몰몬교의 하느님

God in Mormonism
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정통 모르몬교에서 하나님이란 용어는 일반적으로 성경적인 성부 하나님을 가리키는데, 이 하나님은 후기 성도들이 엘로힘 또는 천상의 [1][2][3]성부를 가리키기도 하며, 갓헤드라는 용어는 성부 하나님 예수 그리스도(그의 첫째 아들, 후기 성도들이 여호와를 칭함)로 구성된 세 개의 별개의 신성한 사람들의 협의체를 가리킵니다.그리고 성스러운 유령.[1][3]그러나 후기성도 신학에서 하나님이라는 용어는 어떤 맥락에서는 하나님의 머리 전체 또는 각 구성원을 [3]개별적으로 지칭할 수도 있습니다.후기 성도들은 성부, 성자, 성령이 세 개의 별개의 존재이며 성부와 예수가 육체적 육체를 완성하고 미화한 반면, 성령은 육체적 [1][4][5]육체가 없는 영이라고 믿습니다.후기 성도들은 또한 하나님 아버지의 아내인 천상의 어머니와 같이 하나님의 머리 바깥에 다른 신들과 여신들이 있으며, 충실한 후기 성도들이 [6]사후 세계에서 신을 이룰 수 있다고 믿습니다.천부라는 용어는 천부와 [7][8]천부의 신성한 동반자를 통칭하는 말입니다.조셉 스미스는 신이 [9]한때 신으로 승천되기 전에 다른 행성의 사람이었다고 가르쳤습니다.

이 개념은 전통적인 기독교 삼위일체와 몇 가지 점에서 차이가 있는데, 그 중 하나는 모르몬교가 니케아 신조의 교리를 채택하거나 지속적으로 유지하지 않았다는 것, 즉 성부와 성자와 성령이 동일한 실체 또는 [1]존재라는 것입니다.또한 모르몬교는 인간 개개인의 지성이 하나님과 [10]동족임을 가르칩니다.모르몬교도들은 전지전능하다는 용어를 사용하여 신을 묘사하며, 그를 창조자로 간주합니다. 그들은 그를 전지전능하고 영원하지만 지성, 정의, 물질의 영원한 본성을 지배하는 영원한 자연법의 적용을 받는 존재로 이해합니다. (즉, 신은 세상을 조직했지만 [11]무에서 창조하지 않았습니다.)하나님에 대한 몰몬교의 개념은 엘로힘(Elohim, אֱלֹהִים))이 전혀 다른 개념이라는 윤리적 일신론의 유대인 전통과도 상당한 차이가 있습니다.

하나님에 대한 이 설명은 이전의 가르침을 바탕으로 1915년에 공식화된 모르몬교의 정통성을 나타냅니다.현재 존재하는 다른 모르몬교의 역사적인 분파들은 아담-하느님 교리와 삼위일체론과 같은 다른 신의 관점을 채택했습니다.

초기 후기 성도 개념

1838년 그의 개인사에서 조셉 스미스는 1820년 봄에 두 사람을 보았다고 썼습니다.1843년, 스미스는 하느님 아버지와 예수 그리스도인 이 인물들이 분리되고, 유형화된 [3]신체를 가지고 있다고 말했습니다.

대부분의 초기 후기 성도들은 기독교 초기 수세기 동안 발전된 삼위일체 교리를 믿는 개신교 배경 [4]출신입니다.약 1835년 이전에, 몰몬교의 신학적 가르침은 그 확립된 [12]견해와 유사했습니다.그러나, 창시자 조셉 스미스의 갓헤드의 본질에 관한 가르침은 그의 일생 동안 발전했고, 1844년 그가 살해되기 몇 년 전에 가장 완전히 발전했습니다.스미스는 성부, 성자, 성령을 "하나님"으로 간결하게 묘사하는 것으로 시작하여 성부와 성자는 일찍이 1832년에 하느님의 별개의 개인적인 구성원이라고 가르쳤습니다. 스미스의 공개적인 가르침은 성부와 성자는 물질이 아닌 성령과 함께 하나가 되는 뚜렷한 육체적인 신체를 가지고 있다고 묘사했습니다.정신, 영광, 목적에 있어서는 물질입니다.[14] 데이비드 L. 폴슨,[15] 리처드 부시먼,[14] 크레이그 블롬버그,[15] 스티븐 H. 웹[16] 등 몰몬과 비 몰몬 학자들은 이 개념을 사회 삼위일체론이라고 설명한 반면 로버트 M. Bowman Jr.는 삼신론이나 "윤리적 [15]다신론"을 선호합니다.

모르몬교도들은 하나님의 머리에 대한 그들의 개념을 그리스도와 사도들이 가르치는 원래의 기독교 교리의 복원으로 봅니다.이 교리의 요소들은 시간이 지나면서 스미스에게 서서히 드러났습니다.모르몬교도들은 사도들의 죽음 이후 수세기 동안 신학자들이 교회를 위해 계시를 받도록 지정된 예언자들로 불리지는 않았지만 교리와 실천을 발전시키면서 하나님의 본성에 대한 관점이 바뀌기 시작했다고 가르칩니다.모르몬교도들은 이 시기 그리스 문화와 철학[17](헬레니제이션)의 강력한 영향을 인류의 이미지와 유사성이 [18][19]창조된 신체적 하나님에 대한 전통적인 유대-기독교 관점에서 벗어나는 데 기여했다고 봅니다.이 신학자들은 신을 세 사람 혹은 하극상으로 정의하기 시작했는데, 하나의 비물질적인 신성한 물질, 또는 우시아(오시아)라는 개념은 [20][21]경전에서 뒷받침되지 않지만 신플라톤주의와 [22]같은 그리스 철학의 요소들을 밀접하게 반영했다고 주장합니다.모르몬교도들은 삼위일체 교리에 이르는 발전 과정이 인간의 실수에 취약하도록 한 것은 예언자들을 통한 하나님의 지속적인 계시의 확립된 패턴에 근거한 것이 아니기 때문이라고 생각합니다.

1820년대와 1830년대 초의 가르침

모르몬교서는 하나님 아버지와 [24]그 아들 예수 그리스도, 그리고 성령이 '하나'[23]이며 예수님은 태어나기 전에는 영의 몸으로, 부활 [25]후에는 유형의 몸으로 등장한다고 가르치고 있습니다.이 책은 "주님의 영"을 "사람의 모습으로" 그리고 사람이 [26]말하는 것처럼 묘사하고 있습니다.

책은 예수가 탄생하기 전 그를 육체적 [27]삶에서 나타나는 것과 똑같은 모습의 영 '몸'으로 '살과 피가 없는' 영으로 묘사하고 있습니다.예수께서는 또 이렇게 말씀하셨습니다. `보아라, 나는 나의 백성을 구원하기 위하여 세상의 기초에서부터 준비된 사람이다.보라, 나는 예수 그리스도입니다.나는 아버지와 아들입니다.내 안에 있는 모든 인류는 생명을 갖게 될 것이며, 영원히 내 이름을 믿는 사람조차도 내 아들과 [28]딸이 될 것입니다.'모르몬경의 또 다른 구절에서 예언자 아비나디는 다음과 같이 말하고 있습니다.

나는 여러분이 하나님께서 사람의 자손 가운데로 내려오셔서, 그 백성을 구원하신다는 것을 알아야 합니다.그리고 그는 육체에 살고 있기 때문에, 하나님의 아들이라고 불릴 것이고, 그 육체를 아버지의 뜻에 따랐을 것이며, 아버지와 아들, 곧 아버지의 힘에 의해 잉태되었기 때문입니다. 그리고 그 육체 때문에 아들이 아버지와 아들이 되었습니다. 그들은 하나의 하나님입니다.하늘과 [29]땅의 영원한 아버지요

예수가 부활하여 승천한 후에, 모르몬교의 성경은 그가 부활한 유형의 몸을 가졌다는 것을 본 아메리카 사람들의 무리를 방문했다고 기술합니다.방문 중 아버지 하나님의 음성으로 알려졌고 참석자들은 성령을 느꼈지만 아들만 보였습니다.예수님은 다음과 같이 말씀하셨습니다.

아버지, 그들이 나를 믿으므로, 그들에게 성령을 주셨고, 그들이 나를 믿는 것을 보시고, 그들이 나에게 기도하시고, 내가 그들과 함께 있으니, 그들이 나에게 기도하시기를 바랍니다.그리고 이제 아버지, 저는 그들을 위해, 그리고 그들의 말을 믿는 모든 사람들을 위해 기도합니다. 그들이 저를 믿고, 아버지, 제 안에 있는 예술처럼 제가 그들 안에 있을 수 있기를, 우리가 [30]하나가 될 수 있기를.

모르몬교서에는 예수와 성부, 성령이 '하나'[31]라고 명시되어 있습니다.몰몬교의 가장 큰 교단인 예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church)는 이 '하나 됨'을 육체적 또는 육체적인 통일체가 아닌 정신, 목적, 영광 속의 은유적인 하나 됨으로 해석합니다.반면, 그리스도의 공동체와 같은 일부 후기 성자 종파는 모르몬교서가 삼위일체론과 일치한다고 생각합니다.일부 학자들은 또한 모르몬교에 나오는 예수의 관점이 일신론적 [32]모더니즘과도 일치한다고 제안했습니다.

그럼에도 불구하고, 몇몇 역사학자들은 스미스의 [33]신에 대한 초기 개념에 대해 논쟁을 벌여왔습니다.Dan Vogel과 Thomas Alexander에 따르면, 1830년대 초중반에 스미스는 하나님 아버지를 [34]영혼으로 여겼습니다.그러나, Terryl Givens와 Brian Hauglid는 비록 Smith가 가끔 삼위일체 언어를 사용하여 하나님에 대해 말했지만, 1830년까지 그가 지시했던 계시들은 하나님을 체화된 [35]존재로 묘사했다고 주장합니다.가톨릭 철학자 스티븐 웹(Stephen H. Webb)은 스미스가 하나님을 문자 그대로 인간과 [36]닮은 신체적 존재로 묘사한 1830년 모세의 책에서 암시된 "신에 대한 신체적이고 의인적인 이해"를 가졌다고 설명합니다.스티븐 C.하퍼는 1830년대에 스미스가 자신의 추종자들 중 일부에게 1820년 첫 번째 비전을 "두 개의 신성하고 육체적인 존재"라는 신학으로 개인적으로 묘사했기 때문에, "신의 삼위일체와 물질성에 대한 그것의 함의는 그렇게 [37]일찍부터 주장되었다"고 말합니다.

1830년대 중후반의 가르침

1835년, 스미스는 시드니 리그돈의 참여로 예수 그리스도와 하느님 아버지가 별개의 존재라는 개념을 공개적으로 가르쳤습니다.1834년에 예언자 학교에 가르친 신앙 강의에서는 다음과 같은 교리가 제시되었습니다.

  1. 하나님의 머리가 성부와 성자와 성령으로 구성되어 있음(5:1c);
  2. '만물의 최고권력'을 이루는 '인물'은 아버지와 아들 두 가지가 있다는 점(5:2a, 질의응답 부분);
  3. 아버지가 '영혼과 영광과 권능의 인격체'라는 것(5:2c);
  4. 아들이 "아버지와 마음이 같음; 마음이 성령임"(5:2j,k)하는 "성막의 인격"(5:2d);
  5. 성부와 성자와 성령이 '만물에 대한 최고의 권능'을 이루고 있음(5:2l);
  6. "이 세 가지가 하나님의 머리를 이루고 하나가 됩니다. 아버지와 아들이 같은 마음, 같은 지혜와 영광과 권세와 충만함을 가지고 있습니다"(5:2m);
  7. 아들이 "아버지의 마음의 충만함, 즉 아버지의 영으로 가득 차 있다"(5:2o)는 것입니다.

신앙에 관한 강의는 1835년 교리와 규약의 일부로 포함되었습니다.LDS 교회와 그리스도 공동체에 의해 교회가 명시적으로 교회에서 교회법으로 인정한 적이 없다는 이유로 결국 교리와 언약에서 삭제되었습니다.대부분의 현대 후기 성도들은 아버지를 영으로, 성령을 성부와 성자의 공유된 '마음'으로 두 개의 '인격' 하나님의 머리라는 생각을 받아들이지 않습니다.게다가, 많은 모르몬교 옹호자들은 강의에 사용된 인격의 의미에 다양한 음영을 가함으로써 스미스의 초기 또는 후기 교리와 일치하는 믿음에 대한 강의를 읽을 것을 제안합니다.

1838년, 스미스는 그의 첫 번째 비전에 대한 이야기를 출판했는데, 그는 하나님 아버지와 별개의 예수 그리스도를 보는 것을 묘사했는데, 그것은 서로 비슷한 외모를 가지고 있습니다.

1840년대의 가르침

1842년 스미스에 의해 소개된 기증식에서 "엘로힘"이라는 이름은 아버지 하나님을 가리키는 데 사용됩니다."여호와"는 사후 예수를 지칭할 때 사용됩니다.

스미스의 생애 후반기 공개 설교에서 그는 자신이 생각하는 신의 본질이 무엇인지를 훨씬 더 자세하게 묘사하기 시작했습니다.1843년, 스미스는 죽기 전에 하나님의 머리에 대해 마지막으로 공개적으로 묘사하였는데, 여기서 그는 하나님 아버지는 육체적인 몸을 가지고 있고, 성령은 또한 별개의 인격체를 가지고 있다고 묘사하였습니다: "아버지는 사람의 것과 같은 유형의 육체를 가지고 있고, 아들 또한; 그러나 성령은 육체와 뼈를 가지고 있지 않습니다.하지만 정령의 인물입니다.그렇지 않았더라면, 성령은 [38]우리 안에 머물 수 없었을 것입니다.이 인용문은 시성된 LDS 경전에 수록되어 있음에도 불구하고, 일부에서는 그 진위, 특히 우리 안에 거주하는 성령의 진위 여부를 다투기도 하는데, 이는 이 [39]최종본에 도착하기 전에 원고원의 성령에 대한 문구와 일치하지 않고 여러 가지 수정과 수정을 거쳤기 때문입니다.

이 시기에 스미스는 천상의 어머니의 존재를 뒷받침할 수 있는 신학을 소개하기도 했습니다.이 신학의 주요 원천은 폴렛 왕의 장례식(통칭 폴렛 담론으로 불림)에서 그가 행한 설교입니다.LDS 교회는 천상의 어머니가 [40][41][42]존재한다고 믿지만, 초기 LDS 지도자들이 "하나님 아버지께서 여러 명의 [43][44][45]아내를 두셨다는 것을 분명히 보여주셨다"고 가르친 것처럼 그녀의 존재나 천상의 어머니의 수 이상으로 인정되거나 알려진 것은 거의 없습니다.

로렌조 스노우는 폴렛 왕담론에서 설명된 교리의 또 다른 부분을 다음과 같이 간결하게 요약했습니다: "인간이 지금처럼, 신도 한때 그랬습니다: / 신이 지금처럼,[46][47] 인간도 그럴지 모릅니다."

분파적 가르침

LDS교회

솔트레이크시티의 템플 스퀘어 북쪽 방문자 센터에 있는 그리스도상에 묘사된 것처럼, 후기 성도들은 부활한 예수 그리스도를 믿습니다.
주요 기사:예수 그리스도 후기성도 교회의 후기성도 운동 주제와 신념과 실천
참고 항목:모르몬교와 기독교 그리고 고양 (모르몬교)

LDS 교회는 아버지와 아들은 육체적인 육체를 영광스럽게 한 반면, 성령은 정신적인 육체만을 가지고 있다고 주장합니다.

LDS 교회의 지도자들과 경전들은 성스러운 삼위일체에 대한 믿음을 긍정하지만, 삼위일체가 존재들의 물리적인 단일성을 제외한 모든 속성들과 관련된다는 믿음을 구분하기 위해 "갓헤드"(사도 바울 사도 17장 29절, 로마서 1장 20절, 거상서 2장 9절에서 사용하는 용어)라는 단어를 사용합니다.교회 구성원들은 "아버지는 사람과 같은 유형의 육체를 가지고 있고, 아들도 있지만, 성령은 육체와 뼈를 가지고 있는 것이 아니라 [48]영의 인격체"라고 믿습니다.

이 신학은 스미스의 1838년 퍼스트 비전과 일치합니다.교회의 위대한 가격의 진주의 일부로 출판된 이 설명은 스미스가 "아버지와 아들"[49]이라는 "두 인물"의 비전을 보았다고 말합니다.몰몬교 비평가들은 스미스의 퍼스트 비전에 대한 최초의 설명이 두 [50]존재의 존재를 언급하지 않았기 때문에 이 1838년의 설명을 회의적으로 보고 있습니다.교회는 또한 그 신학이 성부와 [51]성령의 계시를 언급한 예수의 세례에 대한 성경적 설명과 일치한다고 가르치고 있는데, 교단은 이 두 사람이 예수와 구별되는 실체를 가지고 있음을 나타내는 것으로 해석하고 있습니다.

스미스는 하나님의 머리가 한 분이 계시며 [53]인간이 복음의 율법과 규례를 따른다면 은혜를 [52]통해 그리스도와 공동상속자로서 자리를 가질 수 있다고 가르쳤습니다.이러한 고양의 과정은 문자 그대로 인간이 예수님과 완전하고 완전한 공동상속자가 될 수 있으며, 가치가 있다고 입증되면 그가 [54]물려받은 모든 것을 물려받을 수 있다는 것을 의미합니다.지도자들은 하나님의 사랑이 "[55][56]정확하게 무조건적인 것으로 특징지어질 수는 없지만" 하나님은 무한히 사랑한다고 가르쳤습니다.인류는 예수의 속죄를 통해 신이 될 수 있는 능력을 가지고 있지만, 이 고하한 존재들은 영원히 아버지 하나님께 예속되어 그를 [57]'항상 경배'할 것입니다.부활하신 분들 중에 의로운 영혼들이 큰 영광을 받고 돌아와 하나님과 함께 살게 됩니다. 그리스도의 속죄를 통해 완벽하게 만들어집니다.따라서 '신'은 [58]하나님의 가장 높은 나라의 상속자를 일컫는 말입니다.

LDS 교회 회장 고든 B. 힝클리는 성부, 성자,[59] 성령의 뚜렷한 개성과 완벽한 일치에 대한 교회의 가르침을 재확인하는 신앙 선언을 했습니다.

그리스도 공동체

참고 항목:그리스도의 공동체 (LDS 교회와의 차별화)

예수 그리스도 후기 성도들의 재조직 교회였던 그리스도 공동체는 삼위일체 교리를 긍정합니다.삼위일체는 그리스도 공동체에서 "이스라엘의 증언 속에서 우리를 만나 예수 그리스도 안에서 드러나고 성령으로 모든 창조물을 움직이는 살아있는 하나님"으로 묘사됩니다.[a] 3인 [60]공동체."이 믿음은 모르몬교서와 퍼스트 비전 [61]기록의 초기 판본과 일치하지 않습니다.

몰몬교 근본주의

모르몬교 근본주의자들은 모르몬교 신학과 실천을 19세기 후반에 존재했던 그대로 유지하려고 합니다.이와 같이 신앙은 하나님 아버지와 아담을 동일시하는 아담-하나님 교리를 받아들입니다.모르몬교 근본주의 안에서 여호와와 예수는 별개의 [citation needed]존재로 여겨집니다.

다수신

참고 항목: 고양(LDS 교회)

후기 성도들은 하나님의 자녀들이 하나님 앞에서 살고, 가족으로 계속되고, 하나님이 되고, 세상을 만들고,[62][63][64] 그들이 다스릴 영적 자녀들을 갖는 영원한 순환을 믿습니다.이것은 일반적으로 LDS 교회 내에서 찬양이라고 불립니다.지도자들은 하나님이 한때 자신의 [65][66]하나님을 가진 인간이었고, 인간은 "배아 [67][68][69]속의 신"이라고 가르쳤습니다.모르몬교는 많은 신들의 존재를 선언하지만, 지구의 [70]신 외에 그들의 숭배를 옹호하지는 않습니다.교회 창시자 조셉 스미스는 유명한 폴렛 왕의 담화에서 하나님은 아버지의 아들이라고 가르치며 영원토록 이어지는 [65][71][72]신들의 순환을 암시했습니다.다른 현대 지도자들과 교회 출판물들도 비슷한 [72]것들을 가르쳐왔습니다.

참고 항목

메모들

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참고문헌

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