루슈징

Lu Xiujing
루슈징
陸修靜
태어난CE 406년
현대 절강성의 우싱
죽은477년 CE
현대 장쑤성의 지안강
시민권중국어
직업도교의 전구
시대유송 왕조
움직임서던 천상의 거장

의례명 위안데(劉安and, 406–477)와 사후명 지안지(吉安之, 406–477)로 알려진 루 슈징( lujing)은 류송 왕조 시대에 살았던 도교 편찬자 겸 의례자였다.그의 교육은 유교적 성향이었다.그럼에도 불구하고 그는 도교를 공부하기로 선택했다.루는 가족을 버릴 정도로 신앙에 충실했다.

유명한 도교인들이 살았던 여러 산을 순례하는 동안 루는 여러 해류의 경전을 수집할 기회를 가졌다.그의 가장 중요한 업적은 링바오 문헌의 판본과 최초의 도교 캐논 편찬이다.'세 개의 동굴'이라고 불리는 캐논의 구조는 당나라 때부터 계속 사용될 것이다.

그가 링바오 컴펜디움을 작업하고 있을 때, 루는 이미 복잡한 의식의 집합을 구조화하고 확장하는 것을 도왔다.루는 의식에 많은 중요성을 부여했지만, 그들을 제2의 동굴인 도교 캐논의 2위 자리에 앉혔다.

루는 웅변적이고 근면했으며, 링바오 사상의 진흥과 도교 사상의 대승에 핵심적인 역할을 했다.그는 생전에 매우 높이 평가받았지만, 그가 죽은 후, 도교 관행을 하나의 성으로 통일하려는 그의 시도는 많은 비판에 직면했다.결국 그의 명성은 당하에서 회복되었다.

전기

류송의 대략적인 경계는 웬디 말기인 450년경이다.

루슈징은 406년 근대 저장 성 동치안 東京의 역사 지역인 우싱에서 태어났다.그는 문인 집안 출신이며, 당연히 유교 고전을 포함한 강한 교육을 받았다.그럼에도 불구하고 그는 도교와 방황하는 은둔생활을 뚜렷이 선호하고, 그 때문에 가정을 포기했다.루 슈징의 초기 전기에는 루가 가족의 탄원과 애원에도 불구하고 심각한 병든 딸을 치료하기를 거부했다고 전해지는 구절이 포함되어 있다.그는 지나갈 뿐이었는데, 딸이 떠난 다음날 기적적으로 회복했다는 이야기가 전해진다.[1]실제 사건에 근거하든 아니든, 이 이야기는 루슈징이 지상의 우려로부터 분리되어 있는 것과 타오를 찾으려는 그의 탐구의 심각성을 잘 보여준다.

그는 처음에 허난성의 윤멍산에서 은둔자였다.산에서 산으로 여행하면서 그의 이름은 점점 더 유명해졌다.결국 수도 지안캉에 정착하여 약초 장사를 열었다.[2]루의 세력이 커지고 있다는 소식을 들은 웬디 황제는 그를 궁으로 불러들여 그곳에서 왕태후에게 인상을 남겼다.그녀는 이미 황-라오의 추종자였고, 법학자와 도학자의 친절을 모두 갖춘 사상의 학파였으며,[3] 루 슈징의 추종자가 되었다.

453년, 웬디의 죽음은 루를 남쪽으로 도망치게 하는 정치적 불안의 시기에 자리를 내주었다.생년월일은 그런 만남의 가능성을 반박하고 있지만, 전통이 그를 희위안( and元)과 타오위안밍(太元明)을 만나게 하는 루 산에 이렇게 도착한 것이다.당시 루산은 활동적인 불교 중심지였는데, 이것이 루의 실천이 불교에서 종종 빼앗는 이유를 설명해준다.여기서 루는 수도원을 짓고 제자들을 훈련시켰다.[4]궁정에 소환된 그는 결국 467년 수도 지안강으로 돌아와 불교계의 거장들과 많은 토론에 화려하게 참여했다.그 후, 명디 황제는 그를 기리기 위해 공허를 숭상하는 사원을 세웠는데, 이 사원의 건립은 상당한 노력과 많은 저명한 도교도의 참여가 필요했다.[5]루슈징이 최초의 도교 캐논을 편찬한 것은 신전에 사는 동안이다.

471년 루는 병든 명디 황제를 위해 3주간의 수련회를 실시하였다.황제는 그 이듬해에 죽었다.루슈징은 477년 71세의 나이로 수도에서 사망하고 루산에 묻혔다.그의 제자 중에서 쑨유유에 ue日은 차례로 저명한 도학자 타오홍징의 스승이 되었다.[6]

링바오 학파

링바오 경전

링바오 학파(Lingbao School of Liaminal Reports)는 진 왕조 말기인 기원전 400년경에 시작되었다.샹칭 학교와 몇몇 다른 학교들과 함께, 그것은 쌀 다섯 펙의 길이라고도 불리는 전신 운동인 천체 마스터스에 친밀감을 주장했다.[7]첫 번째 링바오 캐논은 55개의 경전으로 구성되었다.이들은 철학자 게홍의 조카 게차오푸가 『링바오징』에 모셨다.437년 루슈징은 주석을 달고 이 책을 체계화하여 링바오 경전(링바오징무 灵宝目)의 카탈로그를 제작하였다.그는 55개의 경전 중 35개의 경전만을 보관하고 있었는데, 그 중 3개의 경전은 이제 없어졌다.[8]몇몇 현대 학자들은 루가 경전의 일부를 직접 쓴 것으로 의심하고 있다.[9]

의식의 체계화

도이스트 사제복

의식은 루가 행하는 도교의 핵심이다.그는 인간을 근본적으로 죄악으로 여겼기 때문에 정화 의식을 크게 강조하였다.링바오 학파의 복잡한 의식의 거미줄은 신체 정화(단식, 목욕, 성적 금욕), 정신 정화(죄와 명상 고백을 통한), 기도 의식(보통 음식 나누기를 포함한다)의 [10]세 부분으로 구성되었다.루 슈징과 다른 천체 고수들은 의식의 코드를 날카롭게 갈았다.루는 특히 소송 프로그램(더 큰 공동체가 참여하는 집단 의식)에 종사했다.그 중에서도 적어도 루의 눈에 가장 중요한 것은 '단식'을 뜻하는 자이 齋(이 의식은 집단 단식이 선행한다.오늘날 행해지는 자이 의식의 버전은 루의 것과 매우 유사하다.그는 의식의 "9가지 관찰과 12가지 규칙"을 기술한 수많은 작품들에 그것의 세부사항을 명시했다.[11]루의 연습은 다른 종교적인 조류에서 영감을 받았다.그는 유교적 의례를 본떠 도교의 실천의 일부를 만들었으며, 불교 고귀한 8중 경로에 내재된 세 가지 주요 요건인 바른 사상, 바른 말, 바른 행동 등을 채택하였다.[12]

의식에는 음악, 노래, 춤이 포함되었다; 대중들이 인식할 수 있는 외부적인 측면과, 그들이 처형될 때 도교 사부의 몸짓이 정신적인 재현으로 구성된 내부적인 측면이 있었다.[13]루는 대제사 가오공과 주창자 두장이 연주하는 제례음악의 코드를 설정했다.[14]그는 또한 최초의 도교 성직자 복장을 한 공로를 인정받고 있다.예배 장소인 웅변술에 대해 루는 "프로페셔널 연습"의 전형적인 묵직한 장식을 한탄하며, 꾸미지 않은 웅변을 설교했다.한편 농민들이 정한 웅변가들과 그들의 일상적 활동 사이에 분리가 부족한 점을 비판했다.[15]

학교개혁

루는 쌀의 오곡의 길의 규율과 구조를 링바오 운동으로 되돌리고 싶었다.그는 3일간의 재회(산후이리 三会日)를 부활시켰는데, 이 기간 동안 추종자들은 성회 주인에게 가서 과거의 행동을 재고하고 규칙을 검토해야 했다.그러면 그들은 질병과 재난에 대한 신의 보호로부터 이익을 얻을 수 있을 것이다.그는 학교를 더욱 역동적이고 능력주의적으로 만들기 위해 개혁했다.사실상 개업자의 순위를 매겼는데, 초보자를 '귀신의 하인'이라 부르고, '정신 관료'는 치유의식을 담당하며, 위계 최고위층에는 '입주 명인'이 초보자를 감독했다.그러나 시간이 흐르면서 이러한 기능의 전송은 오히려 유전적으로 되었다.루는 승진이 장점에 바탕을 둔 위계를 구축하려고 했던 개혁가 중 한 명이었다.[16]

세 동굴

467년 한 때 공허의 숭배를 위해 사원에 정착한 루는 황제의 비호를 받았다.그는 다른 많은 카탈로그뿐만 아니라 황실 도서관에 보관되어 있는 샹칭 서적을 소장하고 있었다.그는 최초의 종합 다오이스트 캐논을 편찬하였는데, 불교 캐논의 삼부타만 바구니를 모방하여 '삼부주(三部主)'라고 명명하였다.세 개의 동굴에는 총 1318개의 텍스트, 부적, 그리고 제약 레시피가 들어 있었다.이 가운데 138개는 천궁에서 루에게 전해진 것이다.즉, 그가 작곡한 것이다.그가 경전을 3개의 동굴, 4개의 보조관, 12개의 범주(산동시푸 시플라이 三洞輔十類類)로 분류한 것은 당나라에서 온 다오장(후기 도이스트 카논)이 차지하게 된다.[17]루는 471년 자신의 작품 결과를 명디에게 제시했다.

세 동굴의 내용은 원래 계층 구조뿐만 아니라 세 동굴의 내용도 명확하게 규정되어 있었다.최초의 동굴에는 명상에 초점을 맞춘 샹칭 문자들이 들어 있었으며, 도이스트 마스터스 훈련의 궁극적인 수준이라고 루는 말했다.중급 수준의 두 번째 동굴에는 본질적으로 의식에 전념하는 링바오 문헌이 들어 있었다.세 번째는 산황문자, 즉 "삼주권문자"로 구성되었다.이 텍스트들은 엑소시즘, 연금술, 부적을 다루었고, 훈련의 첫 단계까지 유보되었다.[18]

후세

비평가와 찬사

루의 작품에 대한 비판은 그가 죽은 직후부터 시작되었다.불교 신자뿐만 아니라 도이스트 극본론자들도 그를 표절 혐의로 고발했다.그의 혐오자 중에는 상칭 사상파의 창시자인 철학자 타오홍징도 있었다.게다가, 그는 이전의 비 도이스트적인 작품들을 그의 카탈로그에 포함시켰다는 이유로 비난을 받았다.그들은 또한 논리적으로 불가능한 주장들이 제기되는 등, 허위 고발이었다.루가 도교 공동체의 환심을 사기까지는 2세기가 걸렸고(당하), 불교 학자들의 선한 마음(송하)으로 다시 돌아가기까지는 몇 세기가 더 걸렸다.12세기 송제 후이종은 도교도를[19] 신격화하기 위한 호칭인 '진정한 존재'를 뜻하는 단위안젠렌(丹丹人)이라는 칭호를 그에게 추앙하였다.

타이거 브룩을 비웃다

타이거 브룩(세라믹)을 향해 세 번 웃는다.

유교, 도교, 불교 등 3대 사상의 흐름의 싱크로트주의를 고취하기 위해 송씨 밑에서 태어난 전설로, 그곳에 거처를 정립한 후이위안 산(334-416), 시인 타오위안밍(365-427), 자주 찾아간 루슈징이 모였다.그들의 인생 연대는 그것이 분명히 허구라는 것을 보여주는데, 그럼에도 불구하고 화가들에게 영감을 주었다.이것은 삼자가 타이거 브룩을 비웃는 것으로 알려진 전설이다.[20]

30년 동안 루산에서 내려오지 않았던 후이위안(後元)이 루슈징( lujingjing)과 타오위안밍(太元明)과 동행할 수 있도록 예외를 두기로 했다는 내용이다.그러나 이곳을 유린하는 야수들 때문에 그렇게 이름 붙여진 타이거 브룩을 통과하지 않기로 합의했다.토론에서 길을 잃은 그들은 자신들이 금지된 방향을 택하고 있다는 것을 깨닫지 못하고 포효에 전혀 신경을 쓰지 않았다.그들이 의식을 잃고 함께 웃음을 터뜨린 것은 급류의 가장자리에 있을 뿐이었다.[21]

참조

  1. ^ 보켄캄프 2011, 120
  2. ^ 1990년 렌
  3. ^ 프레가디오 2008, 508-510
  4. ^ 프레가디오 2008, 725
  5. ^ 라거웨이 2010, 226-230
  6. ^ 프레가디오 2008, 970
  7. ^ 보켄캄프 1997, 14
  8. ^ 토시아키 2000, 232
  9. ^ 프레가디오 2008, 718
  10. ^ 야마다 2000년, 249년
  11. ^ 칼텐마크 1960
  12. ^ 로빈 1997년
  13. ^ 로빈엣 1997, 167
  14. ^ 프레가디오 2008, 127
  15. ^ 라거웨이 2010, 405년
  16. ^ 로빈 1997년
  17. ^ 로빈 1997년
  18. ^ 리 1989년
  19. ^ 1990년 렌
  20. ^ 핌파네아우 1989년
  21. ^ 1998년 예

참고 문헌 목록

  • 프레가디오, 파브리지오(2008)도교의 백과사전.런던: 루트리지.
  • 야마다, 토시아키(2000년)"링바오 학파."리비아 콘의 도이즘 핸드북 225 대 55.라이덴: 브릴.
  • 로빈, 이사벨(1997년).도교: 종교의 성장.스탠퍼드 대학교 출판부
  • 라거웨이, 존, 펑지 뤼, 에드. (2010)초기 중국 종교, 2부: 분단 기간(220-589 AD)(2권)레이든, 네덜란드: 브릴.
  • 렌지유(1990).중국 도교 역사, 143–168.상하이 인민출판소.
  • 리양정(1989년).도교 소개 91-95.중화도서회사.
  • 칼텐마크, 맥스(1960)."링파오:참고: terme doosme rightiux".Melanges publiées par l'Institut des Hautes Etudes Chinois, 2: 559–588.
  • 보켄캄프, 스티븐 R.(2011년)."조기 링바오 경전과 도이스트 몬스터시즘의 기원"카히어 드 엑스트레메 아시에, 20: 95–124.에콜 프랑세즈 데 엑스트레메 오리엔트
  • 핌파네우, 자크(1989년).히스토아르 드 라 리테라티컬Philipe Picquier, 2004년에 다시 편집되었다.
  • 예치아잉, 번역본 조세이 슌과 비크슈니 헝 인 (1998년)캐나다 금불사원에서 열린 일련의 강연회인 '도원밍의 시들에 관한 강연회' (강연 테이프는 투샤오리, 안이, 양애디가 필사했다)'바즈라 보디해' 338호.