 부드럽고 크림 같은 피부"]을 닮았고 그는 질병의 흔적을 가지고 있지 않았습니다."리는 당나라에 자신이 초월자라는 것을 밝혔고, 그가 적절한 제자가 될 수 있는지 시험해 보았습니다.그러자 리는 탕과 그의 아내, 그리고 세 명의 하녀들에게 남은 술을 마시라고 지시했습니다. "그들은 모두 젊음으로 돌아갔고, 그들의 얼굴은 완벽하고 유쾌했습니다."그 후, 그는 불멸의 약을 조제하기 위해 산에 들어간 당나라에 도교 영약에 관한 경전을 보냈습니다."그것이 완성되었을 때, 그는 그것을 삼키고 초월자로 떠났습니다." (tr.캠패니 2002: 215-216).
캄파니는 Li A와 Li Babai의 선시안 주앙 전기가 Li Yiqi(李期李)와 Li Changzai(李長李)(2009: 228-230 및 316-318)라는 다른 두 초월자의 그것과 강하게 유사하다고 지적합니다.요약하자면,
- LiA: 슈 출신, 가난한 사람들에게 큰 돈을 나눠주고, 점술에 의지하지 않고 미래를 알고, 말 없이 얼굴 표정으로만 그것을 전달합니다. 도시 시장과 산 사이에 시간을 나눕니다.
- 리바바이: 슈 출신; 도시 시장과 산 사이에 시간을 나눕니다.
- 리이치: 슈 출신; 가난한 사람들에게 (아마도 도시 시장에서 구걸하여 얻은) 큰 돈을 분배합니다; 점술 절차에 의지하지 않고 오직 얼굴 표정으로만 그것을 전달하고, 말을 사용하지 않고 산에 들어갑니다.
- 리창자이: 슈 출신, 도시와 산 사이에 시간을 나누고, 점술 절차에 의지하지 않고 미래를 알고 있습니다.
위에서 논의한 바와 같이, 이러한 하기오그래피의 측면은 천체 마스터 관행을 반영할 수 있습니다(2009년 캠패니: 217-218).
이후의 참고할 내용
648년 동진(318년-419년)의 진서 역사에는 이투(李脫) 또는 이바바이(李李)라는 이름의 도교 수행자가 기록되어 있습니다.
그의 주술은 대중을 속였습니다.그는 8백 살을 가장했고 결과적으로 리바바이 (李百李)라는 별명이 붙었습니다.중주(中州)와 건례(建禮) 사이의 지역에서, 그는 악마적인 방법으로 병자들을 치료하고 사람들에게 공식적인 임명을 투자했습니다.그 때에 많은 사람들이 그를 믿고 섬겼습니다.신산(新山)에 추종자들을 모았던 그의 동생(혹은 제자) 리훙(李李)은 "예언에 따르면 나는 왕이 될 것입니다.Seidell 1969: 231, 맞춤법에서 핀이에 맞게 조정됨).
이두와 이홍이 반란을 모의했다고 두 명의 앙숙 관리가 고발한 후, 그들은 324년에 재판을 받고 처형되었다, "마법사 이두는 자신이 날조한 요술로 군중을 유혹했습니다.그는 지안캉(建安康)의 시장에서 참수당했습니다." (Seidell 1969: 231)
리씨 가문의 방식과 수십 년 후 리투오와 리홍의 활동 사이에는 유사점이 있습니다.두 동작 모두 특히 부적을 사용한 치유와 초자연적인 장수를 주장함으로써 추종자들을 끌어들였습니다.즉, Li A는 "팔백경"으로, Li Kuan과 Li Tuo는 "팔백경"으로 지정됩니다(Seidell 1969: 232).중요한 차이점은 리 가족의 방식이 어떤 정치적 종교적 열망과 관련이 없었지만 리 홍은 그가 왕이 될 것이라는 예언을 언급했다는 것입니다(Seidell 1969: 232).그럼에도 불구하고, 리투오가 리 가족의 길에 속했다는 역사적 증거는 없으며, 이 전통은 추측 이상을 허용하기에는 일차 자료에서 너무 거의 기록되지 않습니다(Espesset 2014: 397).
북위 궁정의 천자인 코우첸지는 자신들을 리라 부르고 사람들을 학대하는 신들을 비난하는 415 라오쥔인송 제징을 썼습니다.자신들을 리 또는 리홍(李弘, 노자의 메시아라는 호칭)이라고 부르는 몇몇 예언자들이 중국 남부, 특히 우와 수 지역에서 일어났습니다.그들 중 일부는 대중적이고 밀레니엄 유형의 반란을 이끌었고 대중을 속이고 사회적 혼란을 야기했다는 이유로 처형되었습니다(Mollier 2008: 657).그들 대부분은 육조 (220-589) 동안 중국 남부 전역에 퍼진 "오래 지속되는 종파"인 리자다오에 속했으며, 도교인들에 의해 이단으로 비난 받았습니다 (Mollier 2008: 640).
참고 항목
레퍼런스
인용된 작품
- Campany, Robert Ford (2002), 하늘과 땅만큼 오래 사는 것: 캘리포니아 대학 출판부, Ge Hong의 신의 초월자 전통에 대한 번역과 연구
- Espesset, Grégoire(2014), "초기 중세 중국 역사학에서의 지역 저항과 종교적 과잉 해석의 문제", 중세사 저널 17.2: 379-406
- 콘, 리비아 (2008)."라오준인송제징[구름 속의 선율에 낭송된 라오주님의 가르침에 관한 고전]."도교 백과사전에서, ed.파브리치오 프레가디오.런던: 루트리지.
- Mollier, Christine (2008), Fabrizio Pregadio, Ed., The Encyclopedia of Taoism, Routlege, 638-640의 "Li Hong 弘"
- 니커슨, 피터(2000), 리비아 콘의 "남쪽 천주의 주인들", 도교 핸드북, 브릴, 256-282.
- 세이델, 안나(1969), "초기 도교 메시아니즘에서 완벽한 통치자의 이미지: 노자와 리훙", 종교사" 9: 216-247
- 세이워트, 휴버트 마이클과 막시샤(2003), 대중 종교 운동과 중국 역사의 이단 종파, 브릴.
- 스타인, 롤프 A. (1979), 홈즈 웰치와 안나 K의 "종교 도교와 2세기부터 7세기까지의 대중 종교"세이델, 에드.도교의 측면: 중국 종교 에세이, 예일 대학교 출판부, 53-81
- Theobald, Ulrich (2000), Lija dao 家道李▁the, Li line의 길", China Knowledge.
- 웨어, 제임스 R., tr. (1966), 서기 320년의 연금술, 의학, 종교: 도버 고흥의 네이피엔.
