알리 샤리아티

Ali Shariati
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좌표:33°26°42.13°N 36°202828.98eE/33.4450361°N 36.3413833°E/ 33.4450361; 36.3413833

알리 샤리아티
عی یی ت یی
Dr Ali Shariati.jpg
1972년 샤리아티
태어난
알리 샤리아티 마지나니

(1933-11-23) 1933년 11월 23일
페르시아 제국 사브제바르 주 카하크
죽은1977년 6월 18일 (1977-06-18) (43세)
사우샘프턴, 영국
휴식처시리아 다마스쿠스, Sayydah Zaynab 모스크
국적.이란어
모교페르도시 마시하드 대학교
파리 대학교(Ph.D)
직종.사회학자, 역사학자
액티브 년수1952–1975
고용주페르도시 마시하드 대학교
조직호세이니예 에르샤드
정당이란의 자유 운동[1]
배우자푸샨 샤리아 라자비
아이들.4

알리 샤리아티 마지나니(Ali Shariati Mazinani, 1933년 11월 23일 ~ 1977년 6월 18일)는 이란의 혁명가이자[2] 사회학자이다.그는 20세기[3] 가장 영향력 있는 이란 지식인 중 한 명으로 알려져 있으며, 그의 사상이 이슬람 [4]공화국의 기초를 이루지는 못했지만 "이란 혁명의 이념"으로 불려왔다.

전기

알리 샤리아티(알리 [5]마샤라티)는 1933년 이란 북동부 사브제바르 교외 마지난에서 태어났다.그의 아버지의 가족은 [6]성직자였다.그의 아버지 모하마드-타키는 교사이자 이슬람 학자였다.1947년 그는 호라산 [7]주 마샤드에 이슬람 진실 전파 센터를 열었다.1950년대 [8]석유 국유화 운동에 휘말린 사회적 이슬람 포럼이었다.샤리아티의 어머니는 땅을 소유한 작은 [6]가정 출신이었다.그의 어머니는 마슈하드 [9]근처의 작은 마을인 사브제바 출신이었다.

샤리아티는 마슈하드에 있는 교사 양성 대학 재학 중 경제적 특권이 낮은 계층의 젊은이들과 접촉했고, 그 기간 동안 이란에 존재했던 가난과 어려움을 처음으로 목격했다.동시에, 그는 서양의 철학과 정치 사상의 많은 측면에 노출되었다.그는 현대 사회학과 철학의 관점과 결합되고 이해되는 전통적인 이슬람 원칙을 통해 이슬람 사회가 직면한 문제들에 대해 설명하고 해결책을 제시하려고 시도했다.마슈하드 일간지 호라산에 실린 그의 기사들은 이슬람교도들 사이에서 자말 알딘 알-아프가니, 파키스탄의 알라마 무함마드 이크발, 지그문트 프로이트와 알렉시스 [10]카렐과 같은 모더니즘 사상가들의 발전된 다양성과 지식을 보여준다.

1952년 그는 고등학교 교사가 되어 이슬람 학생회를 설립했고, 시위 이후 체포되었습니다.모사덱이 전복된 해인 1953년 그는 국민전선의 일원이 되었다.그는 1955년에 매쉬하드 대학에서 학사 학위를 받았습니다.1957년, 그는 16명의 다른 민족 저항 운동원들과 함께 이란 경찰에 다시 체포되었다.

샤리아티는 프랑스 장학금을 받아 파리 대학에서 대학원 공부를 계속했다.그는 1964년 사회학 박사학위를 취득한 후 파리를 떠났다.파리에서 이 기간 동안 샤리아티는 1959년 알제리 민족해방전선(FLN)과 협력하기 시작했다.이듬해 그는 프란츠 파논을 읽기 시작했고 그의 작품 선집을 페르시아어로 [11]번역했다.샤리아티는 파논의 사상을 이란 혁명 이민계에 소개했다.그는 1961년 1월 17일 파리에서 Patrice Lumumba를 기리는 시위 도중 체포되었다.

같은 해 그는 에브라힘 야즈디, 모스타파 참란, 사데그 큐트자데와 함께 해외에서 이란 자유운동을 창설했다.1962년 그는 파리에서 사회학과 종교사를 계속 공부했고 이슬람 학자 루이 마시뇽, 자크 베르케, 사회학자 조르주 구르비치의 수업을 따랐다.그는 또한 같은 해 철학자 장 폴 사르트르를 알게 되었고, 이란에서 잘랄 알-에 아마드의 책 가르브자데기를 출판했다.

샤리아티는 1964년 이란으로 돌아와 프랑스에서 파괴적인 정치활동을 한 혐의로 체포돼 수감됐다.그는 몇 주 후에 석방되었고, 그 시점에 그는 매쉬하드 대학에서 가르치기 시작했다.

알리 샤리아트의 무덤, 멍청이.하메드 자파르네자드
2001년 알리 샤리아트의 묘지, 사진.이보나 노위카.

샤리아티는 그 후 테헤란으로 가서 호세이니예 에르샤드 연구소에서 강의를 시작했다.이 강의들은 그의 학생들 사이에서 큰 인기를 끌었고 그의 가르침에 대한 관심이 엄청나게 높아지기 시작한 중산층과 상류층을 포함한 사회의 모든 경제 분야로 입소문을 타고 퍼졌다.

그의 지속적인 성공은 그를 체포한 많은 학생들과 함께 정부의 관심을 다시 불러일으켰다.국민의 광범위한 압력과 국제적인 항의가 결국 18개월간의 독방 감금 끝에 1975년 3월 20일 석방되었다.

샤리아티는 영국으로 떠나도록 허락받았다.그는 3주 후 "의문의 상황"으로 사우샘프턴 병원에서 사망했지만 알리 라네마의 샤리아티 전기에서는 심장마비로 사망했다고 한다.그는 이란 순례자들이 자주 찾는 다마스쿠스의 이슬람 예언자 무함마드의 손녀이자 알리의 딸인 사이다 자이납 옆에 묻혔다.

보기와 인기

주요 기사:샤리아티즘
알리 샤리아티와 그의 가족, 그가 감옥에서 나온 다음날.

샤리아티는 시아파의 [12]혁명적 흐름을 되살리려 했다.시아파에 대한 그의 해석은 세계의 혁명을 장려했고 [13]사후 구원을 약속했다.그는 자신의 시아파 브랜드를 비혁명적 시아파 또는 사파비드 시아파와 [14]대조되는 "붉은 시아파"라고 불렀다.그의 생각은 페루의 구스타보 구티에레즈와 브라질의 레오나르도 [15]보프가 남미에서 설립한 가톨릭 해방 신학 운동과 비교되어 왔다.

샤리아티는 좋은 사회가 이슬람의 가치에 부합할 것이라고 주장한 저명한 이슬람 철학자였다.그는 정부의 역할은 사회를 가장 좋은 [16]방식으로 관리하는 것이 아니라 가장 좋은 방식으로 인도하는 것이라고 제안했다.그는 울레마에서 가장 학식 있는 구성원들이 사회를 인도하는 데 리더 역할을 해야 한다고 믿었는데, 그들이 신의 예언자들과 12 시아파 [17]이맘들의 가르침에 기초한 이슬람 가치 체계를 관리하는 방법을 가장 잘 알기 때문이다.그는 성직자의 역할은 이슬람적 가치에 따라 사회를 인도하는 것이지 [17]서양처럼 개인의 쾌락주의적 욕망을 제공/제공하는 것이 아니라고 주장했다.

동시에, 샤리아티는 일부 성직자들에 대해 매우 비판적이었고 마르크스주의자들을 옹호했다.그는 "우리의 이슬람 사원, 혁명 좌파, 설교자들은 불우이웃을 위해, 그리고 사치스럽고 무성한 사람들에 맞서 일하고 있다"고 선언했다.법학을 가르치고 뚱뚱함을 문제 삼는 성직자들은 우파, 자본주의, 보수주의자들이다. 단순히 우리 정치는 자본주의를 위해 봉사한다."[18]

샤리아티의 작품은 그가 학생이었을 때 파리에서 접한 제3세계주의, 즉 계급전쟁과 혁명이 정의롭고 계급없는 사회를 가져올 것이라는 생각, 그리고 다른 한쪽에서 그의 시대를 생각하는 인식론적 탈식민지화에 큰 영향을 받았다.그는 잘랄 알-에 아마드의 가르브자데기 아이디어를 받아들여 "가장 활기차고 영향력 있는 제2의 인생"[19]을 선사했다고 한다.

그는 이러한 생각을 이란인들이 공감할 수 있는 시아파의 문화적 상징으로 바꾸려고 노력했다.샤리아티는 시아파가 제12대 이맘의 귀환을 기다릴 뿐만 아니라, "매일이 아쇼라이고 모든 곳이 카르발라"[20]라고 말하면서, "순교를 포용할 정도로" 사회 정의를 위해 투쟁함으로써 그의 귀환을 촉진하기 위해 적극적으로 노력해야 한다고 믿었다.

그가 파논에게 세 통의 편지를 썼을 때 그와 달리 샤리아티는 제국주의와 싸우기 위해 종교를 버려야 한다는 것은 사실이 아니라고 믿었다.그는 사람들이 문화적 정체성을 회복하는 것만으로 제국주의와 싸울 수 있다고 느꼈다.일부 국가에서는 그러한 정체성이 근본적인 종교적 신념과 얽혀 있었다.샤리아티는 우리 [21]자신으로 돌아간다는 격언을 말한다.

사회이론가 ASEF Bayat는 1979년 이란 혁명의 목격자이자 참여자로서 그의 관찰 내용을 기록했습니다.그는 샤리아티가 시위와 행진을 할 때 그의 초상화가 널리 등장하고 수백만 명이 외치는 '모알렘 앙킬라브'(혁명 멘토)라는 별명이 붙으며 혁명이 일어나기 전에 이미 문학과 테이프가 널리 보급된 '비길 데 없는 혁명 지식인'으로 부상했다고 주장한다."아버지"라고 바얏은 회상하며, "보잘것없는 문학가로, 샤리아티 [22]작품의 복사본을 가지고 있다"고 말했다.

샤리아티와 사회주의

사회주의를 탐구하려는 그의 열정은 Abu Zarr의 번역에서 시작된 것으로 보인다. 이집트 사상가 압둘 하미드 조우닷 알 사하르의 [ar] 신을 찬양하는 사회주의자.이 책에 따르면 아부다르는 최초의 [23]사회주의자이다.그 후 샤리아티의 아버지는 그의 아들이 아부다르의 원칙이 기본이라고 믿는다고 선언했다.심지어 일부 사상가들은 샤리아티를 [24]이란에서 오늘날의 아부 다르라고 묘사했다.그의 모든 생각 중에 혁명적 행동의 필요성에 대한 그의 주장이 있다.샤리아티는 마르크스주의가 제3세계의 해방을 위한 이념적 수단을 제공할 수 없다고 믿었다.그의 전제 중 하나는 이슬람이 본질적으로 혁명 이데올로기라는 것이었다.그러므로 이슬람은 이데올로기로서 현대 세계와 연관될 수 있다.샤리아티에 따르면 인간문제의 역사적, 원초적 기원은 개인소유권의 출현이었다.그는 현대 시대에 기계의 출현은 인간 상태의 두 번째 가장 근본적인 변화라고 믿었다.사실 개인 소유와 기계의 출현은 역사의 두 곡선 중 하나로 여겨진다면 역사의 제2시기에 속한다.첫 번째 기간은 집단 소유권이다.그러나, 샤리아티는 종교의 역사적 발전과 현대 철학과 이념 운동 그리고 사적 소유와 기계의 출현 [25]둘 다와의 관계에 대해 비평했다.

인식론

샤리아티는 사회학에서 종교적 지식의 사회적, 문화적, 역사적 우발상황에 대한 아이디어를 발전시켰다.그는 지상의 종교와 사회의 의미가 해석되는 사회적 맥락을 믿었다.그는 또한 자신이 사회학자였기 때문에 역사적으로 종교를 이해한다고 강조했다.그는 코란이나 무함마드나 [26]알리의 진실이 아닌 역사적 사회적 타와이드에 관심이 있다고 말했다.

역사철학

헤겔과 그의 역사철학과는 정반대로, 샤리아티는 문명화된 인간이[clarification needed] 현대인보다 덜 의식적이라는 것이 사실이 아니라 오히려 그들 사이에 차이가 있다고 믿었다.문명인은 우주보다 자신에 대해 더 많이 말할 수 있었고 새로운 사람들은 현실과 우주에 너무 관심을 가져서 자신과 신비주의와[clarification needed] 종교가 설 자리가 없다.물론 그는 어떤 의미에서 헤겔의 철학과 역사 속 영혼의 움직임을 [27][clarification needed]옳게 알고 있다.

정치철학

우선 샤리아티는 서구 자유민주주의를 비판했다.그는 민주주의, 자유주의, 국가 약탈 사이에는 직접적인 관계가 있다고 지적했다.그는 자유민주주의가 인류의 적이라고 믿었다.그는 자유민주주의의 지배적 경제체제가 불공정하고 국민의 권리에 반한다는 사실도 언급했다.그는 그런 사회에서 약한 사람은 이미 패배와 전멸의 대상이 된다고 주장했다.샤리아티의 사상과 자유민주주의에 대한 비판에는 기본적인 토대가 있다.첫 번째 토대는 종교적 세계관과 비종교적 세계관의 대조와 관련이 있다.그는 역사, 사회, 인류를 일원론적 세계관에 따라 설명했다.그는 자유주의를 불평등과 차별이 있는 것으로 설명했다.영성을 기반으로 한 자유와 평등은 역사의 한 시기에 황폐해진 전근대 사회의 바로 그 기반이었다.

샤리아티는 이맘 알리 정부가 민주주의의 가장 좋은 형태로 여겨질 수 있다고 믿었다.이 때, 그는 이맘 알리의 행동을 그의 [28][clarification needed]적과 대조되게 해석하려고 했다.그는 이 민주주의 헌신을 민주주의라고 불렀다.샤리아티는 민주주의에 문제가 없었지만 서구식 민주주의 정의를 받아들이지 않았던 것으로 보인다.그에 따르면, 종교 정부는 이슬람 시민들의 민주적 권리이다.그는 서구 민주주의의 기본 문제 중 하나가 선동이라고 믿었다.요즘 유권자들의 투표는 광고 도구의 도움으로 특별한 채널로 향한다.이러한 상황에서는 비판적인 의식을 가진 사람만이 주의 산만과 표면적인 논쟁을 처리하고 자신과 지역사회를 위해 효과적으로 투표할 수 있다.그는 금, 잔인성, 속임수에 바탕을 둔 서구 민주주의(자르, Zour va Tazvir)는 이념적 [28][clarification needed][clarification needed]지도와는 다른 반혁명 정권이라고 주장한다.

헌신 민주주의

민주주의에 대한 헌신을 더 잘 설명하기 위해 그는 처음에는 두 가지 개념으로 나눕니다.그들 중 한 명은 시아샛이고 다른 한 명은 정치가이다.샤삿은 사회의 존재와 존재가 아닌 변화하고 사회가 되는 책임을 지려는 정부의 철학이다.사실, Syasat는 진보적이고 역동적인 것입니다.샤사트 철학에서 정부의 목적은 사회적 기반, 제도, 나아가 문화, 도덕, 욕망 등 사회의 모든 규범을 쉽게 말해 변화시키는 것이다.반대로, 정치는 성공할 수 없다.다시 말해, 정치는 사람들이 만들지 않는 것의 결과이다.물론 샤리아티는 전자가 더 진보적이기 때문에 정치에 관한 시아사트를 선호한다.그는 인간을 만드는 것을 고려한다(엔산 사지).사실, 그의 유토피아는 평등과 자유라는 세 가지 개념으로 구성되어 있다.공약 민주주의는 Ummah와 Imamate라는 이름의 유명한 강의인 Hosyniyeh Ershad에서 그의 강연에서 나타났다.그에 따르면, 이맘은 정치적, 사회적, 경제적 측면뿐만 아니라 모든 실존적 측면에서도 인간을 인도하고자 하는 사람이다.그는 이맘이 언제 어디서나 살아있다고 믿는다.한편으로 이마테는 형이상학적 신념이 아니라 혁명적 지침 철학이다.그는 이맘이 독재자처럼 자신의 욕망에 따라 사람들을 인도하는 것이 아니라 이슬람 이념과 진정한 [28][clarification needed]가치관으로 인도해야 한다고 덧붙였다.

사회학

일부 학자들은 그를 현재의 종교적 신사고주의자로 분류한다.이 견해에 따르면 샤리아티는 서방의 합리성을 받아들였다.샤리아티는 서양의 이론적 기초를 문명이라고 불렀고, 그 모습을 타자도드라고 불렀다.그는 문명의 수용을 강조했고 타자도드를 비판했다.그는 또한 문명이 무언가 깊은 것으로 여겨져야 한다고 믿었다.그는 또한 경험적 과학과 지식의 중요성을 매우 인정했다.그는 경험적 방법론을 높이 평가했다.그는 또한 전통주의가 과학적 방법론을 무시한다고 비판했다.반면에, 그는 모더니스트들이 서양의 이념 이론과 유효한 과학적 인식론을 혼동하기 때문에 모더니스트들을 비판했다.샤리아티에 따르면, 이성에 대한 지식은 자명하다.그래서 그는 성서나 코란, adīth(전통), srara(예언 전기), ijma ((합의) 등 다른 출처를 이해하기 위한 공리로서 이성을 생각하자고 제안했다.샤리아티는 또한 합의를 종교를 이해하는 원천으로 일축했다.그는 경전, 전통과 함께 지식과 시간의 개념을 주장했고 방법론과 관점의 전환의 중요한 역할을 강조했다.

사회학 분석에서 Georges Gurvitch의 팬이었던 Shariati는 사회 문제 및 역사적 사건 분석에 특별한 패턴이 없다고 믿었다.그는 종교와 사회의 통합은 없고 오히려 많은 종교와 사회가 있다고 생각했다.그는 조사와 과학 연구를 하는 동안 인간 과학 학자의 적극적인 역할을 언급했다.그는 학문의 가치와 조사 결과에 대한 그러한 가치 사이에 관계가 있다고 믿었다.그는 다른 서양 학자들의 결론을 우리 사회로 확대할 필요가 없다고 믿었다.그러나 그는 민족주의, 자유주의, 마르크스주의 등 서양의 이념 학파를 비판했다.그는 서양 철학과 이란 사회 사이에 일치와 대응이 있었다고 주장했다.샤리아티에 따르면 민주주의는 혁명적인 진화와 진보와 모순된다.서양의 이데올로기에 대한 그의 비판 중 하나는 그 이데올로기의 모방과 무관하게 - 역문을 확인하는 것이다.그의 다른 비판 중 하나는 서양 철학의 영성을 부정하는 것이다.사실, 이러한 이념들은 인간이 초월적인 목표와 어떤 [진화 운동 - 번역 확인]을 달성하는 것을 막으려고 한다.이런 맥락에서 그는 자본주의를 단호히 비판하면서 동시에 사회주의가 인간을 진화로 이끌고 공리주의로부터 해방시켜 줄 것이기 때문에 사회주의를 존경했다.그러나 그는 칼 마르크스를 강하게 비판했다.샤리아티에 따르면, 카를 마르크스의 경제이론은 인간과 사회의 기반이자 기반으로서 빗나갔다.반대로 샤리아는 경제가 아닌 인간을 사회의 [29][clarification needed]기반이자 기원으로 삼는다.

현대의 문제

샤리아티에 따르면 인류의 역사는 집단성의 단계와 개인 [25]소유의 단계라는 두 단계로 구성되어 있다.그는 첫 번째 단계인 집단성은 사회적 평등과 정신적 일체성에 관한 것이라고 설명했다.그러나 현 시대인 제2단계는 하나 둘 다의 지배라고 볼 수 있다.두 번째 단계는 개인 소유권의 출현으로 시작되었다.역사상 개인 소유의 다양한 유형은 노예제도, 농노제도, 봉건제도,[25] 그리고 자본주의를 포함했다.사회적 소유의 개념에 따르면, 모든 물질적, 정신적 자원은 모든 사람이 접근할 수 있다.하지만 독과점은 인간 사회를 양극화시켰다.사실, 샤리아티에 따르면, 개인 소유권은 모든 현대적 문제의 주요 원인이다.이러한 문제들은 인간의 형제애를 바꾸고 사랑을 이중성, 기만, 증오, 착취, 식민지화, 대학살로 바꾼다.독점에 의한 양극화는 역사를 통해 다른 형태로 나타났다.예를 들어, 고대에는 자본주의 사회로 옮겨간 노예 경제가 있었다.즉, 기계주의, 즉 기계에 대한 의존은 개인 소유의 최신 단계로 간주될 수 있다.기계주의는 19세기에 시작되었고 인간은 [30]기계에서 야기되는 많은 걱정과 문제에 직면해야 했다.

레거시

샤리아티의 견해에는 많은 신봉자와 반대자가 있으며 샤리아티의 성격은 거의 [clarification needed]알려지지 않았다.알리 하메네이는 샤리아티를 그의 세대의 요구에 따라 이슬람 교육의 선구자로 알고 있었다.Sayyed Ali Khameni에 따르면, 샤리아티는 긍정적이기도 하고 부정적이기도 했다.하메네이는 샤리아티를 물라에게 단호히 동의하지 않는 사람으로 간주하는 것은 불공평하다고 믿는다.샤리아티의 긍정적인 면 중 하나는 그의 세대에 맞는 간단하고 적절한 언어로 그의 생각을 설명하는 능력이었다.샤리아티는 이란의 [31][clarification needed]물라를 다소 지지했다.몇몇 학자들은 엘리자베스 F를 좋아한다.톰슨은 샤리아티와 이란 이슬람 혁명에서의 자신의 역할과 이집트에서의 Sayyed Qutb의 역할 사이의 몇 가지 유사점을 상상하려고 한다.한 가지 유사점은 두 사람 모두 이란과 이집트에서 임박한 혁명의 발판을 마련했다는 점이다.둘 다 이슬람 문화의 지배를 원했다.둘 다 지배의 가치와 규범에 대해 혁명적인 팬이었다.그들은 이슬람주의를 미국과 소련 사이의 제3의 방법으로 여겼다.동시에 그들은 완전히 유토피아적인 것은 아니었고 부분적으로 [clarification needed]이슬람교도였다.물론 그들 사이에는 차이가 있다 - 샤리아티는 좌파였고 쿠텝은 보수주의자였다.마흐무드 탈레반에 따르면 알리 샤리아티는 혁명을 위한 학교를 만든 사상가였다.그 학교는 젊은이들을 혁명적인 행동으로 인도했다.베헤슈티는 샤리아티의 업적이 이슬람 [9]혁명의 기본이었다고 믿는다.

하미드 에나얏에 따르면, 샤리아티는 이론가였을 뿐만 아니라 이슬람 급진주의의 신봉자였다.에나야트는 샤리아티가 이슬람 사회주의의 창시자로 여겨질 수 있다고 믿는다.에나야트는 그를 이슬람 급진주의와 [32][clarification needed]사회주의에서 가장 사랑받고 인기 있는 사람들 중 한 명으로 여긴다.

하미드 알가르에 따르면, 샤리아티는 이슬람 [33]혁명의 가장 중요한 이데올로기였다.

출판물

샤리아티는 일찍 세상을 떠났지만 '백 권 이상의 책'[34][35]의 저자로, '기사, 세미나 논문,[36] 강연 시리즈'를 포함하면 200여 권에 이른다.

주요 작품

  • 하지(순례)[37]
  • 카비르의 휴부트
  • 구프투구하예 탄하이
  • 마르크스주의와 다른 서양의 오류:이슬람 비판론
  • 어디서부터 시작할까요?[38]
  • 자유사상의 사명[38]
  • 자유인과 자유인
  • 문화자원의 추출과 정제
  • 순교 (책)
  • 알리
  • 이슬람을 이해하기 위한 접근법
  • 예언자 무함마드의 비자[38]
  • 내일의 역사 개요[38]
  • 인간성의 반영
  • 자기재건과 개혁의 표현
  • 선택 및/또는 선택
  • 노루즈, 이란 생활 선언서, 영원
  • 무슬림 여성의 기대
  • 호러 (카르발라 전투)
  • 카비르(사막)
  • 아부다하르
  • 붉은 시아파 vs.흑 시아파
  • 지하드와 샤하다트
  • 억압받는 사람들의 곤궁에 대한 무슬림의 우려
  • 깨달은 사상가들에게 전하는 메시지
  • 구세주를 기다리는 예술
  • 파테메는 파테메
  • 애원의 철학
  • 종교 대 종교[39]
  • 인간과 이슬람 – "현대인과 그의 감옥" 장을 참조하십시오.
  • 일어나 목격자[40]
  • 이슬람학에 대한 교훈
  • 알리가 혼자다
  • 커뮤니티와 리더십
  • 종교 대 종교
  • 우리와 Iqbal
  • 역사적 결정론
  • 어떻게 하면 좋을까요?
  • 지식인의 [41]사회재건 과제

번역.

샤리아티는 많은 책들을 페르시아어로 번역했다.그는 앞서 언급한 아부 자르의 작품 외에도 장 폴 사르트르의 '문학이란 무엇인가'와 체 게바라의 '게릴라 전쟁'을 번역했다.그는 또한 프란츠 파논의 죽어가는 식민주의의 번역 작업을 시작했다.그는 아마르 오제게인을 주요한 마르크스주의 이슬람교도로서 존경했고 그의 책 르메유르 전투(The Best Bargeture)[42]를 번역하기 시작했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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