산셴촨

Shenxian Zhuan
산셴촨
번체 중국어神仙傳
간체자 중국어神仙传
문자 그대로의 의미신과 불멸의 기록
신불사의 기록

때때로 번역본으로 신과 불멸의 전기라고 불리는 선선전은 중국 신들에 대한 기록으로, 부분적으로 도교 학자 거홍 (283-343년)에 기인한다.중국 문학사에서 산선장은 여선주안(collectcollect in)을 따랐다.

제목

Sexian Zhuan 제목에는 다음과 같은 세 단어가 포함되어 있습니다.

The word shenxian 神仙 can be parsed either as shénxiān "gods and transcendents" or as shénxian "divine transcendent".Sexian은 일반적으로 표준 중국어 사용법에 사용됩니다.예를 들면, 「눈」이 붙은 「눈」이나 「생선」(물고기)이나 「천사」(천사)나 「천사」(천사)나 「천사가 된다」(지상으로 내려온다)와 같은 어구도 있습니다.「불멸자가 화신이 된다」(지상에 내려온다)와 같은 어구도 있다.

학자들은 Sexian Zhuan을 다음과 같이 다양하게 번역했다.

  • 도교신도전[1]
  • 신현전[2]
  • 영혼 불멸의 삶[3]
  • 성불사의 삶[4]
  • 신성한 초월자의 삶[5]
  • 신성한 초월자의 전통[6]
  • 신불사의 전기[7]

Zhuan Campany의 "전통"을 제외하고, "전통"은 "전통"이라는 뜻에 따라 "전통"으로 번역된다.Livia Kohn은 "이 단어가 명백히 왕조 시대 역사 및 다른 컬렉션에서 "전기학"[8]을 의미하는 것으로 사용되었다는 사실을 무시한다"는 Campany의 번역을 비판한다.

저작자 자격

선선전은 전통적으로 진나라의 학자이자 종교인인 게홍이 만든 것으로 전해지는데, 그는 바오푸지 "단순함을 품은 주인"의 저자로 가장 잘 알려져 있다.Sailey는 "대부분의 중국 비평가들은 오늘날 우리가 가지고 있는 버전이 아마도 Ge Hong이 [9]썼던 것과 같지 않다고 믿고 있다"고 지적한다.

ᄀ씨의 자서전(바오푸지 외장 50장)에는 진 원제가 동진(東進)을 세운 건무(建武)시대(317~318)에 산천주안(山nx)을 비롯한 여러 권의 저서를 완성했다고 기록돼 있다.

모두 20장에 걸쳐 【바오푸자】를 썼고, 【바오푸자】는 50장, 비문 100장, 추도문, 시문, 광시문 등 30장, 【왕위계명】과 【비망록】을 썼다.또, 【당연하지 않은 자의 전기】【선천전】을 10장, 【인이전】을 10장으로 정리했다.그리고 오대전, 칠사전, 백사사전 중에서 classics을 발췌하여 affairs affairs, itiesques, itiesities, itiesities, itiesities, itiesities, itiesities, itiesities, ities hundred, ities hundred, ities, ities hundred,[10] ities, ities, ities, ities, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred, hundred,

Sexian Zhuan에 대한 이 애매한 설명의 다른 번역을 비교해 보십시오.

  • "일반적으로 나열되지 않은 사람들에 대한 책도 모았는데, 그것이 10개의 [11]두루마리로 심현천이 되었습니다."
  • 또 심현천을 비롯한 평민(학계)이 관심을 갖지 않는 글을 10장에 [12]걸쳐 썼다.
  • "저는 또한 일반인들 사이에서 전해지지 않는 전기인 선시안 주안(."[13][14]安)을 10장으로 엮었습니다."
  • "저는 또한 10개의 [15]파시클에 일반적으로 나열되지 않은 전통들을 정리하여 선시안 주안을 형성했습니다."

Ge Hong은 더 이상 존재하지 않는 Sexian Zhuan과 Yiny Zhuan의 "은둔자의 전기"에 "compose; write; compily"라는 동사를 사용한다.따라서 듀런트는 "대부분의 전기는 여러 초기 작품에서 발췌한 것이기 때문에 고씨는 심현천의 [16]작가라기보다는 편집자에 가깝다"고 쓰고 있다.

몇몇 초기 자료들은 Ge Hong이 Sexian Zhuan을 [17]썼다는 것을 확인해준다.배송지(372~451)의 삼국지 해설(429년 경)은 산천주안을 인용하며 "게홍이 기록한 것은 대중을 거의 속일 뻔했다"고 말한다.하지만 그의 글이 워낙 널리 퍼지고 있기 때문에 몇 가지 행사를 선정해 봤습니다.유수경(437)의 링바오 문헌 목록에는 게홍이 '선천주안( and天主安)'을 '선택해 편찬'했다고 적혀 있다.이도원(李道園, 527년)의 수경주(水經主)도 산천주(山川主)를 ᄀ씨의 것으로 보고 있다.샹칭 학파 족장 타오홍징(456-536)의 전기는 그가 "게홍의 산셴주안을 습득하고 밤낮으로 연구하여 생명을 양육하는 데 대한 사상을 터득했다"고 결론짓고 캄파니는 말한다.

그러므로 우리는 Ge Hong이 Sexian Zhuan이라는 제목의 작품을 이 중국 역사의 거의 모든 다른 권위 있는 속성의 책으로 편찬했다고 확신할 수 있다.그러나 우리에게 내려온 산셴잔이 게홍이 [18]쓴 것과 정확히 같은 텍스트가 아니라는 것은 확실하다.

일부 학자들은 특히 Ge의 Baopuzi Neipian과 같은 텍스트 불일치를 근거로 Ge의 Sexian Zhuan의 저자에 대해 의문을 제기했다.아서 왈리는 게홍이 청위(淸 wei)에 대한 바오푸자(inzi子)[19]와 선선전[20](an zhu傳)을 모두 썼다고 의심했는데, 그의 관상이 그의 아내가 연금술을 가르치기를 거부하게 만들었다.

문체가 이상할 뿐만 아니라, 심현전본은 너무 어설프고 무능해서 그 작가가 고홍이라고 자칭하려 하는 것은 아닌지 의심스럽다.심현전은 4세기 작품이지만 익명의 도교 전기에 불과해 고홍의 심현전으로 오인돼 10장으로 [21]나눠진 것으로 보인다.

고미나미 이치로 씨는 게 씨의 두 [22][page needed]책에서 불멸의 원리를 분석했다.

바오푸지의 게홍에게 불멸은 자립이 가장 중요한 기술적 문제이다.반면에 산셴잔의 이야기들은 불멸의 길을 증명된 제자들에게 허락하는 스승에 대한 복종과 완전한 믿음에 기초한 과정으로 불멸의 도달에 대해 묘사하고 있다.이번 판에서 불멸은 자기 자신으로부터 오는 것이 아니라 외부 [23]근원에서 오는 것이다.

고미나미는 상경학파의 편집자들이 외력에 대한 신념을 강조하기 위해 ᄀ씨의 원문에서 산천주안을 수정했다는 가설을 세웠지만, 페니는 고미나미의 증거가 "원문의 존재와 [24]불멸의 실현에 대한 입장을 납득할 수 없다"고 말한다.Campany는 Ge Hong의 Sexian Zhuan의 저자인 Ge Hong이 두 가지 오류를 범했다고 주장합니다.

하나는 텍스트 홀리즘의 오류입니다: 하나 또는 소수의 구절이 문제가 된다면, 저자의 전반적인 속성이 잘못되어야 한다는 가정입니다.또 다른 오류는 일관성이 있다는 가정입니다.한 명의 저자가 생전에 쓴 텍스트는 본래 그 가치와 우선순위가 완전히 일치했을 뿐만 아니라 구체적인 수치, 기술 및 [25]사건을 다루는 방식도 완전히 일치해야 합니다.

산선주안은 다양한 출처의 전기들을 엮은 것이므로, 텍스트의 불일치를 예측할 수 있다.

텍스트 버전

수 (581-618), 당 (618-907), 송 (960-1279) 왕조 동안, 산시안 주안은 널리 알려져 널리 인용되었다.도장의 노래 판본에는 이 문구가 들어있었지만, 1258-59년과 [26]1280-81년에 몽골 원나라 관리들이 "아포크리팔" 도서를 불태우면서 사본은 없어졌다.1444년 명나라 도장 도성경에는 성선주안 완본이 없고 대부분 청나라 때 편찬됐다.학자들은 오랫동안 "현재 이용 가능한 가장 잘 알려진 버전은 사실 16세기에 학술적 목적보다는 상업적 목적을 위해 다른 출처의 인용문으로부터 분리되었고, 본문의 직접적인 전통이 [27]상실되었다"고 의심해 왔다.

산셴잔의 일부 판본은 전기 번호와 배열이 다르다.현대판에는 당나라판과는 다른 약 90개의 전기들이 포함되어 있다.장수제 736년 시사에 대한 해설에는 69개의 전기가 [28]실려 있다.불교학자 양수어(753-793)는 190개의 전기들을 가지고 있다고 보고했다.페니에 따르면, "불행하지만 이 문서에서 파생된 피할 수 없는 결론은 현대판 선시안 주안은 8세기 판 선시안 주안의 절반도 안 되는 크기일 수 있으며, 어떤 전기들이 손실되었는지 확인할 수 있는 믿을 만한 방법이 없다는 것이다."[28]

현대의 산선전서는 10장본, 5장본(1868년 이위안준화본),[29] 1장본으로 구성되어 있다.일반적으로 두 개의 10장 버전이 있지만 Penny는 "완전 만족스럽다"[30]고 결론짓지 못했습니다.첫째, 태평광지 인용문을 포함한 자료에서 다시 편집한 1592년 광한위 콩주 판본에서 유래한 1794년 룽웨이 미수 판본에는 92개의 지기가 수록되어 있다.둘째, 마오진(毛金)이 발행한 1641년판 지게(吉 published)에서 유래한 1782년판 시쿠(西,)관수(官水)판에는 84개의 지기가 수록되어 있다.가장 잘 알려진 명나라 1장본은 ca. 1620년 이문광두와 1646년 [31]슈오푸를 포함한다.

텍스트 연대 측정

"원본"인 선선전문의 연대는 남송(1127–1279)의 책 소각 이후 전송이 중단되었기 때문에 불가능하다.캄파니는 이렇게 결론짓는다.

우리는 게홍이 가장 먼저 입증한 글도 썼고, 그가 최근에 입증한 사건도 쓰지 않았다고 확신할 수 없다.우리가 확신할 수 있는 것은 각 구절이 존재한 연월일이며, 그 연월일은 산셴주안(山 zhu)에 기인한다.…이 기준들에 근거하여, 우리는 15개의 아데프트에 관한 자료는 500년 전에 Sexian Zhuan에 신뢰성 있게 귀속되고, 70개 정도의 자료는 Sexian Zhuan에 650개, 9개 숫자는 700개, 1000년까지 22개 더 귀속된다는 결론을 내릴 수 있다.이러한 재료군을 소스별로, 가장 먼저 동심원 모양으로 배열하는 것을 상상하면, 내부 고리를 차지하고 있는 상당한 수의 하지오그래픽 텍스트가 있다는 것을 금방 알 수 있으며, 이는 Sexian Zhuan에 대한 상대적 신뢰로 기인하며, 당나라 말이나 그 이전에도 안전하게 연대측정할 수 있다.따라서 내 번역본에 포함된 196개의 전체 또는 단편적인 기록 중 적어도 87개의 일부가 당나라 또는 그 이전의 [32]문헌에서 입증된다.

스탄페터범바허는 석천전 판본과 조각에 대한 상세한 분석을 바탕으로 "진짜 게홍의 붓에서 나온 것"이라는 가능성을 확인했지만, 만약 그것이 위조라면, "게홍이 죽은 시기와 아마도 가장 이른 5세기 초에 만들어진 것"이라고 말했다.죽은 지 몇 십 년이 지났어요"[33]

번역

예를 들어 리오넬 자일스나[34] 에바 [35]웡과 같은 Sexian Zhuan의 초기 영어 번역본은 엄선된 전기일 뿐이다.로버트 캄파니가[6] 첫 번째 완전한 번역본을 썼고, 많은 평론가들이 이를 칭찬했다.예를 들어, "모뉴멘탈",[36] "중세 초기 중국의 종교 세계에 대한 우리의 이해에 있어 큰 도약"[37] 그리고 "마지스터리"[38]와 같은 것이다.

Campany의 책은 비판적인 주석이 달린 번역 이상의 것이다; 그것은 또한 텍스트 지층의 공들인 재구성이다.그는 5세기부터 17세기까지 40여 개의 자료에서 산셴잔의 인용문을 분석해 연대순으로 세 개의 그룹으로 다시 정리했다.갑은 당나라 말기(618~907)까지 작품에서 충분히 증명된 전기이고, 을은 이들 자료에서만 언급되며, 갑은 송나라(960~1279년) 이후에만 선선주안(nx善主安)에 귀속되는 전기이다.

평론가들은 Campany의 일부 번역본이 관례를 무시한다고 비판해 왔다(예를 들어 위에서 언급한 Zhuan "전기"에 대한 "전통").예를 들어,[39] 그는 시제(石j)를 "시체 시뮬레이션에 의한 탈출"이라고 번역한다.보통 [40]"시체로부터의 해방" 또는 "시체로부터의 해방"[41]으로 번역되는 이 모호한 도교 용어는 가짜 죽음을 대신하는 시체를 포함하는 시안의 변형 방법을 가리킨다.시제 번역으로는 '시체에 의한 해방', '영혼이 육신을 떠나 사후에 불멸이 된다', '육체를 영혼으로 분해한다' 등이 있다.Campany는 Shexian Zhuan의 이야기에서 시제 [42]초월과 관련된 공통 요소를 열거합니다.죽음에 [43]대한 비앙화 시뮬레이션을 사용하면, 숙련자는 전형적으로 병에 걸린 척하고, 죽은 척하고, 묻힐 것이다.나중에 그 혹은 그녀는 항상 먼 곳에서 살아 있는 것을 볼 수 있고, 관을 열면 시체 대신 다른 물건들이 들어있다. (탈출구, 칼, 옷 등)이 들어 있다.Adepts는 때때로 지하세계 관료제도에서 영혼의 발각을 피하기 위한 수단으로 그들의 이름을 바꿀 것이다.Ge Hong은 바오푸지에서 시제현을 시체 초월자에 의한 탈출을 하늘로 올라가는 천상 초월자와 산을 떠도는 디제현보다 낮은 세 가지 범주 중 가장 낮은 것으로 평가했다.

중요성

Campany는 Sexian Zhuan을 공부하는 4가지 이유를 열거한다.

우선, Ge Hong의 작품들은 중국 종교사의 중요한 시기에 중국 종교 생활과 실천의 특정한 측면을 우리에게 비교할 수 없는 기회를 제공한다.…또 다른 이유로, Ge Hong은 우리에게 알려지지 않은 채로 남아있을 수도 있는 초월에 대한 탐구와 관련된 종교적 사상과 규율의 요소들을 기록하고, 그의 글은 그들에게 가치 있는 종말점이 된다.…적절한 도교의 종교사와 관련하여, 더 나아가, Ge Hong의 글과 그 안에 표현된 실천, 사상, 가치관은 현재 진행 중인 상호 또는 비종교적 경쟁과 자기 정의에서 중요한 목소리를 구성한다.…마지막으로, Ge Hong의 작품에 대한 연구는 이종 종교 연구에 최소한 두 가지 기여를 한다.그가 기록한 종교는 죽음의 현상에 대한 인간의 특별한 반응이었다.지금까지 주로 기독교와 이슬람 [44]범주에 의해 지배된 종교 연구의 주제인 종교적 글쓰기의 한 종류로서 아직 실현되지 않은 이문화적 이해를 위한 새로운 자료입니다.

Penny는 Sexian Zhuan이 왜 중요한지를 요약합니다.

전기들은 어떻게 불멸을 바라보았는지에 대한 풍부한 정보를 제공하고, 불멸을 추구한 사람들이 어떻게 살았는지에 대한 중요한 특징들, 그들의 비범한 능력들, 정부를 포함한 모든 수준의 사람들과 사회 전반에 대한 그들의 관계, 그들이 오스와 교류하는 방법을 상세히 기술한다.영적인 존재들, 그들이 만든 약들, 그리고 그들이 어떻게 [30]그들 스스로 환경을 변화시켰는지.

레퍼런스

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  • Waley, Arthur (1930). "Notes on Chinese Alchemy ("Supplementary to Johnson's" A Study of Chinese Alchemy)". Bulletin of the School of Oriental Studies. 6 (1): 1–24. doi:10.1017/S0041977X00090911. S2CID 191324421.
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각주

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추가 정보

외부 링크