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무함마드 이크발

Muhammad Iqbal

무함마드 이크발
محمد اقبال
1933년 이크발
태어난(1877-11-09)1877년 11월 9일
죽은1938년 4월 21일 (1938-04-21) (60세)
영국령 인도 펀자브 주 라호르
휴식처마자르이크발, 라호르
국적.인디언의
모교
직업
  • 철학자
  • 작가.
  • 정치가의
주목할만한 작품에 다라, 타라나에 밀리, 자아비밀, 이타심비밀, 동양에서 온 메시지, 페르시아 시편, 자비드 나마, 사레 자한세 아크차
아이들.6
기관자미아 밀리아 이슬라미아 (공동 설립자)
논문페르시아 형이상학의 발전 (1908)
박사지도교수프리츠 옴멜
언어
주요 관심사
주목할 만한 아이디어
알라하바드 연설 (1930)
서명

무함마드 이크발(Muhammad Iqbal, 1877년 11월 9일 ~ 1938년 4월 21일)은 인도이슬람 철학자,[1][2] 작가,[3] 정치인입니다.[4] 그의 시는 20세기 최고의 것으로 여겨지며,[5][6][7][8] 영국이 지배하는 인도[9] 이슬람교도들에게 문화적이고 정치적인 이상을 제시한 그의 비전은 파키스탄 운동의 충동을 자극한 것으로 널리 평가되고 있습니다.[1][10] 그는 흔히 경건한 알라마 (페르시아어: علامه, "학습된")에 의해 언급됩니다.

펀자브시알코트에서 카슈미르 민족 가정에서 태어나 자란 이크발은 라호르에 있는 정부 대학에서 학사와 석사를 마쳤습니다. 그는 1899년부터 1903년까지 라호르에 있는 오리엔탈 칼리지에서 아랍어를 가르쳤습니다. 이 시기에 그는 많은 글을 썼습니다. 이 시기의 그의 우르두어 시들 중 인기 있는 것은 동물권에 대한 초기 명상인 파리데키 파리아드 transl.("새의 기도")와 아이들을 위해 작곡된 애국적인 시 타라나-에-힌디 ("인도의 국가")transl.입니다. 1905년, 그는 유럽에서 고등교육을 받기 위해 인도를 떠났고, 처음에는 영국에서, 그 다음에는 독일에서 교육을 받았습니다. 영국에서 그는 캠브리지 트리니티 칼리지에서 두 번째 학사학위를 취득했고, 그 후 링컨스 인의 변호사로 부름을 받았습니다. 독일에서, 그는 1908년 페르시아의 형이상학의 발전이라는 논문을 개발하여 뮌헨 대학교에서 철학 박사 학위를 받았습니다. 1908년 라호르로 돌아온 이크발은 법률 실무를 설립했지만, 주로 정치, 경제, 역사, 철학, 종교에 관한 학문적인 작품을 쓰는 데 집중했습니다. 그는 다음을 포함한 시적인 작품들로 가장 잘 알려져 있습니다: 아스라르-에-쿠디, 그의 출판 이후 그는 영국 기사 작위를 수상했습니다.[13] 루무즈-에-베쿠디, 그리고 방-에-다라. 페르시아어로 된 그의 문학 작품들은 그가 흔히 이크발라호리('라호르의 이크발')lit.라고 불리는 이란에서 청중들을 확보하게 했습니다.

이크발은 이슬람 세계 전체, 특히 인도 아대륙의 이슬람교도들의 정치적, 정신적 부흥에 대한 강력한 지지자였습니다. 그가 이러한 취지로 한 일련의 강의들은 1930년 이슬람종교적 사상의 재구성으로 출판되었습니다. 그는 1927년 펀자브 입법 위원회에 선출되었고 전인도 무슬림 연맹에서 여러 직책을 맡았습니다. 1930년 연맹 연례 총회에서 발표한 알라하바드 연설에서 그는 인도 북서부에 걸쳐 있는 이슬람교도가 다수인 지역에 대한 정치적 틀을 만들어 두 나라 이론을 추구하는 연맹에 박차를 가했습니다.[9] 이크발이 죽은 지 9년 후인 1947년 8월, 인도의 분단은 이크발이 국가 시인으로서 영예를 안은 새로운 독립 이슬람 국가인 파키스탄의 설립으로 이어졌습니다. 그는 파키스탄 사회에서 하킴-울-엄마('lit.음마의 현인')와 무파키르-에-파키스탄('lit.파키스탄의 사상가')으로도 알려져 있습니다. 11월 9일 그의 탄생 기념일(Yom-e Weladat-e Mu Mu ḥamad Iqbal)은 파키스탄의 공휴일로 지켜지고 있습니다.

전기

배경

1914년 11월 9일 사망한 이크발의 어머니 이맘 비비. 이크발은 그녀가 죽은 후 자신의 파토스에 대한 감정을 시적인 형태로 표현했습니다.

이크발은 1877년 11월 9일 현재 파키스탄에 있는 영국령 인도 펀자브주의 시알코트 출신의 카슈미르[14] 집안에서 태어났습니다.[15] 그의 가족은 15세기에 이슬람교로 개종한[16] 카슈미르 판디트(사프루 씨족)의 혈통을 추적했고 쿨감의 남부 카슈미르 마을 출신입니다.[17] 이크발은 일상생활에서 펀자브어우르두어로만 대화를 나눴습니다.[18] 시크 제국이 카슈미르를 정복하던 19세기, 할아버지의 가족은 펀자브로 이주했습니다. 이크발의 할아버지는 중요한 변호사이자 자유 투사인 테즈 바하두르 삽루 경의 8촌 조카로, 이크발의 숭배자가 되었습니다.[19] 이크발은 자신의 글에서 카슈미르 혈통을 자주 언급하고 기념했습니다.[20][21] 학자 안네마리 쉬멜(Annemarie Schimmel)에 따르면, 이크발은 "카슈미르-브라만의 아들이지만 루미타브리지의 지혜를 알고 있는 존재"라고 종종 썼습니다.[22]

이크발의 아버지 셰이크 누르 무함마드(Sheikh Noor Muhammad, 1930년 사망)는 재단사였고, 정식으로 교육을 받지는 않았지만, 종교적인 사람이었습니다.[23][24] 삼브리알 출신의 카슈미르[25]이크발의 어머니 이맘 비비는 가난한 사람들과 그녀의 이웃들의 문제를 돕는 예의 바르고 겸손한 여성으로 묘사되었습니다. 그녀는 1914년 11월 9일 시알코트에서 사망했습니다.[26][27] 이크발은 어머니를 사랑했고, 어머니가 돌아가셨을 때 그는 자신의 파토스에 대한 감정을 노래로 표현했습니다.[23]

누가 고향에서 나를 애타게 기다리겠습니까?

내 편지가 도착하지 않으면 누가 불안해 하겠습니까?
나는 이 불만을 가지고 당신의 무덤을 방문할 것입니다.
이제 누가 자정 기도에서 나를 생각하겠습니까?
주님의 사랑이 평생 나를 헌신적으로 섬겼습니다.

내가 당신을 섬기기에 적합해졌을 때, 당신은 떠났습니다.[23]

조기교육

이크발은 네 살 때 이슬람 사원으로 보내져 꾸란을 읽는 법을 배웠습니다.[citation needed] 그는 1893년에 입학한 시알코트의 스카치 미션 칼리지에서 아랍어 교수이자 마드라사수장인 시드 미르 하산에게 아랍어를 배웠습니다.[28] 그는 1895년에 예술학부 졸업장을 중급으로 받았습니다.[21][29][30] 같은 해에 그는 정부 대학에 입학하여 1897년에 철학, 영문학, 아랍어 학사 학위를 취득했으며, 아랍어 연기로 칸 바하두르딘 F.S. 잘랄루딘 메달을 수상했습니다.[29] 1899년, 그는 같은 대학에서 예술 석사 학위를 받았고 펀자브 대학교에서 철학 부문에서 1등을 했습니다.[21][29][30]

결혼

1930년 아들 자베드 이크발과 함께 알라마 이크발.

Iqbal은 다른 상황에서 네 번 결혼했습니다.[31]

  • 그의 첫 번째 결혼은 1895년 그가 18세였을 때였습니다. 그의 신부 카림 비비는 구즈라티 의사인 칸 바하두르 아타 무하마드 칸의 딸이었습니다. 그녀의 여동생은 감독이자 음악 작곡가인 콰자 쿠르시드 안와르의 어머니였습니다.[32][33] 그들의 가족은 결혼을 주선했고, 그 부부는 두 아이를 낳았습니다: 딸 미라주 베굼 (1895–1915)과 변호사가 된 아들 아프타브 이크발 (1899–1979).[31][34] 또 다른 아들은 1901년 출생 후 사망했다고 합니다.

Iqbal과 Karim Bibi는 1910년과 1913년 사이에 어디론가 헤어졌습니다. 그럼에도 불구하고, 그는 죽을 때까지 그녀를 계속 재정적으로 지원했습니다.[35]

  • 이크발의 두 번째 결혼은 1910년 8월 26일 하킴 누르우딘의 조카딸과 함께 이루어졌습니다.[36]
  • 이크발의 세 번째 결혼은 무크타르 베굼과의 결혼이었고, 그것은 바로 전 11월 이크발의 어머니가 사망한 직후인 1914년 12월에 열렸습니다.[37][29] 그들에게는 아들이 있었지만, 어머니와 아들 둘 다 1924년에 태어난 직후에 사망했습니다.[31]
  • 그 후, 이크발은 사르다르 베굼과 결혼했고, 그들은 파키스탄 대법원의 수석 대법관이 된 아들 자베드 이크발(1924-2015)과 딸 무네라 바노(1930년생)[31][35]의 부모가 되었습니다. 무네라의 아들 중 한 명은 자선가 겸 사회인 유수프 살라후딘입니다.[35]

유럽의 고등교육

이크발은 라호르 정부 대학의 철학 선생님인 토마스 아놀드 경의 가르침에 영향을 받아 서양에서 고등교육을 받았습니다. 1905년, 그는 그 목적을 위해 영국으로 여행을 갔습니다. 이크발은 이미 프리드리히 니체와 앙리 베르그송을 알고 있었지만, 영국으로 떠나기 조금 전에 루미를 알게 되었고, 그의 친구 스와미 라마 티르타에게 마스나비를 가르쳤고, 그는 그에게 산스크리트어를 가르쳐 주었습니다.[38] 아이크발은 케임브리지 대학교 트리니티 칼리지에서 장학금을 받을 자격을 얻었고, 1906년에 예술 학사 학위를 받았습니다. 런던에서의 이 학사학위는 그가 변호사로 활동할 수 있는 자격을 갖게 해주었습니다. 그 당시에 행해지고 있었던 것처럼 말입니다. 같은그는 링컨스 의 변호사로 변호사로 불렸습니다. 1907년 독일로 건너가 박사과정을 밟았고, 1907년 11월 4일 루트비히 막시밀리안 대학교에서 철학박사 학위를 취득했습니다. 프리드리히 호멜의 지도 아래 작업한 이크발의 박사학위 논문은 페르시아형이상학의 발전이라는 제목이 붙여졌습니다.[21][39][40][41] 뮌헨에 있는 그의 동료 학생 중에는 이크발이 죽기 전날 우연히 이크발을 방문한 한스-하소벨테임이 있었습니다.[42]

Cambridge, Portugal Place에 있는 상패, Alama Iqbal이 트리니티 칼리지에 있을 때 그곳에 거주했던 것을 기념합니다.

1907년, 그는 작가 아티야 피지와 영국과 독일에서 가까운 우정을 나눴습니다. 아티야는 나중에 그들의 서신을 출판했습니다.[43] 1907년 이크발이 하이델베르크에 있는 동안, 그의 독일 교수 엠마 베게나스트는 그에게 괴테파우스트, 하이네와 니체에 대해 가르쳤습니다.[44] 그는 3개월 만에 독일어를 마스터했습니다.[45] 하이델베르크의 한 거리는 그의 기억 속에 "Iqbal Ufer"라는 이름이 붙여졌습니다. 유럽에서 공부하는 동안, 이크발은 페르시아어로 시를 쓰기 시작했습니다. 그는 이 언어로 글을 쓰는 것을 더 좋아했는데, 그렇게 함으로써 그의 생각을 표현하는 것이 더 쉬워졌기 때문입니다. 그는 평생 동안 페르시아어로 계속 글을 썼습니다.[21]

학업경력

1899년 알라마 이크발의 젊은 시절에 찍은 사진

이크발은 1899년 오리엔탈 칼리지에서 예술학 석사 학위를 마친 후 아랍어 독자로서의 경력을 시작했고 얼마 지나지 않아 그가 과거에 학생이기도 했던 라호르 정부 대학의 철학과 2학년 교수로 선발되었습니다. 그는 1905년 영국으로 떠날 때까지 그곳에서 일했습니다. 1907년 그는 박사학위를 위해 독일로 갔습니다. 1908년 그는 독일에서 돌아와 철학과 영문학 교수로 다시 같은 대학에 입학했습니다.[46] 같은 시기에 이크발은 라호르 대법원에서 변호사 개업을 시작했지만 곧 변호사 개업을 그만두고 문학 작품에 전념해 안주만-이마야트-이이슬람의 적극적인 일원이 되었습니다.[29] 1919년, 그는 같은 기관의 총무가 되었습니다. 그의 작품에서 이크발의 생각은 주로 서유럽과 중동에서의 여행과 체류에서의 경험을 중심으로 인간 사회의 정신적 방향과 발전에 초점을 맞추고 있습니다. 그는 니체, 베르그송, 괴테와 같은 서양 철학자들로부터 깊은 영향을 받았습니다. 그는 또한 알리가르 무슬림 대학에 머무는 동안 이브라힘 히샴과 긴밀히 협력했습니다.[23][44]

루미의 시와 철학은 이크발에게 큰 영향을 미쳤습니다. 어린 시절부터 종교에 깊은 기반을 둔 이크발은 루미를 "그의 가이드"로 받아들이면서 이슬람, 이슬람 문명의 문화와 역사, 그리고 그 정치적 미래에 대한 연구에 집중하기 시작했습니다.[23] 이크발의 작품들은 독자들에게 이슬람 문명의 과거 영광을 상기시키고, 사회 정치적 해방과 위대함의 원천으로서 이슬람에 대한 순수하고 정신적인 초점의 메시지를 전달하는 데 초점을 맞추고 있습니다. 이크발은 이슬람 국가들 내부와 내부의 정치적 분열을 비난했고, 종종 세계 이슬람 공동체나 움마를 언급하고 말하곤 했습니다.[47][23]

이크발의 시는 20세기 초에 많은 유럽 언어로 번역되었습니다.[48] 이크발의 아스라르이쿠디와 자베드 나마각각 R. A. 니콜슨A. J. Arberry에 의해 영어로 번역되었습니다.[48][49]

법조계 경력

이크발은 변호사로 활동하고 있습니다.

이크발은 다작 작가였을 뿐만 아니라 유명한 옹호자이기도 했습니다. 그는 라호르 고등법원에 민형사상의 문제로 출석했습니다. 그의 이름에 대한 판결은 100건이 넘습니다.[50][51][52][53][54][55]

말년과 죽음

라호르의 바드샤히 모스크 입구에 있는 무함마드 이크발의 무덤

1933년, 스페인아프가니스탄을 여행하고 돌아온 후, 이크발은 알 수 없는 목병을 앓았습니다.[56] 그는 말년을 파탄코트 근처의 자말푸르 사유지에 차우드리 니아즈 알리 칸을 도와 둘 이슬람 신탁 연구소를 설립하는 데 보냈습니다.[57][58] 그곳에서 고전 이슬람과 현대 사회 과학에 대한 연구에 보조금을 줄 계획이 있었습니다. 그는 또한 독립적인 이슬람 국가를 지지했습니다. 이크발은 1934년에 변호사 개업을 중단하고 보팔의 나와브로부터 연금을 받았습니다. 말년에 그는 영적 지도를 위해 라호르에 있는 유명한 수피 알리 후즈위리다르가를 자주 방문했습니다. 이크발은 1938년 4월 21일 라호르에서 사망했습니다.[47][21] 그는 불레 샤카피를 듣고 마지막으로 숨을 쉬었다고 합니다.[59][60] 그의 무덤바드샤히 모스크 입구와 라호르 요새 사이에 있는 밀폐된 정원인 하주리 바그에 위치해 있으며 파키스탄 정부가 공식 경비를 제공합니다.

노력과 영향

정치적인

무슬림 정치인들과 함께하는 Iqbal.
(L에서 R까지): M. Iqbal (3위), Syed Zafarul Hasan (6위) 알리가르 무슬림 대학.

이크발은 젊은 시절에 처음으로 국정에 관심을 갖게 되었습니다. 그는 1908년 영국에서 돌아온 후 펀자브 엘리트들로부터 상당한 인정을 받았고, 는 muhammad 무함마드 샤피와 밀접하게 연관되어 있었습니다. 전인도 무슬림 연맹이 지방으로 확대되고, 샤피가 펀자브 무슬림 연맹의 구조적 조직에서 중요한 역할을 맡았을 때, 이크발은 샤이크 압둘 아지즈, 마울비 마흐부브 알람과 함께 최초의 세 명의 공동 비서 중 한 명이 되었습니다.[61] 이크발은 변호사 개업과 시 개업 사이에 시간을 쪼개면서도 무슬림 연맹에서 활동했습니다. 그는 제1차 세계대전에 대한 인도의 개입을 지지하지 않았고, 모하마드 알리 주하르무하마드 알리 진나와 같은 이슬람 정치 지도자들과 긴밀한 접촉을 유지했습니다. 그는 힌두교도들이 지배하고 있다고 여겼던 주류 인도국민회의의 비판자였고, 1920년대에 들어 샤피가 이끄는 친영파와 진나가 이끄는 중도파 사이의 파벌 분열에 흡수되자 연맹에 실망했습니다.[62][unreliable source?] 그는 킬라파트 운동에서 활동했으며 1920년 10월 알리가르에서 설립된 자미아 밀리아 이슬라미아의 창립자 중 한 명이었습니다. 그는 또한 마하트마 간디로부터 자미아 밀리아 이슬라미아의 초대 부총리가 되겠다는 제안을 받았지만 거절했습니다.[63]

무함마드 이크발, 1930년 당시 무슬림 연맹 회장이자 연설자

1926년 11월, 친구들과 지지자들의 격려로 이크발은 무슬림 지역인 라호르에서 펀자브 주의회 의석을 얻기 위해 선거에 나섰고, 3,177표의 차이로 상대를 이겼습니다.[47] 그는 의회와 연합하여 무슬림의 정치적 권리와 영향력을 보장하기 위해 진나가 제시한 헌법 제안을 지지했으며, 아가 칸을 비롯한 무슬림 지도자들과 함께 파벌 분열을 개선하고 무슬림 연맹의 통합을 이루기 위해 노력했습니다.[62][unreliable source?] 라호르에 있는 동안 그는 압둘 사타르 란주어의 친구였습니다.[64]

이크발, 진나 그리고 "파키스탄"의 개념

의회 무슬림 지도자들과 이념적으로 분리된 이크발은 1920년대에 연맹을 괴롭혔던 파벌 갈등 때문에 무슬림 연맹의 정치인들에게도 환멸을 느껴왔습니다.[citation needed] 샤피와 파즐-우르-라만과 같은 파벌 지도자들에 대한 불만으로, 이크발은 오직 진나만이 통합을 유지하고 무슬림 정치 권한 부여라는 연맹의 목표를 달성할 수 있는 정치적 지도자라고 믿게 되었습니다. 진나와 개인적으로 친밀한 관계를 구축한 이크발은 진나가 스스로 런던으로 망명을 끝내고 인도로 돌아가 연맹을 이끌도록 설득하는 데 영향을 미쳤습니다. 이크발은 진나가 영국과 의회 앞에서 인도 무슬림들을 연맹으로 끌어들이고 당의 통합을 유지할 수 있는 유일한 지도자라고 굳게 믿었습니다.

당신이 바쁜 사람이라는 것을 알지만, 당신은 오늘날 인도에서 유일한 이슬람교도이기 때문에, 당신은 인도 북서부와 아마도 인도 전체에 오고 있는 폭풍을 통해 안전한 인도를 찾을 권리가 있습니다.[65]

Iqbal이 1930년에 무슬림이 다수인 지방에 대한 생각을 지지한 반면, Jinnah는 10년 동안 의회와 계속 회담을 가졌고 1940년에야 파키스탄의 목표를 공식적으로 받아들였습니다. 일부 역사학자들은 진나가 의회와의 합의에 항상 희망을 가지고 있었고 인도의 분단을 결코 완전히 원하지 않았다고 추정합니다.[66] 일부 역사학자들은 이크발이 진나와 밀접한 관련을 맺었던 것이 진나가 파키스탄의 개념을 받아들인 원인이라고 추측합니다. 이크발은 1937년 6월 21일에 보낸 편지에서 이슬람 국가의 분리에 대한 자신의 비전을 진나에게 설명했습니다.

제가 위에서 제안한 선에서 개혁된 별개의 무슬림 지방 연방은 우리가 평화로운 인도를 확보하고 비이슬람교도들의 지배로부터 무슬림들을 구할 수 있는 유일한 길입니다. 인도 북서부와 벵골의 이슬람교도들이 인도와 인도 밖의 다른 나라들처럼 자기 결정권을 가진 나라로 여겨져서는 안 되는 이유는 무엇일까요.[47]

펀자브 무슬림 연맹 회장을 역임한 이크발은 펀자브의 지도자 시칸다르 히아트 칸과의 정치적 합의를 포함한 진나의 정치적 행동을 비판했는데, 이크발은 봉건적 계급의 대표자로서 이슬람을 핵심적인 정치철학으로 삼지 않았습니다. 그럼에도 불구하고, 이크발은 이슬람 지도자들과 대중들이 진나와 연맹을 지지하도록 격려하기 위해 끊임없이 노력했습니다. 이크발은 인도 무슬림들의 정치적 미래에 대해 다음과 같이 말했습니다.

나갈 수 있는 방법은 단 한 가지뿐입니다. 이슬람교도들은 진나의 손을 강화해야 합니다. 그들은 무슬림 연맹에 가입해야 합니다. 인도의 문제는, 지금 해결되고 있는 것처럼, 힌두교도들과 영국인들 모두에 대한 우리의 연합 전선에 의해 대항할 수 있습니다. 그것이 없다면, 우리의 요구는 받아들여지지 않을 것입니다. 사람들은 우리의 요구가 공동체주의의 냄새가 난다고 말합니다. 이것은 순전히 선전입니다. 이러한 요구는 우리의 국가적 존재를 방어하는 것과 관련이 있습니다. 통일전선은 무슬림 연맹의 주도하에 형성될 수 있습니다. 그리고 무슬림 연맹은 오직 진나 덕분에 성공할 수 있습니다. 자, 진나 말고는 무슬림들을 이끌 능력이 없습니다.[65]

마다니-이크발 논쟁

1930년대 후반 민족주의에 대한 문제로 이크발과 후사인 아흐메드 마다니 사이에 유명한 논쟁이 열렸습니다. Madani의 입장은 이크발이 종교적으로 정의되고 동질적인 무슬림 사회를 주장한 인도 무슬림들에게 문화적으로 다원적이고 세속적인 민주주의를 수용하는 이슬람적 정당성을 주장하는 것이었습니다. 마다니와 이크발은 모두 이 점을 높이 평가하고 절대적인 '이슬람 국가'의 건설을 주장한 적이 없습니다. 그들은 첫 단계에서만 차이가 있었습니다. Madani에 따르면 그 첫 단계는 복합 민족주의가 필요한 인도의 자유였습니다. Iqbal에 따르면, 그 첫 단계는 무슬림이 다수인 땅에 무슬림 공동체, 즉 인도 내 무슬림 인도를 만드는 것이었습니다.[67][68]

이슬람 정책의 부활

Choudhary Rahmat Ali 및 다른 무슬림 지도자들과 함께 Iqbal

이크발의 여섯 번의 영어 강의는 1930년 라호르에서 출판되었고, 그 후 1934년 옥스퍼드 대학 출판부에 의해 이슬람종교적 사상의 재구성이라는 책으로 출판되었습니다. 강의는 마드라스, 하이데라바드, 알리가르에서 진행되었습니다.[47] 이 강의들은 종교로서 그리고 현대의 정치적, 법적 철학으로서 이슬람의 역할에 대해 설명합니다.[47] 이 강의에서 이크발은 자신이 도덕적으로 잘못된 것으로 간주하고 권력에 집착하며 무슬림 대중과 함께 있지 않는 무슬림 정치인들의 정치적 태도와 행동을 단호히 거부합니다.[citation needed]

이크발은 세속주의가 이슬람과 무슬림 사회의 정신적 기반을 약화시킬 뿐만 아니라 인도의 힌두교 대다수 인구가 무슬림의 유산, 문화, 정치적 영향력을 밀어낼 것이라는 두려움을 표현했습니다. 이집트, 아프가니스탄, 이란, 튀르키예를 여행하면서, 그는 민족주의적 차이를 제거할 것을 요구하면서, 더 큰 이슬람 정치적 협력과 통합에 대한 생각을 장려했습니다. 그는 또한 무슬림의 정치적 권력을 보장하기 위한 다양한 정치적 준비에 대해 추측했습니다. B. R. 암베드카르 박사와의 대화에서 이크발은 인도의 지방들을 중앙 인도 정부 없이 영국 정부의 직접적인 통제 하에 있는 자치적인 단위로 보고 싶다는 바람을 나타냈습니다. 그는 인도의 자율적인 무슬림 지역을 구상했습니다. 단일 인도 연합 하에서, 그는 특히 이슬람교도로서 그들의 존재적으로 분리된 실체와 관련하여 많은 면에서 고통을 받을 이슬람교도들을 두려워했습니다.[47]

이크발은 1930년 미국 알라하바드에서 열린 무슬림 연맹 총회와 1932년 라호르에서 열린 총회에서 무슬림 연맹 회장으로 선출되었습니다. 1930년 12월 29일 대통령 연설에서 그는 인도 북서부의 무슬림이 다수인 주들을 위한 독립 국가의 비전을 설명했습니다.[47][69]

펀자브 주, 노스웨스트 프론티어 주, 신드 주, 발루치스탄 주가 하나의 주로 통합되는 것을 보고 싶습니다. 대영제국 내의 자치 정부, 아니 대영제국 없이도, 통합된 북서 인도 무슬림 국가의 형성은 무슬림들, 적어도 북서 인도의 최종 운명처럼 보입니다.[47][69]

이크발은 연설에서 이슬람교는 기독교와 달리 '시민적 의미'를 지닌 '법적 개념'을 가지고 있으며, '종교적 이상'은 사회질서와 분리할 수 없는 것으로 간주된다고 강조했습니다: "따라서, 만약 그것이 이슬람의 결속 원칙의 변위를 의미한다면, 국가 라인에 대한 정책의 구축을 의미한다면, 무슬림에게는 도저히 생각할 수 없는 일입니다."[70] 따라서 이크발은 이슬람 공동체의 정치적 통합의 필요성뿐만 아니라 이슬람 원리에 기초하지 않은 더 넓은 사회로 무슬림 인구를 혼합하는 것이 바람직하지 않다고 강조했습니다.[citation needed]

그는 세속주의와 민족주의를 거부하면서도 자신의 이상적인 이슬람 국가가 신정국가가 될 것인지 설명하거나 구체화하지 않았고, 이슬람 학자들(울레마)의 "지적인 태도"는 "이슬람 율법을 실질적으로 움직이지 않는 상태로 축소했다"고 비판했습니다.[71]

이크발의 인생 후반부는 정치 활동에 집중되어 있었습니다. 그는 연맹의 정치적, 재정적 지지를 얻기 위해 유럽과 서아시아를 여행했습니다. 그는 1932년 연설의 아이디어를 반복했고, 제3차 원탁회의에서 무슬림 지방에 대한 상당한 자치권 없이 의회와 권력 이양 제안에 반대했습니다.[citation needed]

그는 펀자브 무슬림 연맹의 회장으로 일했고, 연설을 하고 기사를 발표하여 인도 전역의 무슬림들을 하나의 정치적 실체로 모으기 위한 시도를 하였습니다. 이크발은 펀자브의 봉건적 계급과 연맹에 반대하는 무슬림 정치인들을 지속적으로 비판했습니다. 의회 지도부에 대한 Iqbal의 좌절감에 대한 많은 설명들도 양국 이론의 비전을 제공하는 데 중추적인 역할을 했습니다.[72][73]

톨루에이슬람의 후원자

톨루-e-이슬람 창간호 사본

이크발은 영국령 인도의 이슬람교도들의 역사적, 정치적, 종교적, 문화적 저널인 톨루-에-이슬람의 첫 번째 후원자였습니다. 오랫동안, Iqbal은 자신의 생각과 전인도 무슬림 연맹의 목표와 목표를 선전하기 위한 저널을 원했습니다. 1935년, 그의 지시에 따라, 시드 나치에르 니아지는 이크발의 시 "툴루이 이슬람"에서 이름을 [74]따온 저널을 시작하고 편집했습니다. Niazi는 저널의 첫 번째 호를 Iqbal에게 바쳤습니다. 그 저널은 파키스탄 운동에서 중요한 역할을 할 것입니다.[62] 나중에, 그 저널은 초기 판에 많은 기사를 기고한 굴람 아메드 페르베즈에 의해 계속되었습니다[75].

문학작품

페르시아어

이크발의 시적 작품들은 우르두어보다는 페르시아어로 주로 쓰여집니다. 그의 시 12,000절 중 약 7,000절이 페르시아어로 되어 있습니다.[47] 1915년, 그는 페르시아어로 된 그의 첫 시집인 아스라르이쿠디 اسرارِ خودی를 출판했습니다. 그 시들은 종교적 관점에서 정신과 자아를 강조합니다. 많은 비평가들은 이것을 이크발의 가장 훌륭한 시적 작품이라고 불렀습니다.[76] 아스라르이쿠디에서 이크발은 자신의 철학인 "쿠디", 즉 "자기"를 설명합니다.[47][23] 이크발이 "쿠디"라는 용어를 사용한 것은 모든 인간에게 존재하는 신성한 불꽃에 대한 꾸란에서 사용된 "루오"라는 단어와 동의어이며, 이크발에 의해 아담에 존재한다고 언급되었으며, 이로 인해 하나님은 모든 천사들에게 아담 앞에서 엎드리라고 명령했습니다.[47] 이크발은 자멸을 비난합니다. 그에게 삶의 목표는 자아실현과 자기 지식입니다. 그는 "자아"가 마침내 완전한 지점에 도달하기 전에 통과해야 하는 단계를 도표화하여 "자아"의 아는 사람이 하나님의 부역자가 될 수 있도록 합니다.[47]

Iqbal은 그의 Rumuz-i-Beckhudi رموزِ بیخودی에서 이슬람적인 삶의 방식이 한 국가의 생존을 위한 최고의 행동 규범이라는 것을 증명하려고 합니다. 그는 사람은 자신의 특성을 그대로 유지해야 하지만, 이것이 달성되면 국가의 필요를 위해 야망을 희생해야 한다고 주장합니다. 인간은 사회 밖에서 "자기"를 깨달을 수 없습니다. 1917년에 출판된 이 시집은 이상적인 공동체,[47] 이슬람의 윤리적, 사회적 원칙, 개인과 사회의 관계를 주요 주제로 하고 있습니다. 그는 이슬람교를 지지하지만, 이크발은 다른 종교들의 긍정적인 측면도 인정합니다. 루무즈-이-베쿠디아스라르-이-쿠디에서 자아에 대한 강조를 보완하며, 두 컬렉션은 종종 아스라르-이-루무즈(숨김의 비밀)라는 제목으로 동일한 권에 수록됩니다. 그것은 세계의 이슬람교도들에게 전달됩니다.[47]

이크발의 1924년 출판물인 Payam-e-Mashriq پیامِ مشرق (The Message of the East)는 독일 시인 괴테에 의해 서외스티허 디완 (West-östlicher Diwan)과 밀접하게 연결되어 있습니다. 괴테는 서구가 너무 물질주의적이 되어버렸다고 한탄하며, 동양이 정신적 가치를 되살릴 수 있는 희망의 메시지를 제공할 것이라고 기대합니다. 이크발은 감정, 열정, 그리고 역동성을 길러야 할 필요성을 강조함으로써 그의 작품을 서양에 도덕, 종교, 그리고 문명의 중요성을 상기시키는 것으로 스타일을 정합니다. 그는 영성의 본질을 배우지 않으면 개인은 더 높은 차원을 추구할 수 없다고 주장합니다.[47] 아프가니스탄을 처음 방문했을 때, 그는 아마눌라에게 Payam-e Mashrek을 선물했습니다. 그 속에서 그는 대영제국에 대항한 아프가니스탄의 봉기에 감탄했습니다. 1933년, 그는 공식적으로 아프가니스탄으로 초청되어 카불 대학 설립과 관련된 회의에 참석했습니다.[44]

1927년에 출판된 자부르-에-아잠 زبورِ عجم(페르시아 시편)에는 "굴산-에-라즈-에-자데드"(신비의 정원)와 "반다지 나마"(노예의 책)가 포함되어 있습니다. "굴산-에-라즈-에-제이드"에서, 이크발은 먼저 질문을 던지고, 고대와 현대의 통찰력의 도움으로 질문에 답합니다. "반다기 나마"는 노예제를 비난하고 노예가 된 사회의 예술 이면에 있는 정신을 설명하려고 시도합니다. 여기서 이크발은 다른 책들과 마찬가지로 과거를 기억하고 현재를 잘하며 미래를 준비할 것을 주장하는 동시에 이상적인 삶을 이루기 위한 사랑과 열정, 에너지를 강조합니다.[47]

이크발의 1932년 작품인 자베드 나마 جاوید نامہ(자베드의 책)는 시에 등장하는 아들의 이름을 따서 이름 지어졌습니다. 이븐 아라비단테디바인 코미디의 작품들을 시대를 초월한 신비적이고 과장된 묘사를 통해 본받습니다. 이크발은 자신을 "주군"인 루미가 이끄는 진다 루드("생명으로 가득한 개울")로 묘사하고 있으며, 신성에 접근하고 신성한 조명과 접촉하는 영광을 가지고 있습니다. 역사적인 시기를 회상하는 한 구절에서 이크발은 벵골의 나와브 시라즈우드다울라와 마이소르티푸 술탄의 패배와 죽음에 중요한 역할을 한 이슬람교도들을 영국 식민지 주민들의 이익을 위해 그들을 배신함으로써 그들의 나라를 노예의 족쇄로 인도함으로써 비난합니다. 결국 그는 아들 자베드에게 연설함으로써 젊은이들에게 일반적으로 말을 걸고, '신세대'를 인도합니다.[77]

파스 바예드 카드 아이 아크왐-에-샤르크 پس چہ باید کرد اے اقوامِ شرق에는 "무사피르" مسافر("The Traveller")라는 시가 포함되어 있습니다. 다시 이크발은 루미를 인물로 묘사하고 이슬람 율법과 수피적 인식의 신비에 대해 설명합니다. 이크발은 무슬림 국가들뿐만 아니라 인도 무슬림들 사이의 분열과 분열을 한탄합니다. "무사피르"는 이크발의 아프가니스탄 여행에 대한 이야기입니다. 파슈툰 사람들은 "이슬람의 비밀"을 배우고 그들 자신 안에서 "자아를 쌓기" 위해 상담을 받습니다.[47]

페르시아어에 대한 그의 사랑은 그의 작품과 시에서 잘 드러납니다. 그는 그의 시들 중 하나에서 다음과 같이 말합니다.[78]

گرچہ ہندی در عذوبت شکر است[79]

가르키 힌디어 다루자바트 샤카라스트

طرز گفتار دري شيرين تر است

타즈-이그프타르-이 다리시린 타라스트

번역: 달콤하게도 힌디어* [우르두의 고전적인 이름, 불. "인도의 언어"]는 설탕입니다 – (그러나) 다리어의 화법 [아프가니스탄의 페르시아어의 다양성]은 더 달콤합니다 *

평생 동안, 이크발은 페르시아어로 글을 쓰는 것을 선호했는데, 이것이 그가 철학적 개념을 완전히 표현할 수 있게 해주었고, 그것이 그에게 더 많은 청중을 주었다고 믿었기 때문입니다.[80]

우르두

1935년 오톨린 모렐 부인에 의해 무함마드 이크발 경

무하마드 이크발의 첫 우르두 시 모음집인 행진하는 종의 부름 (بانگِ درا, 방에다라)은 1924년에 출판되었습니다. 그것은 그의 삶의 세 단계로 나누어 쓰여졌습니다.[47] 그가 1905년(영국으로 떠난 해)까지 쓴 시에는 우르두어 애국주의자 "사레 자한세 아크차"를 포함한 애국심과 자연의 이미지가 반영되어 있습니다.[44] 두 번째 시집은 이크발이 유럽에서 공부했던 1905년부터 1908년까지 거슬러 올라가 그가 강조했던 영적, 종교적 가치가 상실된 유럽 사회의 본질에 대해 생각합니다. 이는 이크발이 이슬람과 무슬림 공동체의 역사적, 문화적 유산에 대해 세계적인 시각으로 시를 쓰도록 영감을 주었습니다. 이크발은 움마라고 불리는 이슬람 공동체 전체가 이슬람의 가치와 가르침에 의해 개인적, 사회적, 정치적 존재를 정의할 것을 촉구합니다.[81]

이크발의 작품들은 그의 경력의 대부분 동안 페르시아어로 이루어졌지만, 1930년 이후 그의 작품들은 주로 우르두어로 이루어졌습니다. 이 시기에 그의 작품들은 이슬람교와 이슬람교의 정신적, 정치적 각성을 더욱 강조하면서 인도의 이슬람 대중들을 특별히 겨냥했습니다. 1935년에 출판된 발-에-지브릴 بالِ جبریل(가브리엘의 날개)는 많은 비평가들에 의해 그의 최고의 우르두어 시로 여겨지며, 무어 왕국의 기념물과 유산을 방문한 스페인을 방문하여 영감을 받았습니다. 가잘, 시, 사분오열경문으로 구성되어 있으며 종교적 열정이 강합니다.[82]

자르브-이-칼림 ضربِ کلیم(또는 모세의 지팡이)는 우르두에 있는 알라마 이크발의 또 다른 철학 시집으로, 그가 죽기 2년 전인 1936년에 출판되었습니다. 그가 자신의 정치 공약이라고 묘사한 곳. 그것은 "현시대에 대항하는 선전포고"라는 부제와 함께 출판되었습니다. Muhammad Iqbal은 현대의 문제들은 약소국들, 특히 인도 무슬림들의 예속과 착취를 먹고 사는 현대 문명의 무신, 물질주의, 그리고 불의 때문이라고 주장합니다.[83]

이크발의 마지막 작품은 1938년에 사후에 출판된 아르무간-에-히자즈 ارمغانِ حجاز(The Gift of Hijaz)입니다. 첫 번째 부분은 페르시아어로 4중주를 포함하고, 두 번째 부분은 우르두어로 된 약간의 시와 경문을 포함합니다. 페르시아의 사분오열은 시인이 상상 속에서 히자즈강을 여행하는 듯한 인상을 전달합니다. 아이디어의 풍부함과 열정의 강도는 이 짧은 시의 두드러진 특징입니다.[84]

이크발의 신비로운 경험에 대한 비전은 그의 학생 시절에 런던에서 쓰여진 우르두가잘 중 하나에서 분명합니다. 그 가잘의 일부 구절은 다음과 같습니다.[47]

마침내 히자즈의 침묵하는 혀는

열성적인 귀에 타이딩을 알렸습니다.
주님께 주신 언약을
사막[dwell]이 새로워질 것입니다
힘차게:
사막에서 나타난 사자와
로마 제국을 무너뜨린 것은
천사들이 내게 한 말처럼, 막 일어나려 합니다.
(그의 잠에서) 다시.
서양 사람들은 알아야 합니다.
하나님의 세계는 상점이 아닙니다.
당신이 상상한 순금은 곧 잃어버릴 것입니다.
표준 값(사용자가 수정한 값).
당신의 문명은 그들 자신의 단검으로 자살할 것입니다.

연약한 나무껍질 위에 지은 집은 오래가지[47] 못합니다.

영어

이크발은 페르시아형이상학의 발전(1908)과 이슬람종교적 사상의 재구성(1930)이라는 두 권의 책과 영어로 된 많은 편지들을 썼습니다. 그는 또한 지금은 보기 드문 경제학에 관한 책을 썼습니다. 이 글에서 그는 페르시아 사상과 이슬람 수피즘에 대한 자신의 생각을 밝혔습니다 – 특히 이슬람 수피즘이 삶에 대한 우월한 인식으로 탐구하는 영혼을 활성화한다는 자신의 신념을 밝혔습니다. 그는 또한 철학, 신과 기도의 의미, 인간 정신과 무슬림 문화 그리고 다른 정치적, 사회적, 종교적 문제들에 대해서도 논의했습니다.[47]

이크발은 1931년 케임브리지로 초청되어 회의에 참석하였고, 그곳에서 그는 교회와 국가의 분리에 관한 견해를 포함한 자신의 견해를 학생들과 다른 참가자들에게 표현했습니다.[47]

나는 현재 케임브리지에서 공부하고 있는 젊은이들에게 몇 가지 충고를 하고 싶습니다. 무신론과 유물론을 경계할 것을 권합니다. 유럽이 저지른 가장 큰 실수는 정교분리였습니다. 이것은 그들의 도덕적 영혼을 박탈하고 무신론적 유물론으로 전환시켰습니다. 저는 25년 전에 이 문명의 단점을 간파했고, 그래서 몇 가지 예언을 했습니다. 그것들은 제가 잘 이해하지 못했지만 제 혀로 배달되었습니다. 1907년에 일어난 일입니다... 6, 7년 후에 제 예언은 한 마디 한 마디로 실현되었습니다. 1914년 유럽 전쟁은 교회와 국가의 분리에서 유럽 국가들이 위에서 언급한 실수의 결과입니다.[47]

펀자브

이크발은 1929년 아들 자베드의 생일을 맞아 쓴 '피야라 제다이'와 '바바 바크리 왈라' 등 펀자브어로 시를 쓰기도 했습니다. 그의 펀자브 시 모음집이 시알코트의 이크발 만질에 전시되었습니다.[85]

Iqbal은 Punjabi Sufis로부터 깊은 영향을 받았습니다. 한 동지가 불레 샤의 시를 낭송했을 때, 그는 "너무 감동적이고 압도적이었다...눈물이 그의 뺨을 타고 흘러내렸습니다."[86]

현대적 명성

《동양의 시인》

1933년 펀자브 대학교 문학박사학위 수여 후 알라마 이크발

아이크발은 학계, 기관, 언론에 의해 "동양의 시인"으로 언급되어 왔습니다.[49][87][88][89][90][91][92]

Quaid-e-Azam 대학의 부총장인 Masoom Yasinzai 박사는 저명한 교육자와 지식인 모임에서 연설한 세미나에서 이크발은 동양의 시인일 뿐만 아니라 보편적인 시인이라고 말했습니다. 게다가, 아이크발은 세계 공동체의 특정한 부분에 국한되지 않고, 모든 인류를 위한 것입니다.[93]

그러나 문화의 아이콘인 괴테에게 그의 동방 디반을 바치는 동안, 이크발의 파얌-이-마슈리크는 괴테의 서방 디반에 대한 답신이자 수정이라는 것도 염두에 두어야 합니다. 이크발은 자신을 동양의 대표자로 형상화함으로써 서구의 대표자로서 괴테와 대등한 입장에서 대화하려고 노력했습니다.[94]

이크발의 시를 통한 혁명적인 작품들은 아대륙의 이슬람교도들에게 영향을 미쳤습니다. 이크발은 무슬림들이 서양의 식민지 확장과 성장에 의해 오랫동안 억압되어 왔다고 생각했습니다. 이 개념으로 이크발은 "동양의 시인"으로 인정받고 있습니다.[88][95][96]

결론적으로, 저는 가브리엘의 날개에 나오는 안네마리 쉬멜을 예로 들겠습니다. 이크발의 "동서양 원사의 거대한 태피스트리를 엮는 독특한 방법"(p. 15)은 제 자신의 저서인 이크발 개정을 인용한 창작 활동입니다. 무함마드 이크발에게 "보편주의 시인"이자 사상가로서의 위상을 부여하고 있습니다. 그의 주된 목표는 "동양"과 "서양" 사이의 다리를 건설하기 위한 완화적인 대안 담론을 탐구하는 것입니다.[94]

우르두인 세계는 이크발을 "동양의 시인"으로 매우 친숙합니다.[96] 이크발은 또한 "파키스탄의 사상가" (Muffakir-e-Pakistan)와 "음마의 현자" (Hamagel-ul-Ummat)라고도 불립니다. 파키스탄 정부는 공식적으로 그를 파키스탄의 "국민 시인"으로 명명했습니다.[48]

이란

이란에서 이크발은 이크발레 라호르 ī(페르시아어: اقبال لاهوری)로 알려져 있습니다. 이크발의 아스라레-이-쿠디발리-지브렐은 이란에서 특히 인기가 많습니다. 동시에, 이란의 많은 학자들은 1979년의 이란 혁명에 영감을 주고 지지하는 데 있어서 이크발의 시의 중요성을 인식해 왔습니다.[97][98] 혁명운동 초기에는 공원이나 구석에 모여 이크발의 페르시아 시를 낭송하는 사람들을 흔히 볼 수 있었는데, 이는 오늘날 이란의 모든 연령대의 사람들이 그의 시 중 적어도 일부, 특히 자부르-이-아잠에 대해 잘 알고 있는 이유입니다.[99][98]

아야톨라 알리 하메네이(Ayatola Ali Khamenei)는 "우리 문학의 역사에서 페르시아어를 사용하지 않는 시인들이 많이 있지만, 저는 그들 중 누구의 시도 이크발의 페르시아 시의 특징을 가지고 있는지 지적할 수 없습니다. 이크발은 집에서 우르두어를 사용하고 친구들과 우르두어나 영어로 대화하기 때문에 페르시아어의 관용어를 알지 못했습니다. 그는 페르시아 산문의 규칙을 알지 못했습니다. [...] 페르시아의 삶의 방식을 맛보지도 못했고, 페르시아 문화의 요람에서 살아본 적도 없었으며, 그것과 직접적인 연관성도 없었지만, 그는 가장 섬세하고, 가장 미묘하며, 근본적으로 새로운 철학적 주제를 페르시아 시의 틀에 박았습니다. 그 중에는 아직 지나칠 수 없는 것도 있습니다."[100]

1950년대 초, 이크발은 이란의 지식인들 사이에서 알려지게 되었습니다. 이란 시인 수상자 무함마드 타치 바하르는 이란에서 이크발을 보편화했습니다. 그는 페르시아어로 된 이크발의 작품을 높이 평가했습니다.[101]

1952년 석유 국유화 정책으로 국민 영웅이었던 모하마드 모사데크 이란 총리는 이크발의 날에 특별 라디오 메시지를 방송하고 영국 제국주의에 맞선 인도 무슬림들의 투쟁에서 그의 역할을 칭찬했습니다. 1950년대 말, 이란 사람들은 페르시아 전집을 출판했습니다. 1960년대에 페르시아 철학에 대한 이크발의 논문은 영어에서 페르시아어로 번역되었습니다. 소르본 교육을 받은 사회학자 알리 샤리아티는 이크발에게 루미가 있었으므로 이크발을 그의 롤모델로 지지했습니다. 이크발에 대한 이란의 존경과 감사를 보여주는 사례는 페르시아의 엘레강스 작가들의 판테온에서 영예의 자리를 받았다는 것입니다.[citation needed]

이크발은 1970년대에 이란에서 더욱 유명해졌습니다. 그의 시구는 현수막에 등장했고, 그의 시는 지식인 모임에서 낭송되었습니다. 이크발은 알리 샤리아티, 메흐디 바자르간, 압둘카림 소루시를 포함한 많은 지식인들에게 영감을 주었습니다. 그의 책 이슬람에서의 종교적 사상의 재구성은 모하마드 마수드 노루지에 의해 번역되었습니다.[98]

이란 혁명의 발흥기에 이크발의 시에 영향을 받은 이란의 주요 사상가와 지도자들로는 하메네이, 샤리아티, 소루시 등이 있지만 혁명수비대의 많은 사람들이 이크발의 시에 익숙했습니다.[102] 테헤란에서 열린 제1차 이크발 정상회의(1986)의 취임식에서 하메네이는 "쿠란과 이슬람은 모든 혁명과 운동의 기초가 될 것이라는 확신"에서 이란은 "이크발이 우리에게 보여준 길을 정확히 따르고 있다"고 말했습니다.[102] 이란 혁명의 핵심 이념가로 묘사돼 온 샤리아티는 이크발을 무슬림 세계에 '회춘', '깨움', '권력'의 메시지를 가져온 인물로 묘사했습니다.[103]

아랍 국가들

이크발은 아랍권에 청중이 있고, 이집트에서는 그의 시 중 하나가 가장 유명한 현대 이집트 예술가인 움 쿨툼에 의해 불려졌고, 그의 현대 숭배자들 중에는 파루크 쇼샤와 같은 영향력 있는 문학적 인물들이 있습니다.[104] 사우디아라비아에서 이크발의 영향을 받은 중요한 인물들 중에는 사우디 왕가의 일원이자 자신이 시인이었던 압둘라 파이살 알 사우드가 있었습니다.[105]

튀르키예

국가를 작곡한 것으로 튀르키예의 국가 시인으로 여겨지는 메흐메트 아키프 에르소이는 이크발의 직접적인 영향을 받았습니다.

2016년 튀르키예의 Nabi Avc ı 문화관광부 장관은 이크발의 "이슬람에 대한 services"을 기리기 위해 이크발의 손자인 왈리드 이크발에게 도스트 수여했습니다.

서양 국가들

독일 하이델베르크의 이크발을[108] 기리는 이크발-우퍼 거리 사인회

이크발의 서구 세계에 대한 견해는 미국 연방대법관 윌리엄 오를 포함한 서구인들로부터 박수를 받았습니다. 더글러스는 아이크발의 신념이 "보편적인 매력"을 가지고 있다고 말했습니다.[109] 소련의 전기 작가 N. P. 아니코이는 다음과 같이 썼습니다.

[Iqbal]은 의지와 소극성에 대한 열정적인 비난, 모든 형태의 불평등, 차별과 억압에 대한 성난 항의, 즉 경제적, 사회적, 정치적, 국가적, 인종적, 종교적 등에 대한 낙관론의 설교, 삶에 대한 적극적인 태도, 세상에서 사람의 높은 목적, 그는 인본주의, 민주주의, 평화와 우정의 숭고한 이상과 원칙을 주장한 것으로 유명합니다.[109]

윌프레드 캔트웰 스미스를 포함한 다른 사람들은 이크발의 반자본주의적인 소유와 함께 "자본주의가 지성을 육성하기 때문에" 그가 "반지성적"이라고 말했습니다.[109] 프리랜드 애벗은 이크발의 서구관에 반대하면서 제국주의의 역할에 기반을 두고 있으며, 이크발이 현대 민주주의의 다양한 이점과 경제적 관행, 과학을 배울 만큼 서구 문화에 몰입하지 않았다고 말했습니다.[109] 애벗의 관점을 비판하는 사람들은 아이크발이 유럽의 삶의 방식으로 자라고 교육되었으며, 서양 문명의 일반적인 개념을 이해하는 데 충분한 시간을 그곳에서 보냈다고 언급합니다.[109]

레거시

"ؒ صد سالہ تقریب پیدائش علامہ محمد اقبال"
(P, sad, 100) (P. sāla/sālha, 수년) (Ataqr īb, 기념일) (P. paydā ʼ, 출생) 알라마 무함마드 이크발 (R.A)반대로 그리고
"حکومتِ پاکستان 1 روپیہ"
1977년 파키스탄 국영은행이 발행한 기념주화 가운데 파키스탄 정부, 1루피야(Rupiyah)가 반대로 나와 있습니다.

이크발은 파키스탄에서 널리 기념되고 있는데, 그는 파키스탄의 이념적인 창시자로 여겨집니다. 이크발은 라호르의 알라마 이크발 캠퍼스 펀자브 대학교, 라호르의 알라마 이크발 의과대학, 파이살라바드이크발 경기장, 파키스탄의 알라마 이크발 오픈 대학교, 스리나가르의 이크발 기념관, 카슈미르 대학의 알라마 이크발 도서관 등 많은 공공기관의 이름과 같습니다. 라호르알라마 이크발 국제공항, 공립대학의 이크발 호스텔, 라호르, 물탄니슈타르 의과대학의 알라마 이크발 홀, 카라치의 굴샨에 이크발 타운, 라호르의 알라마 이크발 타운, 알리가르 무슬림 대학의 알라마 이크발 홀, 뉴델리 자미아 밀리아 이슬라미아의 알라마 이크발 호스텔과 라호르 공과대학의 이크발 홀.[110] 이크발 아카데미 라호르는 페르시아어, 영어, 우르두어로 이크발에 관한 잡지를 출판했습니다.

파키스탄 국영은행이 2022년 발행한 75달러 기념 지폐 앞면에는 사이드 아흐메드 칸, 파티마 진나, 무함마드 알리 진나, 무함마드 이크발(왼쪽에서 오른쪽)이 그려져 있습니다.

인도에서는 그의 노래 "타라나-에-힌드"가 공동체의 화합을 말하는 애국적인 노래로 자주 연주됩니다.[111] K.A. Abbas가 감독하고 알리 사르다르 자프리가 쓴 인도 다큐멘터리 영화인 Dr. Mohammad Iqbal은 1978년에 개봉했습니다. 영화는 인도의 영화 부문 정부에 의해 제작되었습니다.[112][113]

인도의 마디아 프라데시 정부우르두 문학에 대한 그들의 기여에 대해 인도 작가들에게 매년 바라트 바반에서 시인을 기리기 위해 이름 지어진 이크발 삼만상을 수여합니다.[114]

파키스탄 정부와 공공 기관들은 이크발을 전담하는 교육 기관, 대학, 학교의 설립을 후원하고 있으며, 이크발 아카데미 파키스탄을 설립하여 그의 작품, 문학, 철학을 연구하고 가르치고 보존하고 있습니다. Alama Iqbal Stamps Society는 우편 및 기타 취미에서 Iqbal을 홍보하기 위해 설립되었습니다. 그의 아들 자베드 이크발파키스탄 대법원 판사를 지냈습니다. 자바드 만질은 이크발의 마지막 거주지였습니다.[115]

갤러리

서지학

우르두어의 산문
영어로 된 산문집
페르시아어로 된 시적인 책
우르두의 시서

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b Lelyveld, David (2004), "Muhammad Iqbal", in Martin, Richard C. (ed.), Encyclopedia of Islam and the Muslim World: A-L, Macmillan, p. 356, ISBN 978-0-02-865604-5, Muhammad Iqbal, South Asian poet and ideological innovator, wrote poetry in Urdu and Persian and discursive prose, primarily in English, of particular significance in the formulation of a national ethos for Pakistan.
  2. ^ Iqbal, Sir Muhammad; Zakaria, Rafiq (1981), Shikwa and Jawab-i-shikwa (in English and Urdu), translated by Singh, Khushwant, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-561324-7, "Iqbal it is true, is essentially a poet of Islam ... the Islam which provided a new light of thought and learning to the world, and of heroic action and glorious deeds. He was devoted to the Prophet (PBUH) and believe his message." (from the foreword by Rafiq Zakaria, p. 9)
  3. ^ Kiernan, V.G. (2013). Poems from Iqbal: Renderings in English Verse with Comparative Urdu Text. Oxford University Press and Iqbal Academy Pakistan. pp. xi–xiii. ISBN 978-0-19-906616-2. 인용문: "페르시아어로... 그는 1915년에서 1936년 사이에 주로 장문의 시 6권을 출판했습니다. ...철학적 주제에 관한 거의 완전한 작품들."(p. 13)"
  4. ^ Sevea, Iqbal Singh (2012), The Political Philosophy of Muhammad Iqbal: Islam and Nationalism in Late Colonial India, Cambridge University Press, pp. 14–, ISBN 978-1-107-00886-1, Iqbal was elected to the Punjab Legislative Council in 1927 and held various posts both in the All-India Muslim League and the Punjab Provincial Muslim League.
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온라인.

  • 무하마드 이크발: 시인이자 철학자, æ디아 브리태니커 온라인 백과사전, 쉴라 D. 맥도너, æ디아 브리태니커 백과사전 편집자, 아칸샤 가우르, 글로리아 로타, J.E. 루베링, 케네스 플레처, 그레이스 영

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