쿠니유즈리

Kuni-yuzuri
시리즈의 일부
신토
Shinto
신념
장조카미
중요 문헌
신사
프랙티스
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구니유즈리는 일본 선사시대의 신화적인 사건으로 고지키와 니혼쇼키와 같은 자료와 관련이 있다.그것은 일본의 통치권이 어떻게 지상의 가미에서 천국의 가미(아마츠카미)와 그 후손인 일본 [a][1]황실로 넘어갔는지에 대한 이야기를 담고 있다.

배경

참고 항목: 쿠니우미, 카미우미

그 고사기와 일본 서기 이 두가지는 모두 일본 열도를 타는 또한 existence,[2]그 중 세가지로 많은 신들을 가져온 원시 커플 이자나기와 Izanami에 의해 – 아마테라스, Tsukuyomi와 스사노 – 하늘(Takamagahara, 고등 천국'의 'Plain), 밤과 바다, 각각 통치하기에 임명되었다 만든 것과 연관되어 있다..[3][4][5][6]

이사나기는 바다를 다스리는 임무(고지키)[7]를 거부하거나 충동적인 성격(니혼쇼키)[8]을 거부해 추방당해 다카마가하라로 여동생을 만나러 갔다.반란의 의심, 스사노를 pledge,[9][10] 때 각 개체는 다른(아마테라스 스사노의ten-span 칼, 스사노 아마테라스의 magatama 구슬)에 의해 옮겨지를 토해 냈다 또 씹다섯kami(아마테라스의 아들들)과 세 여성 kami(스사노의 딸들)에 출산함으로써 이 두 부부신 Sue는 재판 무죄에 항의했다.[11][12]

야마타의 오로치와 싸우는 수산누

재판의 승자를 선언한 수사노는 타카가마하라에게 [13][14]대혼란을 일으키기 시작했고, 아마테라스는 아마노이와토에 몸을 숨기고 천지를 [15][16]암흑에 빠뜨렸다.아마테라스는 결국 동굴 밖으로 나오도록 설득당했지만, 수잔우는 그의 [17][18]악행에 대한 벌로 두 번째로 추방되었다.그 후 아시하라 나카쓰쿠니(the原中國, 즉 일본의 땅)로 내려와 이즈모 땅에 이르러 여덟 개의 머리를 가진 뱀 야마타노오로치를 죽이고 쿠시다히메와 결혼했다.마침내, 수잔우는 통치자가 [19][20][21][22]되기 위해 지하세계(Ne-no-kuni)로 갔다.

오나무지 [23][24]스사노의 아들(니혼쇼키) 또는 후예(고지키)가 이나바 국의 야가미히메 여신과 결혼하여 시집가려는 80명의 형제들의 질투를 받았다.형제들이 목숨을 [25]끊으려 하자, 오나무지는 네노쿠니로 피난처를 찾던 중, 스즈나우의 딸 스세리비메를 만났고, 스즈나우는 곧바로 그와 사랑에 빠졌다.이들의 불륜을 알게 된 스사노는 오나무지에게 4번의 재판을 부과하고, 스세리비의 도움으로 각각 이겨낸다.오쿠니누시(大inu)라고 불리는 오나무지는 새 아내 스세리비메와 함께 그의 칼과 고토, 활과 화살을 가지고 돌아옴으로써 그의 사악한 형제들을 물리치고 아시하라 [26]나카츠쿠니의 영주가 된다.

형제들을 제압한 오쿠니누시는 세 번째 아내인 [27]코시의 누나카와 히메를 맞이하여 두 번째 아내인 스세리 히메를 [28]질투하게 한다.오쿠니누시는 원시신 다카미무스비(니혼쇼키) 또는 카미무스비(코지키)의 아들 스쿠나히코나라는 난쟁이의 도움을 받아 이자나기와 이자나미가 시작한 땅(쿠니즈쿠리)을 만드는 일을 시작한다.그들은 함께 이 땅에 거주할 수 있게 만들었고 약과 [29][30][31][32][33]마법과 같은 다양한 질병과 재난을 제거하는 방법을 발명했다.

줄거리.

아메노오시호미

이윽고, 아마테라스나 다카미무스비를 필두로 한 타카가마하라의 아마츠카미는, 제멋대로의 사악한 가미가 넘쳐난다고 생각되는 아시하라 나카츠쿠니를 그들에게 [34]넘겨야 평정된다고 결정했다.아마테라스는 아마테라스가 아마테라스의 다섯 아들 중 하나인 아메노오시호미(天忍imi)[b]가 아마테라스의 구슬을 물어뜯을 때 땅을 차지하게 하고 그에게 내려가라고 명령했다.아메노오시호미는 천지를 잇는 다리에서 아래 땅을 시찰하며 너무 소란스럽다고 생각하고 더 이상 가지 않고,[35] 자신이 본 것을 보고하러 돌아갔다.

이나바의 토끼를 만난 오쿠니누시는 야가미히메의 손을 잡도록 도와준 대신 야가미히메에 대한 친절을 베풀었다.

아메노호히

그러자 천신은 신들 중 가장 영웅적인 아마테라스의 아들 아메노호히를 아시하라 나카츠쿠니로 보내기로 결정했다.그러나 아메노호히 씨는 오쿠니누시의 비위를 맞추기 시작했고 3년 [35][34]동안 아무런 보고도 하지 않았다.

니혼쇼키는 아메노호히의 아들 오소비노미쿠마노우시는 그 후에 보내졌지만, 아메노호히는 [36]아버지와 마찬가지로 다카마가하라에 보고하지 않았다고 덧붙였다.

아메노와카히코

아메노호히가 돌아오지 않자 아마츠카미는 아메노와카히코라는 또 다른 전령을 보냈다.그러나 그도 오쿠니누시 편에 서서 딸 시타테루히메(下手u)와 결혼한다.8년간의 기다림 끝에 천신은 암컷 꿩을 보내 아메노와카히코에게 질문했지만 아메노사구메라는 여신의 재촉에 활과 화살로 쏘았다.피로 물든 화살은 아마테라스와 다카미무스비의 발치에서 다카마가하라로 곧장 날아올랐고, 다카미무스비는 저주와 함께 그것을 지구로 던져 아메노와카히코를 [37]죽였다.

아메노와카히코의 친척들은 아내의 통곡을 듣고 아메노와카히코가 죽은 곳(코지키)이나 다카마가하라(니혼쇼키)에 아메노와카히코의 시신을 위한 빈소를 마련한다.그리고 그들은 8일 밤낮으로 노래와 춤으로 그의 기억을 축하했다.A friend of Ame-no-wakahiko during his time on the earth who closely resembled him in appearance, Ajishiki-/Ajisuki-takahikone (阿遅志貴高日子根神, 味耜高彦根神), went to attend Ame-no-wakahiko's funeral.아지스키 다카히코네는 죽은 신과 혼동한 것에 화가 나서 아메노와카히코를 [38][39]위해 지은 장례식장을 파괴했다.

다케미카즈치

오쿠니누시가 하늘의 사자를 만나 항복하는 신화에 나오는 시마네현 이즈모의 이나사 해변.

아메노와카히코가 죽은 후 하늘의 신들은 다음에 누구를 보낼지 결정하기 위해 다시 회의를 소집했다.코지키에서는, 이츠노하바리(이츠노하바리)와 그의 아들 타케미카즈치([40]타케미카즈치)가 선발되었다.이쓰노오하바리는 천하의 원류를 막느라 바빴기 때문에 대신 아메노토리후네와 함께 다케미카즈치를 보냈다.한편, 니혼쇼키에서는 신들이 검신의 신 후쓰누시를 사자로 선택하지만, 다케미카즈치도 보내달라고 분개하여 그의 동반자로 선택된다.

두 명의 사자는 이즈모(현 시마네현 이즈모시 다이샤마치)의 이나사( shores () 또는 이타사(伊田寺)의 해안에 도착한다.그들은 칼끝을 세우고 오쿠니누시에게 아마테라스의 후손들이 소유하고 있던 이 땅에 대한 그의 의도가 무엇인지를 물었다.오쿠니누시는 결정을 내리기 전에 먼저 아들 고토시로누시와 상의할 것을 요청했다.사냥과 낚시를 다녀온 고토시노시는 곧바로 사신들의 요구에 응했다.그는 아버지에게 똑같이 하라고 조언한 후 사라졌다.[41][42]

고지키는 오쿠니누시의 작은 아들 다케미나카타가 한 손끝에 거대한 바위를 들고 다케미카즈치에 도전했다고 덧붙인다.다케미나카타가 다케미카즈치의 팔을 잡으려고 했을 때, 다케미나카타가 다케미나카타를 잡지 못하도록 고드름과 칼날로 변형시켰다.다케미카즈치는 답례로 다케미나카타의 팔을 잡았을 때 갈대처럼 뭉개서 옆으로 내던졌다.다케미나카타는 다케미카즈치에게 쫓기며 '시나노 [41][43][44][45]국 스와 바다'로 도망쳐 살려달라고 간청하고 시나노를 떠나지 않겠다고 맹세했다.

고토시로누시의 조언(그리고 다케미나카타의 항복)으로 오쿠니누시는 마침내 아마테라스의 자손에게 땅을 양도하기로 합의했다.As a condition, he asked that a magnificent palace – rooted in the earth and reaching up to heaven – be built for him on Tagishi beach (多芸志之小浜 Tagishi no ohama) in Izumo, where special foods from the sea will be offered (Kojiki).[41]오쿠니누시는 두 신의 사자(니혼쇼키)에게 땅을 평정하기 위해 사용했던 넓은 창을 물려주고 사라져 보이지 않는 [1][46]세계의 지배자가 되었다.

오쿠니누시의 승낙과 철수를 받은 후, 두 사자는 그들의 권위에 복종하기를 거부하는 모든 사람과 모든 것을 파괴하기 시작했다.그 후, 그들은 직조신 [46]타케하즈치를 보내, 타카마가하라에 대항하는 마지막 반란군인 스타신 카가세오를 제압한다.마침내 모든 저항이 사라지자, 두 신은 그들의 임무의 성공을 보고하기 위해 천국으로 돌아갔다.

대체 버전

니혼쇼키에서도 발견된 이야기의 제3판은 아마츠미카보시(atsu松美 ()가 이즈모에 내려오기 전에 다카마가하라에서 후쓰누시와 다케미카즈치에 의해 처형당한다는 내용을 담고 있다.이 버전에서 오쿠니누시는 처음에는 두 사신의 요구를 거절한다.후쓰누시가 다카마가하라로 돌아가 보고한 후, 다카미무스비는 두 명의 사자를 오나모치로 돌려보낸다.이번에는 오나모치의 정치적 권위에 대한 대가로 오나모치에게 종교적 문제와 거처할 웅장한 궁궐, 아마테라스가 주재하는 축제 등에 대한 권한을 부여한다.아들 아메노호히오나모치는 거절하기 힘들다고 생각하여 마침내 그들의 조건을 받아들인다.대신 도로와 국경의 신 구나도/후나도노카미를 사신에게 소개하면서 오나모치는 보이지 않는 세계로 사라진다.

후쓰누시는 쿠나도노카미를 가이드로 하여 아시하라노나카츠쿠니를 돌며 저항하는 자를 죽이고 복종하는 자에게 보답한다.지금은 보이지 않는 오나모치와 오모노누시라는 이름으로 하늘나라에 가서 충성을 맹세한다.다카미무스비는 오나모치/오모노누시에게 딸 미호츠히메(三suime)를 아내로 주면서 '80여 만신'을 이승으로 돌려보낸다."[47]

여파

다음 항목도 참조하십시오.텐손코린

아마츠카미는 아메노오시호미미의 아들 니니기를 천손자(天孫子)로 보내 아시하라노나카쓰쿠니([48]hi原野中,)와 함께 검(구사나기노쓰루기), 거울(y no)과 보석( (),)의 세 가지 신성한 보물을 가지고 다스리게 했다.니니기는 고노하나 사쿠야히메 여신을 [49]아내로 맞아 결국 일본 [50]천황의 조상이 되었다.

비슷한 신화

공식 역사에 기록된 이즈모 신화 순환 외에 다른 자료들도 비슷한 주제를 가지고 있다: 한 신에서 다른 신으로 권력 이양.

이세 : 이세츠히코

다음 항목도 참조하십시오.이세츠히코

이세 국의 후도키는 다른 글에서 인용된 것만으로 남아 있으며, 무명의 바람의 신 이세츠히코가 니니기의 증손자인 아메노히와케노미코토에게 땅을 내줬다고 전해진다.일본 [51][52][53]동부의 땅이세츠히코는 이즈모 출신 신의 아들로 알려져 있기 때문에 다른 이름은 이즈모노타케코의 아들이다.[53][54]

스와: 모레야

다음 항목도 참조하십시오.모레야 스와타이샤

시나노(현재의 나가노현) 스와 지방의 지방 신화에는 모레야라는 현지 신에 의해 스와에 도착하자마자 도전한 외국 신이 나온다.모레야 등 저항하는 가미를 제압한 후, 마침내 지방의 최고신이 되어 스와 [55][56][57][58]호숫가의 스와 대신궁에 안치되었다.보통 스와묘진(諏,神)으로 알려진 이 신은 코지키의 다케미나카타와 [55]가장 일반적으로 동일시된다.

분석.

일본의 '올바른'[59][60] 초기 역사를 담고 있다고 주장하는 고지키와 니혼쇼키는 아마테라스에서 니니기를 거쳐 후계를 주장하는 야마토 왕조의 위신을 높이기 위한 선전책으로 편찬된 것으로 보인다.이와 같이 이즈모쿠니유즈리 사이클은 야마토 국가의 권력 상승과 이즈모(그 [45][62][63][64]신으로 대표되는)와 같은 다른 씨족이나 [1][61]부족의 지배에 대한 신화적인 재설과 정당화로 해석되는 경우가 많다.

후츠누시 다케미카즈치

고지키와 니혼쇼키 모두 다카마가하라 신이 오쿠니누시에 보낸 두 명의 사자 중 한 명을 영향력 있는 나카토미 씨(현 이바라키현)의 카시마 신사인 타케미카즈치로 지명하는 것에 동의하고 있다.우지와라 [65][66][67]씨한편, 두 번째 사신은 니혼쇼키에서 모노노베 [68]씨족이 숭배하는 시모사(현 지바현)의 가토리 신궁 후쓰누시노카미(藤-神宮)로 확인되고 있다.

코지키에서는 두 명의 전령 중 다케미카즈치가 중심이지만, 니혼쇼키 등에서 발견된 두 가지 신화 버전은 원래 후쓰누시가 중심 역할을 차지했음을 암시한다.For instance, both the Fudoki of Izumo Province and the Izumo-no-kuni-no-miyatsuko-no-kanyogoto (出雲国造神賀詞 "Divine Congratulatory Words of the Kuni-no-Miyatsuko of Izumo"), an address the chieftain or governor (kuni-no-miyatsuko/kokuzō) of Izumo offered to the Emperor on behalf of Izumo's deities as a sign of his allegiance to the imperial (Yamato)다케미카즈치에 [71][72]대해서는 일절 언급하지 않고, 후쓰누시(후쓰누시·후쓰누시노미코토)만을 하늘에서 내려온 것으로서 [69][70]언급하거나 암시한다.따라서 다케미카즈치는 모노노베의 쇠퇴와 나카토미의 [68][73]부상과 동시에 후쓰누시의 속성이나 역할을 점차 계승하게 되었다고 생각된다.

코지키 편집자, 오노 야스마로.

타케미나카타

고지키 신화에 갑자기 등장하는 다케미나카타는 오랫동안 학자들을 당황하게 했다.오쿠니누시의 자손의 계보를 포함한 작품에는 신이 언급되어 있지 않기 때문이다.[74]고지키의 구니유즈리 이야기를 거의 그대로 베끼고 다케미나카타가 [75]노나카와히메의 아들이라는 정보를 덧붙인 센다이 구지혼기(ai本記) 외에 후도키 등 이즈모에 관한 초기 정보원에는 전혀 관여하지 않고 있다.

초기의 저자들 그를(예를 들어 Isetsuhiko)와 함께 특정 유사성을 공유할 것으로 여겨지는 특정 경미한 신들과 Takeminakata 동일시 함으로서, 이들이 실제로 Takeminakata 다른 name,[76]에서 주장하며 이 부재 상황을 설명하는 경향이 있어서 더 최근의 학자들 대신에 고사기의 컴파일함으로써 신은 독특한 발명 제안한다.개발,이런저런 이유로 이즈모 신화 [77][65]주기에 접목시켰죠

다케미나카타는 역사적 시나노 국(현 나가노 현)의 스와 지방과 관련이 있기 때문에 학자들은 이 지역에서 그의 기원을 찾고 있다.고지키의 편집장인 오노 야스마로가 지역의 전설이나 근세에 근거해 「다케미나카타」를 창작했을 가능성이 있다고 생각된다(cf).스와묘진에 대한 모레야의 저항은 스와 지역에 대한 야마토 국가의 침탈에 대한 지역 저항의 신화화라고 생각되며/또는 자연신 미사구지를 중심으로 한 야마토 이전의 토착 신앙 체계와 야마토 지배 [78][79][57][80]하에서의 그 이후의 적응과 재조직화라고 생각되었다.학자들은 전설과 종교, [81]스와의 역사를 바탕으로 새로운 신을 창안한 동기의 하나로 야스마로의 씨족인 오씨가 시나노의 구니노미야쓰코 씨족과 먼 친척이라는 점을 지적하고 있다.

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메모들

  1. ^ 일본 신화에서는 아마테라스 등 천국의 평원에 사는 신을 아마츠카미(天神)라고 부르고, 오쿠니누시 등 땅이나 일본 땅에 사는 신들을 구니츠카미라고 부른다.
  2. ^ 이 신의 본명은 마사카카치하야히아메오시호미노미코토입니다.

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