하디스

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이슬람교에서Ḥadīth(/ˈhædɪθ[1]또는 /hɑːˈdiːθ/,[2]아랍어:حديث, ḥadīṯ, 아랍어 발음:[ħadiːθ], 복수. aḥādīth, أحاديث, ʾaḥādīṯ,[3][를]아랍어 발음:[ʔaħadiːθ], 말 그대로"이야기"또는"담론")또는 Athar(아랍어:أثر, ʾAṯar, 말 그대로"전통")[4]의 이슬람 교도들은 대부분이 말, 행동, 그리고 월에 대한 기록이 믿고 있는 것을 말한다.e침묵 승인이슬람 예언자 무함마드가 내레이터들의 사슬을 통해 전파된 것입니다.다시 말해, "ad"는 무함마드의 말과 행동에 대한 전송된 보고서이다.Emad Hamdeh가 [5]지적한 바와 같이, 각각의 보고서는 Muhammad에 대한 데이터이며, 수집 시 이러한 데이터 포인트는 Sunnah라고 불리는 더 큰 그림을 그립니다.

하디스는 이슬람 [6]문명의 "등뼈"라고 불렸고, 이슬람 내에서 종교법과 도덕적 지도의 원천으로서의 하디스의 권위는 (무함마드에게 신의 말씀이라고 여겨지는) 코란 다음으로[7] 높다.대부분의 이슬람교도들은 하디스에 대한 성경적 권위가 무슬림들에게 무함마드를 모방하고 그의 판단에 따르도록 명령하는 코란에서 나온다고 믿는다.

코란에서 법률과 관련된 구절의 수는 상대적으로 적지만, 하디스는 종교적 의무의 세부 사항(예: 구슬이나 우두, 살라트 기도를 위한 목욕[8])부터 올바른 형태의[9] 인사와 [10]노예들에 대한 자애의 중요성까지 모든 것에 대한 지침을 제공합니다.따라서 샤리아(이슬람 율법)의 "대부분"은 [11][Note 1]코란이 아닌 하드에서 파생되었다.

adth는 아랍어로 연설, 보고서, 설명,[3][13][14]: 471 이야기 등을 뜻한다.코란과 달리, 모든 이슬람교도들이 하디스의 설명이 신의 계시라고 믿는 것은 아니다.이슬람 [15]신앙의 다른 분파를 구별하기 위해 다른 hadth 컬렉션이 올 것이다.일부 이슬람교도들은 이슬람의 지침이 오직 코란에만 근거해야 한다고 믿고, 따라서 하디스의 권위를 거부한다;[16] 더 많은 사람들은 대부분의 하디스가 서기 8세기와 9세기에 만들어진 조작된 것이며,[17][18][16] 무함마드의 잘못으로 여겨진다고 주장한다.

일부 hadith는 의문스럽고 심지어 모순되는 진술을 포함하기 때문에,[19] hadith의 인증은 이슬람의 주요 연구 분야가 되었다.고전적인 형태에서 하드디스는 보고서를 전송한 내레이터 체인(isad)과 보고서의 주요 텍스트(matn)[20][21][22][23][24]의 두 부분으로 구성됩니다.이슬람 성직자와 법학자들은 개인 하디(hadith)를 사히(sahih) 또는 하산(good) 또는 다이프([25]da'if)와 같은 범주로 분류한다.그러나, 다른 그룹들과 학자들마다 다른 분류가 있을 수 있다.

수니파 이슬람 학자들 사이에서 하디스라는 용어는 [26][27]무함마드의 말, 조언, 관행 등을 포함할 수 있다.시아파 이슬람에서 하디스는 무함마드와 그의 가족 알-바이트의 말과 행동인 순나의 화신이다.[28]

어원학

In Arabic, the noun ḥadīth (حديث IPA: [ħæˈdiːθ]) means "report", "account", or "narrative".[29][30]Its Arabic plural is aḥādīth (أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ]).[3]하디스는 또한 사람의 [31]말을 말한다.

정의.

이슬람 용어로, 후안 캄포에 따르면, 이 용어는 무함마드의 진술이나 행동, 또는 그가 [24]있는 곳에서 무언가에 대한 암묵적인 승인이나 비판에 대한 보고서를 가리킨다.

고전적인 하디스 전문가 이븐 하자르 알-아스칼라니는 종교적 전통에서 하디스의 의도된 의미는 무함마드의 것으로 여겨지지만 [32]코란에서는 발견되지 않는다고 말한다.

학자 패트리샤 크론은 그녀의 하디스의 정의에 무함마드 이외의 다른 사람들에 의한 보고서를 포함한다: "예언자나 무함마드 본인과 같은 초기 인물이 특정한 상황에서 말하거나 행동한 것을 기록한 짧은 보고서(때로는 한두 줄에 불과함)"하지만, 그녀는 "요즘 하디스는 거의 항상 무함마드 [33]자신으로부터 온 하디스를 의미한다"고 덧붙인다.

이와는 대조적으로, 시아파 이슬람 알룰 베이트 디지털 도서관 프로젝트에 따르면, "... 명확한 코란어 진술이 없을 때, 그리고 이슬람 학교들이 동의한 하디스가 없을 때, ...시아파... 하디스가 무함마드의 '전통'에 한정되어 있는 반면 시아파 순나는 [34]이슬람의 '이맘' 즉, '알룰-바이트'의 명언 등을 그렸다는 것을 암시하는 '무함마드의 가족'을 말한다.

sunnah와의 구별

sunnah라는 단어는 또한 무함마드나 초기 이슬람 공동체의 [24]규범적 관습에 대해 언급할 때 사용된다.

조셉 샤흐트는 하디스가 선나의 "[35]문서"를 제공한다고 묘사했다.

다른 소스(Joseph A).이슬람)은 다음과 같은 두 가지 말을 구분합니다.

'하디스'가 예언자나 그의 가르침에서 파생된 것으로 알려진 구두 소통인 반면, '수나'는 특정 공동체나 사람들의 지배적인 관습을 의미한다.'순나'는 한 공동체에 의해 대대로 전해져 온 관습이지만, '순나'는 종종 출처에서 몇 세기 떨어진 후기의 편집자들에 의해 수집된 보고서이다.하디스에 포함된 관습은 수나로 간주될 만하지만, 수나가 그것을 [36]승인하는 보조 하디스를 가질 필요는 없다.

일부 자료(칼레드 아부 엘 파들)는 무함마드의 행적과 그의 동료가 선나의 일부라는 보고와 함께 하디스를 구두 보고로 제한하고 있지만 [37]하디스는 아니다.

다른 문헌과의 구별

참고 항목: Hadith 카테고리

하디스와 비슷한 이슬람 문학적 분류(순나는 아님)는 마가지와 시라이다.그들은 주제별로가 아니라 "상대적으로 연대순으로" 조직되어 있다는 점에서 하디스와는 달랐다.

  • 8세기 중반부터 쓰여진 무함마드의 전기, Sīrat.마하지라고 불리는 유사한 글들은 무함마드의 군사행동에 초점을 맞춘 스랏 문학 이전에 존재했지만, 그의 [38]삶의 비군사적인 측면도 포함했다.그러므로, 비록 마하지가 일반적인 전기적인 것보다 군사적 측면을 시사하지만, 용어의 의미에는 중복이 있다.

하디스와 관련된 이슬람의 다른 "전통"은 다음과 같습니다.

  • 하바르(말 그대로 뉴스, 정보, pl. akhbar)는 하디스의 동의어로 사용될 수 있지만, 일부 학자들은 무함마드 자신에 대한 전통으로 정의된 하디스와 대조적으로 무함마드의 동료와 그 후계자들에 대한 전통을 언급하기 위해 그것을 사용한다.(Ibn Warraq에 의한) 또 다른 정의는 "단순한 진술, 권위 있는 학자, 성인 또는 정치인의 발언, 사건에 대한 보고, 그리고 역사적 사건에 대한 이야기를 모두 한 줄에서 여러 [39]페이지에 걸쳐 포함하는" 초기 이슬람의 "구체적인 일화 또는 보고서"라고 묘사한다.
  • 반대로, 아타르(흔적, 흔적)는 종종 무함마드에 대한 전통을 내포하고 있지만, 보통 동반자와 후계자에 대한 전통을 언급한다.

하디스 컴파일

오늘날 사용되고 있는 하디스 문헌은 무함마드 사후 유통되고 있는 구두 보고서에 기초하고 있다.코란과 달리, 하디스는 무함마드의 생전이나 사후 [3]즉시 기록되지 않았다.하디스는 무함마드 사후 몇 세대 동안 무함마드가 살았던 곳에서 1000km(600마일) 이상 떨어진 곳에서 평가받아 대량 소장품으로 수집됐다.

코란 [40]구절보다 더 많은 "수천 배"는 이슬람 신앙의 "핵심"을 둘러싼 층과 비슷하다고 묘사되어 왔다.잘 알려져 있고 널리 받아들여지고 있는 하디스는 좁은 내층을 구성하고 있으며, 하디스는 신뢰성이 떨어지고 각 층이 [15]바깥쪽으로 뻗어나갈수록 받아들여진다.

하디스 편집자들에 의해 수집된 무함마드의 (때로는 그의 동료들의) 행동에 대한 보고서에는 코란에서 찾아볼 수 없는 다섯 개의 살라트 (의무 이슬람 기도)와 같은 의식적인 종교적 실천의 세부 사항뿐만 아니라 식탁 매너,[41] 옷차림,[42] [43]자세와 같은 일상적인 행동도 포함되어 있다.하디스는 또한 이슬람교도들에 의해 코란에서 언급된 것들을 이해하는 중요한 도구로 여겨지지만 설명되지 않는다.

오늘날 이슬람 관습과 믿음의 오랜 부분으로 받아들여지고 있는 몇몇 중요한 요소들은 코란에서 언급되지 않고 하디스에서 [12]보고된다.그러므로, 이슬람교도들은 보통 하디스가 이슬람교의 진실하고 올바른 실천을 위해 필요한 요건이라고 주장하는데, 하디스는 이슬람교도들에게 이슬람교의 실천과 코란이 침묵하는 지역에 대한 믿음의 미묘한 세부사항을 제공하기 때문이다.예를 들어 코란에서는 명령되지만 하드디스로 설명되는 의무적인 기도가 있습니다.

정해진 동작과 기도(락아로 알려져 있음)의 말, 그리고 얼마나 많이 행해져야 하는지에 대한 자세한 내용은 하디스에서 찾을 수 있다.하지만, 이러한 세부 사항들에 대해서는 하디스가 다르며, 따라서 하디스의 이슬람 [b]종파마다 살라트가 다르게 행해진다.반대로, 코란주의자들은 만약 코란이 어떤 문제에 대해 침묵한다면, 그것은 신이 그것의 세부사항을 중요하게 여기지 않았기 때문이라고 주장한다; 그리고 어떤 하디스는 코란과 모순되는데, 이것은 어떤 하디스가 부패의 원천이지 코란의 보완물이 아니라는 증거이다.[46]

비예언적 하디스

조지프 샤흐트는 이슬람 율법에서 무함마드의 동료들을 종교 권위자로 지칭하는 것을 정당화하기 위해 사용되는 무함마드의 하디스를 인용했다. "내 동료들은 로데스타와 [47][48][49]같다."

샤흐트와 다른 [50][51]학자들에 따르면, 무함마드 사후 첫 세대에 사하바(무함마드의 동반자)와 타비운(동료들의 후계자)의 하디스를 사용하는 것이 "통례"였고, 무슬림들은 무함마드 자신의 하디스를 사용하는 것이 "예외"[35]였다.샤흐트는 샤피파(또는 마드합)의 창시자인 알 샤피이가 이슬람 율법에 무함마드의 하디스를 사용하는 원칙을 확립하고 하디스의 열등함을 강조하며 하디스를 다음과 같이 말한 것으로 보고 있다.

"예언자의 전통 앞에서는 그들이 그것을 긍정하든 부정하든 상관없다. 만약 다른 사람들이 예언자의 전통을 알고 있었다면 그들은 그것을 따랐을 것이다."[52][53]

이것은 Companions와 [54]다른 사람들의 전통에 대한 "거의 완전히 무시"로 이어졌다.

하디스의 수집품들은 때때로 무함마드의 수집품들과 다른 사람들의 보고서들을 섞는다.무와타 이맘 말릭은 보통 "최초로 쓰여진 하디스의 컬렉션"으로 묘사되지만, 무함마드의 명언은 "동료들의 [55]명언과 혼합되어 있다" (한 [56][57]판의 집계에 따르면 822 하디스와 898).압드 알-하디 알-파들리의 하디스에 대한 소개에서 키타브 알리는 "예언자의 권위에 따라 쓰여진 최초의 알 알-바이트 (무함마드의 가문)의 하디스 책"으로 언급된다.[58]그러나 예언자 무함마드의 행동, 진술, 승인 등은 "마푸 하디스"라고 불리며, 동반자의 행위는 "마쿠프 하디스"라고 불리며, 타비운의 행위는 "마쿠투 하디스"라고 불린다.

컴포넌트, 학교, 유형(Hadith qudsi)

영향

하디스는 타프시르에게 심오하고 논란의 여지가 있는 영향을 끼쳤다.타프시르 이븐 압바스로 알려진 코란에 대한 최초의 해설은 때때로 동반자인 이븐 압바스에 기인한다.

하디스는 샤리아(이슬람 전통의 일부를 형성하는 종교법 체계)와 피크(이슬람 법학의)의 기초를 형성하는데 사용되었다.하디스는 왜 단일 피크체계가 아닌 오히려 이슬람 내 병렬체계의 집합체인지의 근원이다.

오늘날 이용 가능한 초기 이슬람 역사의 많은 부분 또한 하드디스에 기초하고 있지만, 1차 자료와 [citation needed]2차 자료의 내부 모순에 대한 논란이 있었다.

유형(Hadith qudsi)

하디스는 일부 이슬람교도들이 신의 말씀으로 여기는 하디스 쿠드시(Hadith Qudsi)일 수 있다.알라)[59] - 또는 하디스 샤리프(고귀한 하디스)는 무함마드 자신의 [60]발언이다.

아시 아시 샤리프 알-주르자니에 따르면, 하디스 쿠드시는 코란과 다르며, 쿠란은 "무함마드의 말로 표현된다"는 점에서 코란과 다르다.하디스 쿠디는 사히(sahih)일 필요는 없지만 da'if 또는 mawdu'[61]일 수도 있습니다.

하디스 쿠디의 예는 무함마드가 다음과 같이 말했다고 말한 아부 후라이라의 하디스이다.

하나님이 창조를 선포하실 때, 그분과 함께 내려진 그의 책에 기록하여 맹세하셨다: 나의 자비는 나의 [62][non-primary source needed]분노보다 우세하다.

시아파 사상학파에는 하드디스의 두 가지 기본적인 관점이 있다.우술리 뷰와 아크바리 뷰.우술리 학자들은 ijtihad를 사용한 하디스의 과학적 연구의 중요성을 강조하는 반면, 아크바리 학자들은 4개의 시아파 책에서 모든 하디스를 [63]진짜로 받아들인다.

구성 요소들

하디스의 두 가지 주요 측면은 실제 내러티브를 포함하는 보고서 텍스트(matn)와 보고서가 [21][24]전송되는 경로를 문서화하는 해설자 체인(isad)이다.이자드는 실제로 무함마드에서 온 것이라는 것을 기록하기 위한 노력이었고, 8세기부터 오늘날까지 이슬람 학자들은 "이사드는 종교의 일부입니다. 이자드가 아니더라도 누구든지 그들이 [21]원하는 것을 말할 수 있습니다."라는 만트라를 반복하는 것을 멈추지 않았습니다.isad는 문자 그대로 '지원'을 의미하며, 하드리스 전문가들이 [64]하드리스의 진위나 약점을 판단하는데 의존하기 때문에 붙여진 이름이다.대사관은 화자의 연대기 목록으로 구성되며, 각각 화자의 이야기를 들은 사람을 언급하며, 화자의 기원과 함께 화자의 이름을 언급한다.

하디스를 처음 들은 사람들은 하디스를 보존하고 그 뒤에 있는 사람들에게 전해준 동료들이었다.그 후, 그 뒤를 따르는 세대가 그것을 받아, 그 후의 세대에게 전달하는 등.그래서 동료는 "예언자가 이런저런 말을 하는 것을 들었다"고 말할 것이다.그 추종자는 "동료가 '예언자의 말을 들었다'고 말하는 것을 들었다"고 말했고, 그 다음 추종자는 "동료가 '예언자의 말을 들었다'고 말하는 것을 들었다"고 말했다.[65]

다른 학교

이슬람의 다른 지파들은 다른 수집품에서 같은 사건이 발견될 수 있지만, 다른 수집품에서 다른 수집품들을 가리킨다.

수니파

다른이들


일반적으로 시아파와 수니파 컬렉션의 차이점은 시아파가 무함마드의 가족과 가까운 동료(알 알 바이트)의 공로를 인정받는 하디스를 선호하고 수니파는 [66]무함마드의 1만2000명의 동료 중 한 명이 내레이션한 하디스와 순나를 평가하는 데 가족 혈통을 고려하지 않는다는 것이다.

이력, 전통, 사용방법

역사

무함마드의 삶과 초기 이슬람 역사에 대한 전통은 서기 632년 무함마드가 죽은 후 100년 이상 동안 대부분 구두로 전해졌습니다.이슬람 역사학자들은 무함마드의 비서였던 칼리프 우스만 이븐 아판(라시둔 칼리프국의 제3의 칼리파 또는 무함마드의 제3의 후계자)이 무함마드가 추종자들에게 자신의 [67][68]언행을 기록하라고 제안한 것처럼 무슬림들에게 하디스를 기록하라고 촉구하는 것으로 일반적으로 믿고 있다고 말한다.

우트만의 노력은 656년 고통받는 병사들의 손에 의해 암살됨으로써 중단되었다.이 시기부터 직접적으로 살아남는 원천은 없기 때문에 우리는 후대의 작가들이 이 [69]시기에 대해 우리에게 말해주는 것에 의존합니다.

영국의 아랍 역사학자 알프레드 기욤에 따르면, "몇 개의 작은 소장품"이 "우마이야드 시대에" 조립된 것은 "확실하다"고 한다."[70]

이슬람 율법에서, 현재 알려진 하디스(무함마드의 하디스, 문서, 아이소드 등)의 사용은 점차적으로 이루어졌다.조셉 샤흐트, 이그나즈 골드지허, 다니엘 W. 브라운과 같은 학자들에 따르면, 이슬람 법학의[71] 초기 학파들은 예언자의 동반자의 판결, 칼리프파의 판결, 그리고 "그 학파의 법학자들 사이에서 일반적으로 받아들여진" 관행을 사용했다고 한다.칼리프 우마르는 임종 때 무슬림들에게 쿠란, 무함마드와 함께 메디나로 이주한 초기 무슬림(무하지룬), 무하지룬(안사르)을 환영하고 지지한 메디나 주민,[72] 사막 사람들에게 지도를 구하라고 지시했다.

학자들 Harald Motzki와 Daniel W. Brown에 따르면, 우리에게 내려온 최초의 이슬람 법률적 근거는 "실질적으로 자유로웠다"고 하지만 A.H. 2세기를 거치면서 점차 "예언적 하디스가 이슬람 법학에 침투하고 통합되었다"[73][74]고 한다.

알 샤피로 알려진 아부 무함마드 이븐 이드르의 알 샤피 (150-204 AH)[75][51]는 무함마드의 마지막 권위를 강조했고, 그래서 코란조차 전통에 비춰 해석되지 않았다.[76][77]전통적으로 코란이 권위에 있어 순나보다 우선시되는 반면, 알 샤피는 (알 샤피이의 표현대로) "예언자의 명령은 [78][79]신의 명령"이라는 이유로 순나가 "코란과 동등한 위치에 있다"고 강력하게 주장했다.

PERF No. 731은 말릭의 무와사(Muwaṭa)의 가장 오래된 필사본으로, 그의 시대로 거슬러 올라간다.렉토(왼쪽)에는 서기 [80][81]795년 바브 알-타르기브 프-사다카 내용이 있다.

851년 합리주의자인 무타질라 학파는 아바스 칼리프 [citation needed]왕국에서 지지를 잃었다.'진실의 심판'이 [82]인간의 이성이었던 무타질라는 코란의 문자 그대로의 의미와 진실을 추구하는 전통주의자들과 충돌했다.코란이 공식적으로 편찬되고 승인되었지만, 하디스는 그렇지 않았다.한 가지 결과는 하디스의 어록과 "그들의 효용과 의심스러울 정도로 직접적인 상관관계가 증가하기 시작했다"는 것이다(전통주의자들은 샤리아 대신 인간의 의견을 듣는 것에 대해 경고한다). 하나피테스는 "내 공동체에는 아부 하니파(하나피테 설립자)라고 불리는 사람이 부활할 것이다"라고 말하는 하디스를 인용했다.'호'가 그 길잡이 빛이 될 것이다.사실 하디스에 동의한 한 사람이 경고하였다. "너나 네 조상도 듣지 못한 하디스를 너에게 가져다 줄 자들과 거짓말쟁이들이 있을 것이다. 그들을 [83]조심하라."게다가 하디스의 수는 엄청나게 증가했다.말리크 이븐 아나스가 무함마드에게 1720개의 진술이나 행위를 한 것으로 보는 동안, 더 이상 그 수 백 배의 [citation needed]하디스를 수집한 사람들을 찾는 것은 드문 일이 아니었다.

Perf No. 665: Ibn Hisham이 쓴 예언자 Mu'ammad의 시라의 현존하는 가장 오래된 원고.이 원고는 이븐 히셈([84][85]기원후 218 AH / 834 CE)의 제자들에 의해 전해진 것으로 추정되고 있다.

여러 가지 다양한 전통이 서로 완전히 모순되는 다양한 논쟁의 문제에 대해 서로 다른 견해를 뒷받침하는 거대한 말뭉치에 직면하자, 압바스 왕조의 이슬람 학자들은 하디스를 증명하려고 했다.학자들은 어떤 하드리스를 진짜라고 믿고 어떤 하드리스를 정치적 또는 신학적 목적으로 발명했는지 결정해야 했다.이것을 하기 위해, 그들은 이슬람교도들이 현재 [86]하디스의 과학이라고 부르는 많은 기술을 사용했다.

시아파와 수니파의 텍스트 전통

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관련 토픽

수니파와 시아파의 하디스 컬렉션은 해설자와 전달자의 신뢰성에 대해 두 전통 학자들이 다르기 때문에 다르다.무함마드의 죽음 이후 지도력에 대한 논쟁에서 알리보다 아부 바크르와 우마르 편을 든 해설자들은 시아파에 의해 신뢰할 수 없는 것으로 보인다; 알리와 무함마드의 가족, 그리고 그들의 지지자들에게 제공되는 해설자들이 선호된다.수니파 학자들은 시아파가 배척하는 아이샤 같은 해설자를 신뢰한다.하디스 컬렉션의 차이는 예배 관행과 샤리아 법과의 차이에 기여했고 두 전통 사이의 경계선을 강화시켰다.

수니파 전통의 범위와 성질

수니파 전통에서, 그러한 텍스트의 수는 7천에서 1만 [Note 2]3천 개 사이이지만, 같은 텍스트를 공유하는 여러 개의 isad가 각각 개별 hadith로 계산되기 때문에 hadith의 수는 훨씬 더 많다.예를 들어, 10명의 동료가 무함마드의 생애에서 단 하나의 사건을 보고하는 텍스트를 기록한다면, 하디스 학자들은 이것을 열 개의 하디스로 간주할 수 있다.예를 들어, Musnad Ahmad는 30,000개가 넘는 하드디스를 가지고 있지만, 이 숫자에는 텍스트 내에서 또는 내레이션 체인 내에서 약간의 변화를 기록하기 위해 반복되는 텍스트가 포함되어 있습니다.다양한 텍스트의 내레이터를 식별하고, 같은 텍스트의 내레이션을 비교하여 텍스트의 가장 건전한 보도와 가장 건전한 보도를 하는 기자들이 2세기 내내 하디스의 전문가들을 점령했다.이슬람의 3세기 (225/840년부터 약 275/889)[Note 3]에, 하디스 전문가들은 그들이 가장 건전하게 문서화되어 있거나 이슬람 [Note 4]학계에서 가장 널리 언급되었다고 느끼는 약 2천에서 5천 개의 그러한 문서들을 선별한 간단한 작품을 만들었다.4세기와 5세기에는 이 여섯 작품이 상당히 널리 언급되었다.이 보조 문헌은 그들의 연구를 하드디스에 대한 진지한 연구의 출발지로 만드는데 기여했다.게다가, 특히 부하리와 이슬람교도들은 그들이 가장 건전한 하디스를 수집하고 있다고 주장했다.이러한 후대의 학자들은 그들의 주장을 검증하고 이에 동의하여 오늘날 가장 신뢰할 수 있는 하디스의 [88]컬렉션으로 여겨지고 있다.5세기 말, 이븐 알-카이사라니는 수니파 성전을 6개의 중추적인 작품으로 공식적으로 표준화했는데,[89][90][91] 이는 오늘날까지 남아 있다.

수세기에 걸쳐, 몇 가지 다른 범주의 컬렉션이 생겨났다.어떤 것들은 muannaannaf, mujamjam, jami,와 같이 더 일반적이고, 어떤 것들은 더 구체적이며, 수난과 같이 다루어진 주제들에 의해 특징지어지거나, 혹은 아르바니야트([92]40개의 하디스의 모음)와 같은 그것의 구성에 의해 특징지어진다.

시아파 전통의 범위와 성질

시아파 이슬람교도들은 수니파 내레이터와 송신기들을 믿지 않기 때문에 수니파 다음으로 이어지는 6대 하드디스 컬렉션을 거의 사용하지 않는다.그들은 그들만의 방대한 하드리스 문헌을 가지고 있다.가장 잘 알려진 하디스 컬렉션은 '세 명의 무함마드'[93]로 알려진 세 명의 저자에 의해 편찬된 네 권의 책이다.4권은 무함마드 이븐 야쿠브 알 쿨라이니 알 라지의 키타브 알 카피, 무함마드 이븐 바부야의 만 라 야후 알-파치, 샤이흐 무함마드 투시의 알-타히브와 알-이스티브사르이다.시아파 성직자들은 또한 후대의 작가들에 의한 광범위한 컬렉션과 논평을 이용한다.

수니파와 달리, 대다수의 시아파들은 그들의 하디스 컬렉션이 전부 사히라고 생각하지 않는다.따라서 특정 컬렉션의 각 하드디스를 개별적으로 조사하여 그 진위를 판별해야 합니다.하지만 아크바리 학파는 네 권의 모든 하드디스를 [94]진짜로 받아들인다.

시아파 사상학파에서 하디스의 중요성은 잘 증명되어 있다.이것은 무함마드의 사촌인 알리 이븐 아비 탈리브가 "우리의 시아파(신봉자) 중 누구든 우리의 샤리아를 알고 무지의 어둠에서 지식의 빛(하디스)에 이르기까지 우리의 추종자 중 약한 자들을 제거한다면, 그는 그의 왕관을 쓰고 올 것이다.부활의 [95]평원에 모인 사람들 사이에서 빛날 것이다.무함마드의 후손인 하산 알 아스카리는 "세상에서 무지의 어둠에서 꺼낸 사람이 누구든 부활 평원의 어둠에서 정원으로 꺼낼 빛을 붙잡을 수 있다"며 이 내레이션을 지지했다.그러면 그가 현세에서 선한 것을 가르쳤거나, 마음의 무지를 열었거나, 의심을 없앴던 사람들은 모두 [95]나올 것이다.

무함마드의 증손자인 무함마드 알 바키르가 파괴에 들어가는 것보다 미심쩍은 문제를 뒤로 미루는 것이 더 낫다고 말한 것으로 기록돼 있다.네가 하디스를 말하지 않는 것이 네가 공부하지 않은 하디스를 말하는 것보다 낫다.모든 진실에는 현실이 있다.모든 올바른 것 위에 빛이 있다.알라의 책에 동의하는 것은 무엇이든 가져가야 하고, 동의하지 않는 것은 [95]: 10 내버려 둬야 한다."알 바키르는 또한 무함마드의 오랜 동반자인 자비르 이븐 압드 알라와의 대화를 통해 무함마드의 전통을 보존하기 위한 알 알 알 바이트의 사심 없는 헌신을 강조했다.그가 말했다. "오, 야비르여, 우리가 우리의 의견과 욕망으로 당신에게 말했다면, 우리는 멸망한 자들 가운데 하나였을 것입니다.우리가 하나님의 사신으로부터 귀중히 여겼던 금은을 [95]귀중히 여겼듯이, 무함마드와 그의 가족에게 보상금을 지급한다.게다가 알 바키르의 아들인 자파르 알 사디크가 하디스에 대해 이렇게 말했다고 한다. "적어야 한다. [95]: 33 적기 전에는 외우지 않을 것이다."

현대적인 사용법

이집트 카이로에 있는 술탄 하산의 모스크 마드라사에서 가르친 이맘 나와위의 마흔 하디스

주류 종파들은 하디스를 이슬람 율법에 관한 문제를 명확히 하는 것뿐만 아니라 이슬람의 성서인 코란의 필수적인 보충과 해명으로 간주한다.이븐 al-Salah, hadith 전문가,:"그것은 과학 가장 그들의 다양한 가지의 다른 과학을 존중해서, 특히 사법 제도들 중에 가장 중요한 것에 만연되어 있다고 말함으로써 hadith이고 종교는 다른 측면 사이의 관계 묘사했다.'other 과학의 여기서"[96]"The 의도된 의미 있는 관련된."이븐 하자르 알-아스칼라니"는 "쿠라어 처형, 하드디스, 그리고 법학을 설명한다.하디스의 과학은 이 세 가지 과학 각각이 보여준 필요성 때문에 가장 널리 보급되었다.그 과학의 필요성은 명백하다.코란어 해석에 관해서라면, 신의 말을 설명할 때 선호되는 방법은 무함마드의 진술로 받아들여진 것을 이용하는 것이다.이것을 고려하는 사람은 받아들일 수 있는 것과 받아들일 수 없는 것을 구별할 필요가 있다.법률에 관해서는 법률학자는 후자의 예외로 받아들여질 수 있는 것, 즉 하디스의 [97]과학을 이용해야만 가능한 것을 증거로 들 필요가 있다.

연구 및 인증

주요 기사:하디스 연구

하디스의 진위는 주로 전송 체인(isnad)에 의해 검증됩니다.전파의 사슬은 위조가 될 수 있기 때문에 이슬람 학자들이 부여하는 진위여부는 동양학자나 역사학자들에게 받아들여지지 않는다.이그나즈 골드지헤르는 몇몇 하드디스가 무함마드의 시대와 연대순으로 맞지 않는다는 것을 증명했다.그러므로, 많은 동양학자들은 일반적으로 하디스를 일시적인 후기의 건축물로 여겼다.이 지나치게 비판적인 태도는 오늘날에는 일반적이지 않다.다른 하디스를 비교하고 분석하는 것은 많은 하디스가 7세기에 이미 저장되었다는 것을 보여준다.어떤 것이 진짜이고 어떤 것은 판별할 [98]수 없다.버나드 루이스에 따르면, "이슬람 초기 세기에는 예언자의 적절한 행동이나 발언을 인용하는 것보다 더 나은 명분, 의견 또는 파벌을 홍보하는 방법은 없을 것이다."이러한 위조와 싸우기 위해, 하디스 연구의 정교한 과학은 ilm al jarh 또는 ilm al dirayah로[100] 알려진 하디스를 인증하기 위해 고안되었다[99].

하디스 연구는 초기 이슬람 학자들이 무함마드에게 귀속된 보고서의 진실성을 판단하기 위해 개발한 많은 평가 방법을 사용한다.이를 실현하는 방법은 다음과 같습니다.

  • 개개의 내레이터가 그 전파에 관여하고 있고
  • 보고서 전송 규모,
  • 보고서 텍스트 분석 및
  • 보고서가 전송되는 경로

이러한 기준에 기초하여 하드리스에 대한 다양한 분류가 고안되었다.하드리스 연구의 가장 초기의 포괄적인 연구는 아부 무함마드 알 라마후르무지의 알-무하디스 알-파실이었고, 또 다른 중요한 연구는 알-하킴 알-나이스부리의 '울룸 알-하디스'였다.이븐 알 살라의 울럼 알 하디스는 하디스 [24]연구의 표준 고전적 참조서로 여겨진다.하디스 방법론의 일부 학교는 16개의 개별 테스트를 [101]적용한다.

전기 평가

주요 기사:전기 평가

전기 분석('일름 알-리할', 점등)."사람의 과학", "아스마 알-리잘의 과학" 또는 "일름 알-자르 와 알-타델"("신뢰하고 인증하는 과학")은 송신기에 대한 세부사항을 면밀히 조사한다.이것은 그들의 생년월일과 장소, 가족관계, 교사와 학생, 신앙심, 도덕적 행동, 문학적인 성과물, 여행, 그리고 사망일 등의 분석을 포함한다.이러한 기준에 근거해, 송신기의 신뢰성(티카트)을 평가한다.또한 개인이 실제로 보고서를 전송할 수 있었는지 여부도 확인되며, 이는 [102][101]체인의 다른 송신기와의 동시성과 지리적 근접성을 통해 추론됩니다.인명 사전의 예로는 압드 알-가니 알-마크디시의 알-카말 피-아스마 알-리잘, 이븐 하자르 알-아스칼라니 알-타흐흐흐흐브, 알-다하비의 타흐히라트 알-하즈 [103]등이 있다.

전송 규모

여러 개의 독립된 [101]사슬을 통해 전달될 필요가 있는 중요한 문제에 대해서는, 이것을 전달의 규모라고 알려져 있습니다.수집과 전사가 이루어질 때까지 많은 신뢰할 수 있는 송신기를 통과한 보고서를 무타와티르라고 합니다.이러한 리포트는, 매우 다양한 루트를 통과하기 때문에, 가장 신뢰할 수 있는 것으로 간주되고 있기 때문에, 모든 송신기간의 유착은 불가능하게 됩니다.이 표준을 충족하지 않는 보고서는 aahad로 알려져 있으며, 몇 가지 다른 [24]유형입니다.

텍스트 분석

무함마드 샤피 씨에 따르면, 이사장을 면밀하게 조사한 하디스는 다음 내용을 확인하기 위해 본문이나 자료를 조사합니다.

  • 코란의 [101]모순
  • 신뢰할 수 있는 하디스의 [101]모순
  • 이치에 맞는,[101] 논리적인,
  • 개인(또는 개인)의 중요성에 대한 보고서로서, 개인(또는 개인)의 지지자나 가족을 통해서만 전달되며, 다른 독립 [101]채널의 보고서에서는 지원되지 않는다.

그러나 조셉 샤흐트는 "전통적인 기술적 비판은...주로 Isads에 대한 비판에 기초하고 있으며, 그(및 다른 사람들)는 그것이 사기성 [104]하디스를 제거하는 데 효과적이지 않다고 믿고 있다.

용어: 허용 가능한 하디스 및 허용 불가능한 하디스

주요 기사:하디스 용어

평가 후 하디스를 분류할 수 있다.다음 두 가지 카테고리가 있습니다.

  • 'a' (사운드, 정품),
  • [a] f (약)

기타 분류는 다음과 같습니다.

  • '아산(양호)' - 경미한 결함으로 고통받는 'a' 보고서 또는 다수의 다른 확증 보고서로 강화된 취약한 보고서를 말한다.
  • mauwūu(가칭),
  • munkar(멀티) : 신뢰할 수 없는 송신기가 존재하여 보다 신뢰할 수 있는 다른 [105]내레이터와 모순되는 보고서입니다.

사흐 보고서와 하산 보고서 모두 이슬람 법적 담론에서 사용할 수 있는 것으로 간주됩니다.

비판

비평가들은 이 자료가 정밀하게 조사되는 곳의 설명과는 달리, 하디스를 인증하는 과정은 "보고서를 서술한 송신자 체인에 대한 세심한 조사에만 국한되고 보고 자체에는 포함되지 않았다"고 불평했다.'사슬이 중단되지 않고 각각의 연결고리가 신뢰할 수 있는 사람으로 여겨진다면, 하디스는 구속력 있는 법으로 받아들여졌다.'종교적 믿음 그 자체로는 보고서의 내용에 대해 의문의 여지가 없을 수 있다. 왜냐하면 이것은 신의 계시의 본질이었고 따라서 어떠한 형태의 법적 또는 역사적 비판에도 영향을 받지 않기 때문이다'라고 학자 N.J. 콜슨은 [106]말했다.

비판

주요 기사: 하디스에 대한 비판
참고 항목: Goldziher

이슬람권 내에서 하드리스 문학에 대한 비판의 주요 요점은 그 [107]진위 여부에 대한 의문에 기초하고 있다.하지만, 하디스에 대한 무슬림의 비판은 또한 신학적이고 철학적인 논쟁과 비판의 이슬람적 근거에 기초한다.

이맘 알리 알 리다는 "우리 하디스에는 알 쿠란과 같은 무타사비(불명확한 것)와 알 쿠란과 같은 무캄(불명확한 것)이 있다"고 설명했다.불명확한 것은 명료한 [95]: 15 것을 가르쳐야 한다.

이슬람 학자들은 이슬람 역사를 통해 하드리스 문학에 의문을 제기해온 오랜 역사를 가지고 있다.서양의 학자들 또한 1890년부터 이 분야에서 활동하기 시작했지만 1950년 이후로 [108]훨씬 더 자주 활동하게 되었다.

하디스에 대한 일부 이슬람 비평가들은 심지어 하디스를 이슬람의 기본 교재로 완전히 거부하기까지 한다.

오늘날 하디스에 대한 가장 유명한 이슬람 비평가로는 코란 코드의 "발견자"로 알려지게 된 이집트인 라샤드 칼리파, 말레이시아의 카심 아마드,[109] 그리고 터키인 에디프 위크셀이 있다.코란주의자들은 코란 그 자체가 코란과 함께 하디스를 제2의 신학적 소스로 받아들이기 위한 초대장을 포함하고 있지 않다고 주장한다.3장 132절이나 4장 69절에서 나타나는 '하나님과 전령자에게 복종하라'는 표현은 코란만을 따라 코란을 전하는 것이 임무였던 전령자를 따르는 것으로 이해된다.말하자면, 무함마드는 코란주의자들에 [110][111]따르면 하디스를 통해서가 아니라 코란만을 통해 사람들에게 신으로부터 온 중재자이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ The plural form of hadith in Arabic is aḥādīth, أحاديث, 'aḥādīth but hadith will be used instead in this article.
  2. ^ 이슬람교도들은 기도에서의 적절한 의식운동의 차이점을 두고 주먹다짐을 하고 있다.18세기에 델리의 큰 모스크에서 한 남자가 부활파 설교자/스콜라 드라위 목사가 [44]주장했던 방식으로 예배 중에 손을 들었다는 이유로 "죽을 뻔했다"고 말했다.희생자를 공격한 이들은 제사를 지낼 때 손을 한 번만 들어줘야 한다는 하나피 전통주의자들의 교리를 지지했고, 왈리울라는 예배 [45]때 손을 여러 번 들어야만 하는 진짜 하디스를 무시했다고 주장했다.
  1. ^ "이슬람 신학과 법의 완전한 체계는 주로 코란에서 파생된 것이 아닙니다.무함마드의 순나는 두 번째지만 훨씬 더 상세한 살아있는 경전이었고, 따라서 후대의 이슬람 학자들은 종종 무함마드를 '두 계시의 소유자'[12]라고 부르곤 했다.
  2. ^ Abdul Fattah Abu Ghuddah Thalathu rasa'il fi ulum al-hadith; risalat abi dawud ila ahl makkata fi wasf sunanihi, 페이지 36, 각주를 참조하십시오.베이루트: Maktaba al-Matbu'at al-Islamiah: 2005년 2월 1426일.
  3. ^ 최초의 책인 부하리의 사히는 그가 그것을 작곡하는 데 16년을 소비했다고 진술한 이후 225/840에 의해 작곡되었다. (하디 알 사리, 파트 알 바리의 소개, 페이지 489, 라호르: 다르 나쉬르 알 쿠투브 알 이슬라미야, 1981/1401) 그리고 그는 또한 그것을 야힌에게 보여[87] 주었다.6권의 저자들 중 마지막으로 사망한 나사는 915년 303년에 사망했다.그는 아마도 죽기 몇 십 년 전에 이 일을 완성했을 것이다: 275년쯤.
  4. ^ 한 텍스트로 동일한 텍스트의 여러 내레이션을 세어 보면 각 저자가 기록한 하디스의 수는 대략 다음과 같습니다.부하리(부하리 책의 자비디 묵타사르) 2134, 무슬림(무슬림 책의 문디리 묵타사르) 2200, 티르미디 4000, 아부다우 4000, 나사 4800, 이븐 마자 4300.여섯 권의 책이 겹치는 부분이 많아 6권의 반복된 텍스트를 모두 삭제한 하디스를 모은 이븐 알 아티르의 자미 알 우술은 9500여 권의 하디스를 가지고 있다.

인용문

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참고 문헌

추가 정보

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  • Albert Kenneth Cragg, Gloria Lotha, Marco Sampaolo, Matt Stefon, Noah Tesch, Adam Zeidan에 의한 브리태니커 백과사전 하디스 이슬람

외부 링크

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