타프시르 아야시

Tafsir Ayyashi

타프시르 아야시는 쿠란의 이마미 시아 엑세게시스로, 알-아야시(العــ d d d d d d d. 320 AH / 932 CE)라고도 알려진 모하마드 이븐 마수드 아야시가 쓴 책이다.

살아남은 본문은 수라 18의 끝인 '동굴'까지만 다루고 있으며, 후에 나온 이마미 학자들([1]예: 타브리시)은 더 많은 자료를 인용하고 있다.[2] 18세기를 기점으로 알 마즐리시와 알후르 알아밀리는 아야시의 작품의 전문을 전혀 모르고 있었다.

타프시어 후랏 쿠피, 타프시어 코미와 비슷하게 이 작품은 선택된 구절에 대한 코멘트를 모은 것이지 전체 본문의 통일된 코멘트가 아니다. single야시와는 독립적으로 알쿨레이니의 알카피와 알 하킴 알 하사카니의 쇼와히드 알탄질에도 단방향 논평이 다수 존재한다.[3] 이러한 하디스의 대부분은 알-사야리의 키타브 알-키라트로부터 가져왔고, 다른 것들은 자비르 이븐 야지드 알-주아드피와 아부-자루드 지야드 이븐 알-문드히르의 잃어버린 타파시르에서 가져갔다. 샤와히드와의 상관관계도 수니파 물질에 대한 힌트를 준다.[1]

ʿ야시는 자신의 관점을 명시적으로 포함시키는 것을 피하지만, 대신 이맘과 과거 시아 학자들의 관련 하디스를 인용한다.[4] 이 해설은 시아파 논평가들이 "아이맘스나 기타 공인된 시아학자들의 지원 없이는 그들 자신의 의견이나 판단을 내놓을 자격이 없었다"[5]는 바이에이드 전 시대의 시아문학 대표자로 볼 수 있다.

ʿ야시는 쿠란의 ʿ우트마니치 무샤프에서 변(타히프)이 있었다고 버티고 있는 하디스를 받아들였다.[1] 그는 또한 종말론적 물질에 관심이 있었는데, 종말론적 물질은 Q. 2:148, 155 (243은 아니지만); 3:83; 6:158 (65는 아님), 8:39; 9:33; 11:8; 16:1; 17:4–8로 가져왔다.[6] 그러나 그의 작품의 초점은 법학자인 아야트 알-아캄에 있었다.[1]

참조

  1. ^ a b c d Muhammad Khazim Rahmati. "Tafsir al-Ayyashi". Encyclopaedia of the World of Islam.
  2. ^ Ethan Kohlberg; Amir-Moezzi (2009). Revelation and Falsification. Brill., Q. 26:224에 190 #390.
  3. ^ Tabahabaei S. K.; Razi T. (Spring 2006). "Tafsir al-Ayyashi and Recovery of the Chain Transmitters of Traditions of Asanid Al-Ahadith in the Shawahid Al-Tanzil". Maqalat Wa Barrasiha (Quranic Sciences and Hadith). 39 (79): 129–148.
  4. ^ A. F. L. Beeston. Arabic Literature to the End of the Umayyad Period. 306 페이지
  5. ^ Clifford Edmund Bosworth, Moukhamed Saïfitdinovitch Asimov. History of Civilizations of Central Asia. 제4권, 제2부 108호
  6. ^ David Cook (2002). Studies in Muslim Apocalyptic. Darwin Press., 296.