올리버 카우더리

Oliver Cowdery
올리버 카우더리
1840년대 제임스 프레슬리 볼이 찍은 국회도서관에서 발견된 올리버 카우더리의 다게레오타입.
초대 대통령 보좌관
1837년 9월 3일 (1837-09-03) - 1838년 4월 11일 (1838-04-11)
종료이유사표/사표
부총재
1834년 12월 5일(1834-12-05) ~ 1838년 4월 11일(1838-04-11)
종료이유사표/사표
교회의 제2대 장로
1830년 4월 6일 (1830-04-06) - 1834년 12월 5일 (1834-12-05)
종료이유교회 부총재로 부름
후기성도 사도
1829 (22세) - 1838년 4월 12일 (1838-04-12)
이유사제복고
종료이유사표/사표
조직개편
학기말에		즉시 서품을 받은[1] 사도는 없습니다.
신상명세부
태어난올리버 H.P. 카우더리
(1806-10-03)1806년 10월 3일
미국 버몬트 주 웰스
죽은1850년 3월 3일 (1850-03-03) (43세)
리치먼드, 미주리, 미국
휴게소미국 미주리주 리치먼드 파이오니어 묘지
39°17'6.76 ″N 93°58'34.93 ″W/39.2852111°N 93.9763694°W/ 39.2852111; -93.9763694(Missouri, Richmond Pioneer Cemetery)
배우자엘리자베스 앤 휘머
아이들.6
서명
A sample of Cowdery's signature using his two middle initials

Oliver H. P. Cowdery[2] (1806년 10월 3일 – 1850년 3월 3일)는 Joseph Smith와 함께 1829년과 1836년 사이에 후기 성도 운동의 형성기의 중요한 참가자였던 미국의 종교 지도자였습니다.그는 최초의 세례를 받은 후기성도이며, 모르몬교의 금판의 세 증인 중 한 명이며, 최초의 후기성도 사도 중 한 명이며, 교회의 부총재였습니다.

1838년, 교회의 부총재로서 코우더리는 사임하고 신앙을 부정한 혐의로 파문당했습니다.그는 스미스가 자신의 집에서 10대 하인인 패니 알제와 성관계를 가졌다고 주장했습니다.[3]카우더리는 감리교 신자가 되었지만, 1848년 예수 그리스도 후기성도 교회(LDS Church)로 재침례를 받았습니다.

전기

젊은 시절

올리버 카우더리는 1806년 10월 3일 버몬트 주 웰스에서 태어났습니다. 그의 아버지 윌리엄은 카우더리가 3살일 때 가족을 근처 폴트니 마을로 옮겼습니다.[4]그의 어머니 레베카 풀러 카우더리는 1809년 9월 3일에 세상을 떠났습니다.그의 젊은 시절에, 코우더리는 그 당시의 일반적인 관습인 점자봉을 사용하여 매장된 보물을 사냥했습니다.[5]

코더리는 20세에 버몬트를 떠나 형들이 정착한 뉴욕 북부로 향했습니다.그는 2년 남짓 가게에서 점원으로 일했고 1829년 맨체스터의 학교 선생님이 되었습니다.[6]코우더리는 이 지역의 다른 가족들과 함께 묵었는데, 여기에는 코우더리가 "모든 곳에서" 들었다고 말한 금판에 대한 추가적인 정보를 코우더리에게 제공한 것으로 전해지는 조셉 스미스 주니어의 가족도 포함되어 있습니다.[7]

모르몬교의 필경사와

시리즈의 일부
모르몬교서
기원.
예언자와 사람들
역사적 진실성과 비판
LDS Church 영화와 LDS 영화

코더리는 공식적인 그리스도의 교회 설립 1년 하루 전인 1829년 4월 5일 조셉 스미스 주니어를 만나 어떻게 고대 개혁 이집트의 글이 담긴 금판을 받았는지 그에게서 들었습니다.[8]코우더리는 스미스에게 두 사람이 만나기 전에 환상 속에서 금판을 보았다고 말했습니다.[9]

코우더리를 만나기 전에 스미스는 마틴 해리스에 의해 처음 116페이지가 유실된 후 번역을 사실상 중단했습니다.하지만 스미스는 카우더리와 함께 일하며 놀라운 짧은 기간(1829년 4월 7일-6월)에 모르몬교가 될 것에 대한 원고를 완성했는데, 이 기간 동안 리처드 부시먼은 이를 "급격탄 번역의 폭발"이라고 불렀습니다.[10]코우더리는 또한 모르몬경의 일부를 스스로 번역하려고 시도했지만 실패했습니다.[11]

코우더리와 스미스는 1829년 5월 15일 부활한 세례자 요한으로부터 아로닉 사제직을 받았고, 그 후 서스퀘한나 강에서 서로 세례를 주었다고 주장했습니다.[12]코우더리는 나중에 스미스와 함께 숲으로 들어가 "영광의 빛이 우리를 에워쌀 때까지, 그리고 우리가 그 빛 때문에 일어섰을 때, 세 사람이 하얀 옷을 입고 우리 앞에 서서 그들의 얼굴은 영광으로 빛나고 있었다"고 말했습니다.세 사람 중 한 사람은 자신이 베드로 사도임을 알리고 나머지는 야고보와 요한 사도라고 말했습니다.[13]

그 해 말, Cowdery는 한 천사가 그에게 황금 접시들을 보여주었던 Smith와 David Whitmer와 함께 비전을 공유했다고 보고했습니다.해리스는 그날 늦게 비슷한 시력을 보았다고 말했습니다.코우더리, 휘트머, 해리스는 이러한 취지의 성명서에 서명했고 세 명의 증인으로 알려지게 되었습니다.그들의 증언은 그 후 모르몬교의 거의 모든 판에 출판되었습니다.

교회의 제2대 장로

1830년 4월 6일에 그리스도의 교회가 조직되었을 때, 스미스는 "첫 번째 장로", 카우더리는 "두 번째 장로"가 되었습니다.비록 코우더리가 1838년까지 교회의 조직으로부터 스미스에 이어 엄밀히 말하면 두 번째로 권위가 있었지만, 실제로 스미스의 "대변인"이자 제1대 대통령 시절 상담가였던 시드니 리그던이 1831년 초부터 코우더리를 대체하기 시작했습니다.카우더리는 1834년부터 1838년 파문될 때까지 교회의 부총재직을 맡았습니다.[14][15]그는 또한 1834년 오하이오주 커틀랜드에서 조직된 최초의 교회 주재 고등 평의회의 일원이었습니다.

1832년 12월 18일, Cowdery는 David, John, Jacob, Peter Whitmer, Jr.의 딸이자 자매인 Elizabeth Ann Whitmer와 결혼했습니다.그들에게는 여섯 명의 자녀가 있었는데, 그 중에서 한 명의 딸만이 성숙할 때까지 살아남았습니다.[16][17]

카우더리는 스미스가 처음에는 계명서라고 불리던 일련의 계시들을 출판하는 것을 도왔고, 나중에 수정되고 확장되면서 교리와 언약서들을 출판했습니다.그는 또한 이브닝 앤 모닝 스타, 메신저 앤 애드보킷, 노던 타임즈를 포함한 몇몇 초기 교회 출판물의 편집자 혹은 편집위원이었습니다.

교회가 1837년 커틀랜드 안전 협회(KSS)로 알려진 은행을 만들었을 때, 카우데리는 돈을 찍어내는 판들을 얻었습니다.스미스에 의해 미시간 먼로로 보내진 그는 교회가 지배적인 이해관계를 가지고 있던 먼로 은행의 회장이 되었습니다.[18]두 은행 모두 같은 해에 실패했습니다.코우더리는 미주리주 파 웨스트에 새로 설립된 라터 데이 세인트 정착지로 이주했고, 1837-38년 겨울까지 건강이 좋지 않았습니다.

교회의 초기 역사.

1834년과 1835년에 스미스의 도움으로 코더리는 "후기 성도 교회의 부흥에 대한 전체 역사"에 대한 기고문을 메신저와 옹호자에 연재했습니다.그의 판본은 이후의 교회 공식 역사와 완전히 일치하지는 않았습니다.[19]예를 들어, 코우더리는 스미스의 첫 번째 비전을 무시했지만, 1823년 9월에 스미스를 그의 작품으로 부른 천사를 묘사했습니다.그는 스미스에게 영감을 준 종교적 부흥을 1823년(1820년이 아닌)에 놓았고, 이 부흥 경험이 스미스가 (공식 역사의 숲이 아닌) 그의 침실에서 기도하도록 만들었다고 말했습니다.[20]게다가, 스미스가 "15년"이었던 1821년에 부흥이 일어났다고 처음 주장한 후, 코우더리는 날짜를 1823년으로 수정하고 스미스의 17년이라고 말했습니다(비록 1823년은 실제로 스미스의 18년이었습니다).[21]

1838년 스미스와 결별

1838년 초, 스미스와 코우더리는 세가지 중요한 문제에 대해 의견이 일치하지 않았습니다.첫째, 코우더리는 스미스와 새 교회의 지도력을 놓고 경쟁을 벌였고 "선지자의 경제적, 정치적 프로그램에 동의하지 않고 조셉 스미스가 상상했던 시온 사회로부터 개인적인 재정적 독립을 추구했습니다."[22]그 후 1838년 3월 스미스와 리건은 W. W. W. 펠프스와 코우더리의 매제가 맡고 있던 파 웨스트 교회를 인수하여 코우더리, 펠프스, 휘트머스 부부가 정교분리를 위반한다고 믿는 정책을 시작했습니다.마침내 1838년 1월, 카우더리는 형 워렌에게 스미스와 함께 다음과 같이 편지를 썼습니다.

"모든 경우에 나는 내가 말한 것이 엄밀하게 사실이라고 단언하지 않을 수 없는 대화를 나누었습니다.그와 패니 알제의 더럽고, 고약하고, 더러운 일이 논의되었는데, 나는 이 문제에 대해 진실을 떠난 적이 없으며, 스스로 인정했다고 엄격하게 선언했습니다."[23]: 323–325, 347–349

커틀랜드에서 스미스 부부와 함께 살고 있는 10대 가정부 알제는 스미스의 첫 복수 아내였을 것인데, 코더리는 이에 반대했습니다.[23]: 323–325, 347–349

1838년 4월 12일, 교회 법정은 코더리가 회원 자격에 대한 청문회에 출석하지 못하자 그를 파문하고 대신 사직서를 보냈습니다.[24]데이비드 휘트머 또한 동시에 교회에서 파문되었고 사도 라이먼 E. 존슨은 불경당했습니다;[25] 존 휘트머와 펠프스는 한 달 전에 비슷한 이유로 파문당했습니다.[26]

카우더리와 휘트머 부부는 "반대자들"로 알려졌지만, 그들이 많은 재산을 소유하고 있는 극서부와 그 주변에서 계속 살았습니다.1838년 6월 17일, 리그돈은 대규모 후기성도 집회에서 반대자들은 "맛을 잃은 소금과 같다"며, "사람들의 발 밑에 짓밟히는 것"을 그들을 내쫓는 것이 신앙인들의 의무라고 발표했습니다.소금설교는 비밀 자경단인 단족에 대한 폭력의 위협이자 암묵적인 지시로 보여졌습니다.

위키소스에는 이 기사와 관련된 원문이 있습니다.

대니트 매니페스토는 카우더리와 다른 반대자들에게 보낸 편지로, 약[27] 84명의 후기 성도들이 서명했습니다.경고:

너희는 이 교신을 받은 지 사흘이 지나면, 매일 이십사 시간을 포함하여, 너희가 너희 가족과 함께 평화롭게 떠날 수 있을 것입니다. 너희는 아무도 방해하지 않을 것입니다. 그 때에 너희가 떠나지 않으면, 우리는 우리가 힘을 써서 너희를 떠나게 할 것입니다.[28]

카우더리와 반대자들은 카운티를 탈출했습니다.그들의 치료에 대한 보고는 인근 비 모르몬 공동체에 퍼졌고 긴장을 증가시켜 1838년 모르몬 전쟁으로 이어졌고, 결국 후기 성도들은 미주리에서 추방되는 결과를 낳았습니다.[23]: 349–353

1838–48

1838년에서 1848년 사이에 코우더리는 오하이오주 티핀에서 법률을 공부하고 실천하여 시민과 정치 지도자가 되었습니다.그는 지역 감리교에 입교하여 1844년에 서기관으로 일했습니다.[29]코우더리는 또한 지역 민주당 신문을 편집했는데, 그가 세 명의 증인 중 한 명이라는 것을 알게 될 때까지 그는 보조 편집자로 다시 배치되었습니다.그는 1846년 오하이오 주 상원의 민주당 후보로 지명되었으나, 몰몬교 출신이라는 사실이 밝혀지면서 낙선했습니다.[30]동시대의 모르몬교도들 중 일부는 코우더리가 모르몬교서에 대한 증언을 부인했다고 믿었고,[31][32] 다른 이들은 코우더리가 교회와 소원한 상태에서도 증언을 반복했을 수 있다고 믿었습니다.[30]두 시나리오 모두 증거가 없습니다.[33]

1844년 6월 27일 스미스가 사망한 후, 승계 위기가 후기 성도 운동을 분열시켰습니다.코더리의 아버지와 형제는 제임스 J. 스트랭의 추종자였는데, 그는 스미스가 1820년대 번역한 황금판과 비슷한 금속판에 새겨진 고대 기록을 발견하고 번역했다고 주장하며 그의 주장을 압박했습니다.[34]1847년, 코우더리와 그의 형은 보레에 있는 스트랭의 본사에서 약 12마일 떨어진 위스콘신주 엘크혼으로 이사했습니다.엘크혼에서 그는 그의 형과 함께 변호사 일을 시작했고 월워스 카운티 민주당의 공동 편집자가 되었습니다.1848년에 그는 주 의원에 출마했지만 그의 모르몬교도가 밝혀지면서 또다시 패배했습니다.[30]

LDS교회 교인

1848년, 코우더리는 윈터 쿼터(오늘날의 네브래스카)의 개척지로 가서 브리검 영과 12인의 정족수의 추종자들을 만나 교회와 재회할 것을 요청했습니다.[35]12명은 이 신청서를 아이오와주 포타와타미 카운티의 고등의회에 회부했고, 이 의회는 이 문제를 검토하기 위해 이 지역의 모든 고등 성직자들과 회의를 소집했습니다.코우더리가 회의 참석자들에게 교회 내에서 더 이상 지도력을 주장하지 않는다고 설득한 후, 그의 재침례 신청은 만장일치로 승인되었습니다.[36]1848년 11월 12일, 카우더리는 오손 하이드에 의해 12명의 정족수로 재침례를 받았는데, 이 교회는 계승 위기 이후에 생긴 것입니다. 아이오와주 케인스빌의 인디언 크리크에 있는 LDS 교회입니다.

재침례를 받은 후, 코우더리는 다가오는 봄이나 여름에 디저렛 주(오늘날의 유타 주)로 이주하기를 원했지만, 재정적, 건강적인 문제들 때문에 그는 1849년에 여행을 할 수 없다고 결정했습니다.[36]그는 디저릿 주의 LDS 정착지와 함께 있지 않았기 때문에, 즉시 교회에서 책임 있는 위치를 부여받지 못했습니다.그러나, 1849년 7월, 영은 주 지위에 대한 디저릿 주의 열망을 압박하고 공식적인 신청서 초안을 작성하기 위해 그를 알몬 W. 배빗과 함께 워싱턴 D.C.로 여행하도록 초대하는 편지를 코더리에게 썼습니다.[36]카우더리는 건강이 악화되어 이 일을 받아들이지 못했고, 8개월 만에 사망했습니다.

1912년 공식 교회 잡지 개선시대는 제이콥 F의 성명서를 발표했습니다.20년 전에 사망한 초기 모르몬교 지도자 제이콥 게이츠의 아들 게이츠.그의 아들이 기억한 바에 따르면, 게이츠 장로는 1849년에 카우데리를 방문하여 모르몬교에 관한 그의 목격자 증언에 대해 문의했습니다.보도에 따르면 코우더리는 다음과 같이 증언했습니다.

"제이콥, 내가 당신에게 하는 말을 기억해 주었으면 해요.난 죽어가는 사람인데 거짓말을 하면 무슨 이득이 있겠어요?나는 이 모르몬교서가 하나님의 선물과 능력으로 번역되었다는 것을 압니다.내 눈은 보고, 귀는 듣고, 내 이해는 감동을 받았고, 내가 증언한 곳이 진실임을 압니다.그것은 꿈도, 마음의 헛된 상상도 아니었습니다. 그것은 진짜였습니다."[37][38]

1850년 3월 3일, 카우더리는 미주리주 리치먼드에 있는 데이비드 휘트머의 집에서 사망했습니다.[39]

모르몬교서의 공동저자로 알려진 바와 같이

참고 항목:모르몬교의 기원

모르몬교의 기원설을 의심하는 비평가들은 이 작품의 구성에 코우더리가 역할을 했을 것이라고 추측했습니다.그러나 LDS 학자 다니엘 피터슨(Daniel Peterson)은 모르몬교서의 원본 원고가 대부분 카우더리에게 지시되어 있었고 청각적 오류가 있다는 점에서 스미스의 이야기를 확증해 주는 것 같다고 지적했습니다. 그리고 카우더리가 제작에 참여한 프린터의 원고에는 그의 서예에 대한 카피스트 오류가 포함되어 있습니다.그 내용을 사전에 인지하지 못할 [40]것 같아요

1829년 이전 카우데리와 스미스의 연결에 관한 고찰

코우더리는 조셉 스미스의 어머니인 루시 맥 스미스의 세 번째 사촌이었습니다.[41]스미스 부부와 카우데리 부부 사이에는 지리적으로도 연관성이 있습니다.1790년대 동안, Joseph Smith, Sr.와 Lucy Mack Smith, 그리고 Cowdery의 친척 두 명이 Vermont의 Tunbridge에 살고 있었습니다.[citation needed]

뉴이스라엘 민족
참고 항목:뉴이스라엘 민족

조지프 스미스 씨와 코더리 씨의 아버지 윌리엄 씨는 버몬트 주 러틀랜드 카운티에서 조직된 '뉴 이스라엘 민족'으로 알려진 회중주의 종파의 일원이었을지도 모릅니다.카우더리 가족은 19세기 초 러틀랜드 카운티에 살았고 이후 버몬트주 폴트니에 있는 회중주의 교회에 다녔습니다.버몬트 주의 목격자들은 윌리엄 카우더리를 이 종파와 연결시켰는데, 이 목격자들은 윌리엄 카우더리의 아들 올리버가 다우저임을 알 수 있었습니다.[42]

버몬트 주민들은 현지 역사학자와 인터뷰를 통해 조셉 스미스 주니어도 뉴이스라엘 주민들의 일원이었으며, 그들의 "선두적인 로드맨" 중 한 명이었다고 말했습니다.[43]그러나 주민들은 그가 "이곳 우드 운동 당시" 버몬트주 폴트니에 살았다고 말했지만,[44] 스미스를 약 50마일 이상 떨어진 곳에 두고 있는 다른 기록은 없습니다.한편, 스미스가 뉴이스라엘 사람들과 연루된 것은 회중주의와 제임스 C의 보고서와 일치할 것입니다. 1837년 스미스보다 더 많은 브루스터는 그가 "30년 이상 전"에 돈을 캐는 사업을 시작했다는 것을 인정했습니다.[45]

카워더리와 히브리인들의 전망

참고 항목:히브리인의 경치

몇 년 동안 코우더리와 그의 가족은 목사가 목사였을 때 버몬트주 폴트니에 있는 회중 교회에 다녔습니다.히브리인들의 전망의 저자인 에단 스미스는 1823년에 쓴 책에서 아메리카 원주민들이 히브리인의 기원이라고 제안했는데, 식민지 시대와 초기 국가 시기에 드물지 않은 추측이었습니다.[46][47]2000년에 데이비드 퍼수이트는 코우더리의 히브리인의 관점에 대한 지식이 모르몬서의 최종판에 상당한 기여를 했다고 주장했습니다.[48][49]폰 브로디(Fawn Brodie)는 "요셉이 모르몬교를 쓰기 전에 히브리인들의 관점을 보았다는 것은 결코 증명되지 않을지 모르지만, 두 책 사이의 놀라운 유사성은 단지 우연의 일치에 대한 사례를 남기기 어렵다"[50]고 썼습니다.리처드 부시먼과 존 W. 웰치는 그 연관성을 거부하고 두 책의 내용 사이에 연관성이 거의 없다고 주장합니다.[51]

각주

  1. ^ 1841년 1월 24일, 하이럼 스미스는 교회의 부총재로서 코우더리를 대신하여 서품을 받았습니다.
  2. ^ 1830년에서 1831년 겨울이 오기 전, 카우데리는 일반적으로 자신의 이름인 "올리버 HP 카우데리"에 서명을 했는데, 이는 아버지의 친척 중 두 명인 "허비"와 "플리니"를 의미하는 것으로 추정됩니다.알 수 없는 이유로, 카우더리는 1831년쯤에 그의 가운데 이니셜을 사용하는 것을 중단했습니다.카우더리는 자신의 이름이 1830년 모르몬교서에 인쇄된 형태와 일치하기를 바랐을지도 모릅니다.[1]. 또한 팔미라 리플렉터(1830년 6월 1일)가 자신의 "가식적인 별명"에 대해 놀림을 받은 것이 코우더리가 이니셜을 버리도록 영향을 미쳤을 가능성도 있습니다.
  3. ^ Marquardt (2005, p. 463); Remini (2002, p. 128); Quinn (1994, p. 93); Bushman (2005), pp. 324, 346–348) Smith는 Cowdery가 돈을 벌기 위해 자신의 소명을 떠나 모르몬교도들을 상대로 성가신 소송을 촉구하고 있다고 말했습니다.
  4. ^ 프레스턴 니블리, 올리버 카우더리: 그의 삶, 성격과 증언(솔트레이크시티: 사막의 책, 1958)
  5. ^ EMD, 1:603–05, 619–20; 퀸, 37.
  6. ^ 루시 카우더리 영에서 앤드류 젠슨에게, 1887년 3월 7일, 교회 기록 보관소
  7. ^ 댄 보겔, 조셉 스미스: 예언자 만들기(Salt Lake City: Signature Books, 2004), 154; Junius F. 웰스, "올리버 카우더리", 개선시대 XIV:5 (1911년 3월);Lucy Mack Smith, "예비 원고", 90 in Early Mormon 문서 1:374-75
  8. ^ 조셉 스미스 – 역사 1:66
  9. ^ Palmer, Grant (2002). An Insider's View of Mormon Origins. Salt Lake City, Utah: Signature Books. p. 179. According to Lucy Mack Smith, the "Lord appeared unto a young man by the name of Oliver Cowdery and showed unto him the plates in a vision."
  10. ^ Bushman, Richard (2005). Joseph Smith: Rough Stone Rolling. New York City: Alfred A. Knopf. p. 70. ISBN 9781400077533.
  11. ^ 교회사 1:36-38; D&C 8, 9
  12. ^ 메신저와 옹호자 1:14-16 (1834년 10월); 부시먼, 74-75
  13. ^ 찰스 M.Nielsen to Heber Grant, 1898년 2월 10일, Dan Vogel, Ed., Early Mormon Documents (Salt Lake City, 유타주: Signature Books, 1998), 2:476; 교회사 1:39-42
  14. ^ 부시맨, 124쪽
  15. ^ Vogel, Dan (2004). Joseph Smith: The Making of a Prophet. Salt Lake City: Signature Books. p. 548. ASIN B07NTCYDQB.
  16. ^ 마리아 루이즈 카우데리, 1835년 8월 11일생.
  17. ^ Anderson, Richard; Ludlow, Daniel (1992). Encyclopedia of Mormonism. New York: Macmillan. pp. 335–340. ISBN 9780029040409. Retrieved January 30, 2023.
  18. ^ 마크 L. 스테이커, "의리로 모금:올리버 카우더리가 "잊혀지지 않는 날들"에서 은행원 역을 맡았습니다. 올리버 카우더리, 에드.Alexander L. Baugh (Provo, UT: 종교학 센터, Brigham Young University, 2009), 143–254
  19. ^ W. W. W. 펠프스가 올리버 카우더리에게, 1834년 12월 25일, EMD, 3:28
  20. ^ Grant Palmer, 몰몬교 기원에 대한 내부자 관점 (Salt Lake City: Signature Books, 2002), 239; Richard Abanes, One Nation Under Gods: A History of Mormon Church (뉴욕: Four Walls Eight Winds, 2002), 26; Vogel, EMD, 2:428
  21. ^ 코우더리는 네피파와 라마파 사이의 마지막 전투가 스미스가 황금판을 찾았다고 주장한 쿠모라 언덕 근처에서 벌어졌다고 말했습니다.그 장소에 있는 수만 명의 군인들의 집단 묘지에 대한 증거는 거의 없습니다.대부분의 현대 몰몬교 옹호자들은 현재 이 사건이 중앙 아메리카에서 발생했을 가능성이 높다고 주장하고 있습니다.Messenger and Advocate, 1, no. 3 (1834년 12월), 42, 78-79"여러분은 제가 종교적 흥분의 시기에 대해 언급했던 것을 기억할 것입니다. 팔미라와 그 인근 지역은 우리 형 J. 스미스 주니어의 나이 15살 때였는데, 그것은 유형의 오류였습니다. 그것은 17살 때였어야 합니다.— 나중에 어떤 일이 일어날지 완전히 이해하는 데 필요하므로 이 수정 사항을 기억하시기 바랍니다.이것은 그 날짜를 1823년으로 끌어내릴 것입니다."
  22. ^ Anderson, Richard Lloyd (1992), "Cowdery, Oliver", in Ludlow, Daniel H. (ed.), Encyclopedia of Mormonism, New York, NY: Macmillan Publishing, pp. 335–340, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140
  23. ^ a b c Bushman, Richard Lyman (2005). Joseph Smith: Rough Stone Rolling. New York, NY: Alfred A. Knopf.
  24. ^ 부시먼, 347-48무엇보다도, 코우더리는 "그의 시간적인 일에 있어서 어떠한 교회적 권위나 계시에 의해서도 통치되지 않을 것이라고 선언함으로써 사실상 신앙을 부정했다"는 비난을 받았습니다.
  25. ^ 교회의 역사 3:16-20
  26. ^ 교회의 역사 3장 7절
  27. ^ Missouri Documents (Report). p. 106. Document containing the correspondence, orders &c. in relation to the disturbances with the Mormons; and the evidence given before the Hon. Austin A. King, Judge of the Fifth Judicial Circuit of the State of Missouri, at the Courthouse in Richmond, in a criminal court of inquiry, begun November 12, 1838, on the trial of Joseph Smith, Jr. and others for high treason and other crimes against the state (Missouri. Office of the Secretary of State; Missouri. General Assembly (1840–1841))[전체 인용 필요]
  28. ^ "Document Showing The Testimony ... on the Trial of Joseph Smith, Jr". olivercowdery.com. Joseph Smith's History Vault. (Washington D. C.: Blair & Rives, 1841)
  29. ^ 보겔, 에드.EMD, 2:504. Tifin 감리교회의 지도적인 구성원인 Gabriel J. Keen은 1885년에 Cowdery가 교인으로 인정되기 전에 공개적으로 모르몬교를 포기했다고 맹세했지만, Keen의 주장에 대한 확증적인 증거는 없습니다.서류는 2시 504-07분입니다.
  30. ^ a b c 스탠리 R.건, 올리버 카우더리, 두 번째 노인이자 스크라이브 (솔트레이크시티, 1962)
  31. ^ 1841년에, 모르몬교의 잡지 타임즈 앤 시즌스는 다음과 같은 구절을 출판했습니다: "아니면 시간이 없다는 것을 증명하는가,/시계들이 가지 않을 것이기 때문인가요?/아니면 그리스도가 주님이 아니었음을 증명할 수 있습니까?/ 베드로가 저주하고 맹세했기 때문입니까?/아니면 그의 말이 아닌 모르몬교의 서/왜 올리버에 의해 부인되었습니까?" J. H. Johnsons, Times and Seasons 2:482 (1841년 7월 15일)
  32. ^ 찰스 아우구스투스 쉐이크, 몰몬교의 진정한 기원 (신시내티:Standard Publishing Co., 1914), 54): "이 때 그가 자신의 증언을 부인한 것은 모르몬교도들에 의해 자유롭게 인정되었습니다."
  33. ^ 코더리는 자신이 기소 변호사로 활동하는 동안 법정 앞에서 모르몬교 증언을 확인한 것으로 추정됩니다."그러나 그 주장은 만족스럽지 못한 근거에 있습니다.다양한 설명들이 일관성이 없고 이야기의 일부 요소들이 문제가 됩니다.예를 들어, 가장 초기의 기록에서, 브리검 영(1855)은 재판이 미시간에서 일어났다고 진술한 반면, 조지 Q. 캐넌(1881)은 오하이오에서 있었다고 주장합니다.찰스 M.닐슨 (1909–35)은 미시간과 일리노이를 일관성 없이 명명합니다.시모어 B. 영(1921)은 재판 장소를 알려주지 못합니다.현재 미시간 주나 일리노이 주에서는 카우더리가 변호사로 활동하고 있다는 증거가 없습니다."Dan Vogel, ed., 초기 모르몬 문서, 2:468서류 자체는 2시 471-90분에 주어집니다.오하이오주 티핀에 있는 카우더리의 다른 두 동료들은 카우더리가 몰몬교에 대해 공개적으로 또는 사적으로 논의한 적이 없다고 주장했습니다.찰스 아우구스투스 쉐이크, 몰몬교의 진정한 기원 (신시내티:Standard Publishing Co., 1914), 56–57.
  34. ^ Grant Palmer, 몰몬 기원에 대한 내부자의 관점 (Salt Lake City: Signature Books, 2002), 208–13.
  35. ^ "형제들이여, 나는 몇 년 동안 당신과 떨어져 있었습니다.저는 이제 다시 오고 싶습니다.겸손하게 여러분 가운데 하나가 되고 싶습니다.저는 역을 찾지 않습니다.나는 오직 당신과 동일시되기를 원합니다.저는 교회를 떠났지만 교인이 되고 싶습니다.나는 문 앞에 들어서기를 원합니다. 나는 문을 알고 있습니다. 나는 여기에 우선권을 얻으려고 온 것이 아닙니다.나는 겸손하게 와서 몸의 결정에 몸을 던집니다. 몸의 결정이 옳다는 것을 알고 있습니다."(스탠리 R.건, " 후기성도 예수 그리스도 교회의 Oliver Cowdery 제2대 장로: 브리검영대학교 종교분과 교수진에게 제시한 논문"(1942), 166, 개선시대에 인용됨, 24, p. 620)
  36. ^ a b c Scott H. Fauling, "The Return of Oliver Cowdery" 2011년 10월 21일, Wayback Machine, Maxwell Institute, byu.edu 에서 보관.
  37. ^ "Jacob Gates". Grampa Bill. Archived from the original on August 14, 2018. Retrieved April 6, 2008.
  38. ^ Scott H. Faulring, The Return of Oliver Cowdery, Maxwell Institute, archived from the original on October 21, 2011, retrieved April 10, 2012; Gates, Jacob F. (March 1912). "Testimony of Jacob Gates". Improvement Era 15. p. 92.
  39. ^ 코우더리의 죽음에 대해 휘트머는 "올리버는 제가 본 사람 중 가장 행복한 사람으로 죽었습니다.가족들과 악수를 하고 아내와 딸에게 키스를 한 뒤 '이제 마지막으로 누웠다; 나는 구세주에게 간다'고 말했고, 그는 얼굴에 미소를 띠고 바로 죽었습니다."(스탠리 R.건, 올리버 카우더리 후기성도 예수 그리스도 교회 제2대 장로: 브리검영대학교 종교과 교수진에 발표한 논문 (스탠리 R.건(Gunn: 1942), 170–71, 밀레니얼 스타, XII, 페이지 207).
  40. ^ "The Logic Tree of Life, or, Why I Can't Manage to Disbelieve - FairMormon conference 2016". FairMormon. Retrieved May 3, 2019.
  41. ^ 카우더리 족보; 리처드 L.부시먼, 조셉 스미스와 모르몬교의 시작, (캠페인:일리노이 대학 출판부, 1984), 222; 부시먼, RSR, 578, n.51.스미스 부부와 카우데리 부부 사이에는 지리적으로도 먼 연관성이 있습니다.1790년대 동안, Joseph Smith, Sr.와 Oliver Cowdery의 두 친척 모두 Vermont의 Tunbridge에 살고 있었습니다.
  42. ^ Quinn 1998, pp. 25–26 CITEREFQuin ( Brook 1994, p. 133 오류: CITEREFBrook (
  43. ^ Quinn 1998, pp. 35–36 CITEREFQuin ( Brook 1994, pp. 133 CITEREFBrook (
  44. ^ Quinn 1998, pp. 25–26 CITEREFQuin ( Brook 1994, p. 133 대상 CITEREFBrook (
  45. ^ Brooke 1994, pp. 133, 39 CITEREF 1994 (브루스터는 1837년 스미스가 "나는 30년 넘게 이 사업을 해왔기 때문에 이 세대의 어떤 사람보다도 돈을 캐는 것에 대해 잘 알고 있다"고 자랑했다고 보도했습니다.
  46. ^ Grant H. Palmer, 모르몬 기원에 대한 내부자의 관점 (Salt Lake City: Signature Books, 2002), 58–60.
  47. ^ 리처드 부시먼, 러프 스톤 롤링, 94–97.
  48. ^ David Persuitte, Joseph Smith and the Origines of the Book of Mormon (McFarland & Company, 2000), 125: "Oliver Cowdery는 분명히 자신의 고향인 버몬트의 폴트니에서 그의 가족이 관련된 교회 목사에 의해 출판된 책인 View of the Hebrews의 복사본을 가지고 있었습니다.모르몬교의 책과 공통 주제를 '번역'하는 조셉 스미스와의 합작을 고려할 때, 코우더리는 조셉이 '번역' 과정을 시작하기 전에, 에단 스미스의 책의 사본을 조셉과 공유할 수 있었을 것입니다."
  49. ^ I. 우드브리지 라일리, 모르몬교 창시자 (뉴욕: 도드, 미드 & 컴퍼니, 1902), 124–26.
  50. ^ Fawn Brodie, 아무도 내 역사를 몰라요 (뉴욕: Alfred A)노프프(Knopf, 1971).
  51. ^ 존 W. 웰치, 모르몬의 서, 83–87, 그리고 A Sure Foundation: 어려운 복음의 질문에 대한 답(솔트레이크시티: Deserte Book, 1988); John W. 웰치, "언패럴렐" (프로보, 유타주: FARMS, 1985); 스펜서 J. 팔머와 윌리엄 L. 크네히트, "히브리인의 관점:영감 대신?"BYU 연구 5/2 (1964): 105–13.

참고문헌

추가열람

외부 링크

후기 성도 교회 칭호
나중에 이름 변경:예수 그리스도 후기 성도 교회 (1838)
첫번째 초대 대통령 보좌관
1837년 9월 3일 (1837-09-03)–1838년 4월 11일 (1838-04-11)
함께: 하이럼 스미스
 존 스미스
 조셉 스미스, 시니어. 		승계인
부총재
1834년 12월 5일(1834-12-05)~1838년 4월 11일(1838-04-11) 		승계인
그리스도의 교회 칭호
나중에 이름 변경:후기 성도 교회 (1834)
첫번째 교회의 제2대 장로
1830년 4월 6일(1830-04-06)~1834년 12월 5일(1834-12-05) 		제목 단종