죄에 대한 유대인의 견해

Jewish views on sin
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유대교는 613계명 중 어느 하나라도 위반하는 것을 죄악으로 여긴다. 유대교는 인간이 죄 없이 태어났지만, 완벽한 사람은 없고 모든 사람은 "그의 젊음부터" 악을 행하려는 경향이 있기 때문에 죄악은 삶의 일부라고 가르친다.[1] 죄는 많은 분류와 학위를 가지고 있다. 어떤 죄는 궁중에 의한 죽음으로, 어떤 죄는 천국에 의한 죽음으로, 어떤 죄는 고대에 속박된 죄로, 또 어떤 죄는 그러한 형벌을 받지 아니하였지만, 어떤 죄도 결과 없이 행해지는 것은 아니다. 처벌은 전반적으로 덜 가혹했던 유대인 법정에서의 밀레니아에 대해 바뀌었다. 지식이 부족하여 저지른 죄는 죄악으로 간주되지 않는데, 그 죄악은 그 죄악이 잘못되었다는 것을 몰랐다면 죄가 될 수 없기 때문이다. 의도하지 않은 죄는 덜 심한 죄로 간주된다.[2][3]

유대교에서는 사람과 하나님 사이의 죄보다 사람 사이의 죄악이 훨씬 더 심하다고 여겨진다. 유대교에서 회개의 주요 날인 욤 키푸르(Yom Kippur)는 인간과 하나님 사이의 죄에 대해 속죄할 수는 있지만 인간과 그의 동료 사이의 죄에 대해서는 속죄할 수 없다. 그것은 그가 친구를 달래기 전까지는 말이다.[4][5] 엘르아자르 벤 아사랴는 [구절에서 다음과 같이] 파생하였다. "하나님 앞에서 네 모든 죄를 씻어라."(레위티쿠스 책, 16:30)- 인간과 욤 키푸르 사이의 죄악은, 그러나 인간과 그의 동료 욤 키푸르 사이의 죄악은, 그가 그의 동료를 달래기 전에는 속죄하지 않는다.[6][7][8]

성전이 아직 예루살렘에 서 있을 때 사람들은 카르바노(성전)에게 그들의 악행에 대한 희생을 바칠 것이다. 카르바노의 attoning 측면은 신중하게 제한되어 있다. 대부분 카르바노트는 의도하지 않은 죄, 즉 이것이 죄라는 것을 잊어버렸거나 잘못해서 저지른 죄만을 폭로한다. 억압받거나 지식이 부족하여 저지른 위반에 대해서는 어떠한 속죄도 필요하지 않으며, 대부분의 경우 카르바노트는 악의적이고 고의적인 죄에 대해 속죄할 수 없다. 또한 카르바노트는 제물을 바치는 사람이 제물을 바치기 전에 자신의 행동을 성실하게 회개하고, 위반으로 피해를 입은 사람에게 배상하지 않는 한 소멸효과가 없다.[2][3]

완전히 의로운 사람들(생전에 아무 잘못도 하지 않은 사람들)은 이 삶에서, 그리고 그 이후의 삶에서 누린다. 완전히 의롭거나 완전히 악하지 않은 자들은 하나님이 보내시는 굴욕과 가난과 고통을 통해 그들의 죄를 속죄하기 위해 이 세상에서 그들의 죄에 대해 고통받는다. 이 세상에서 회개가 완전하지 않으면 (지옥) 이후의 삶에서 고통은 계속될 것이다. 회개가 끝나면 그들은 의인과 합류한다. 완전히 악한 자들(생전에 아무 유익도 하지 않은 자들)은 이 세상이나 저 세상에서 죄를 바로잡을 수 없고, 따라서 여기서 그들을 위해 고통받는 것이 아니라 게놈(지옥)에서 고통을 받는 것이다. 아주 악한 자는 지옥의 문에서도 회개하지 않는다. 그런 사람들은 이 세상에서 어떤 선행에 대한 보상을 받기 위해 번창하지만, 그들이 회개하지 않거나 회개할 수 없기 때문에, 정화할 수 없고, 그로 인해 지놈을 떠날 수 없다. 그러므로 이 세상은 의인이 고통받는 곳과 악인이 번영하는 곳에서는 불공평하게 보일 수 있다. 많은 위대한 사상가들이 이것을 숙고해 왔지만 하나님의 정의는 길고 정확하며 정의롭다.[3][9]

타나크

죄(하타트)를 명사로서 처음 언급하는 것은 줌형식인데, 카인의 문 앞에 죄(하타트)가 웅크리고 앉아 있다. 동사로서 첫째는 아비멜렉이 꿈속에서 신에게 죄를 짓지 못하게 막는 것이다. 사실 타나크 전체가 선도적인 사람들이 저지른 죄에 대한 언급으로 가득 차 있다. 이것은 우리에게 완벽한 사람은 없다는 것을 가르쳐주기 위한 것이고, 모든 사람들은 시험/시험에 서 있고, 중요한 것은 그들의 실수로부터 배우도록 최선을 다하는 것이다.

사람들은 이 경향을 숙달할 수 있는 능력을 가지고 있다. (창 4:7) 그리고 악보다 선(양심)을 선택한다. (시 37:27)[10] 유대교는 '죄'라는 용어를 사용하여 반드시 도덕의 착오가 아닌 유대 율법 위반을 포함한다. 유대 백과사전에 따르면: "인간은 자유 의지의 소유물("행동")을 타고났기 때문에 죄에 대한 책임이 있다. 그러나 그는 선천적으로 허약하다. 그리고 정신의 경향은 악에 가깝다: "인간의 마음의 상상은 젊었을 때부터 악하기 때문이다."(88. 21. Yoma 20a. Sanh. 105a) 그러므로 하나님께서는 하나님의 자비에 따라 사람들이 회개하고 용서받을 수 있게 하셨습니다."[11] 유대교는 모든 사람이 살면서 여러 가지 점에서 죄를 지었다고 주장하며, 하나님께서 자비로 정의를 내리신다고 주장하십니다.

용어.

히브리어에는 하타 이상의 죄에 대한 몇 가지 다른 단어가 있는데, 각각 고유한 의미를 가지고 있다. 페샤(pesha) 또는 "trespass"라는 단어는 반항심에서 이루어진 죄를 의미한다. 아베이라라는 단어는 "역행"을 의미한다. 그리고 avone, 즉 "죄악"이라는 단어는 도덕적 실패에서 비롯된 죄악이라는 뜻이다. 일반적으로 "죄", 하타"로 가장 흔히 번역되는 단어는 문자 그대로 "도난"을 의미한다. 유대인 율법인 할라카가 살기에 적절한 '길'(또는 길)을 제공하는 것처럼 죄는 그 길로부터 벗어나는 것을 포함한다.

유대교에서는 인간은 자유 의지와 도덕적으로 중립적으로 태어나는 것을 가르친다. 예체르 하토프, 어떤 관점에서는 선함을 지향하는 경향, 어떤 관점에서는 생산적인 삶을 지향하는 경향과 타인을 배려하는 경향 둘 다, 그리고 어떤 관점에서는 예체르 하라(문학적으로 "악의 경향")를 가지고 태어난다. 악에 대한 경향, 그리고 다른 것에서는 기층이나 동물적 행동에 대한 경향과 이기적인 경향)이다. 유대교의 어떤 형태로든 예체르 하라란 전통 기독교의 타락천사라기보다는 사탄이 단지 숙어나 우화에 불과하다는 것을 의미한다.

광견병 문학에서.

오바디야 벤 제이콥 스포르노는 지도자에 대한 구절이 '언제'라는 말로 시작한다고 제안하는데, 이는 힘있고 부유한 사람들, 즉 지도자들 역시 죄를 짓게 될 가능성이 높기 때문에 죄를 범하는 것이 불가피하다는 것을 암시한다. 이 토라 구절은 권력자들이 다시 죄를 짓지 않도록 자신의 죄를 인정하고 반성하는 것이 필수적이기 때문에(레비티쿠스 4장 22절)라는 말로 끝을 맺는다.[12]

위반

모든 종류의 죄에 대한 히브리어의 총칭은 평균이다. 유대교는 히브리 성경의 구절을 바탕으로 죄의 세 단계를 기술한다. 평균을 범하는 사람에는 세 가지 범주가 있다. 첫 번째는 의도적으로 평균을 내는 사람, 즉 "B'mezid"이다. 이것이 가장 심각한 범주다. 두 번째는 사고로 평균을 낸 사람이다. 이것을 "B'shoegg"라고 하며, 그 사람이 여전히 그들의 행동에 대한 책임을 지고 있지만, 그것은 덜 심각한 것으로 여겨진다. 세 번째 범주는 '티노크 셰니쉬바'인 사람, 동화되거나 비유대적인 환경에서 자란 사람으로서, 올바른 유대 율법, 즉 할라차(Halacha)를 알지 못하는 사람이다. 이 사람은 그들의 행동에 대해 책임을 지지 않는다.

  • 페샤(심리적 죄; 현대 히브리어로: 범죄) 또는 메레트(반란) - 의도적인 죄, 신을 의도적으로 무시하고 행한 행위; (강자의 일치어:H6588(פשע페샤, 페샤')이다. 강자에 따르면, 그것은 뿌리(:H6586)에서 나온다; 반역, 반역, 무단침입.
  • 에이본(빛.: 죄악) - 이것은 욕정이나 걷잡을 수 없는 감정의 죄악이다. 그것은 고의로 행한 죄이지만, 신을 거역하기 위해 행해진 것이 아니다. (강자의 콩코드:H5771(아본, avon, aw-vone)) Strong에 따르면, 그것은 뿌리(:H5753)에서 유래한다; 즉, 변태, 도덕적 악:--결함, 죄악, 장난.
  • Cheit - This is an unintentional sin, crime or fault. (Strong's Concordance :H2399 (חַטָּא chate). 스트롱에 따르면, 그것은 "실종하는 것, (궁수를 말한다면) 과오를 범하는 것, 죄를 범하는 것, 비틀거리는 것"을 의미하는 루트 카우토 (:H2398, H2403)에서 유래한다.

미국.

유대교는 어떤 인간도 완벽하지 않으며, 모든 사람이 여러 번 죄를 지었다고 주장한다. 탈무드는 "모세처럼 위대해야 할 책임은 누구에게나 있다"고 말하지만, 34장 10절에서 토라는 우리에게 "모세만큼 위대한 사람은 없을 것"이라고 말한다. 이는 모세가 자신의 개인적 잠재력을 충족시켰음을 명확히 하기 위한 것이므로 우리도 우리의 잠재력을 충족시킬 것으로 기대된다. 각 사람은 독특한 재능과 도구를 가지고 태어난다. 어떤 사람은 부유하고, 어떤 사람은 가난하다. 어떤 것은 키가 크고 어떤 것은 키가 작다. 한 사람은 노래할 수 있고, 다른 사람은 글을 쓸 수 있다. 그러나 이러한 자질들이 당신의 위대함을 결정하는 것은 아니다. 오히려, 그것은 당신의 특정한 상황에 대처하는 방법이다. 그래서 유대교는 이렇게 말한다. 사다리를 타고 있는 곳이 중요한 것이 아니라, 얼마나 많은 등반을 했느냐가 중요한 것이다. 중요한 개념은 노력이다.[13]

이 이야기는 위대한 차시딕의 거장 주샤가 임종에 울면서 누워있는 것에 대한 것이다. 그의 제자들이 그에게 물었다. "레베, 왜 그렇게 슬퍼? 네가 한 모든 미츠보트와 선행이 끝나면 반드시 천국에서 큰 상을 받을 것이다!" "무서워!"주샤가 말했다. "왜 네가 더 모세를 닮지 않았느냐?" "왜 다윗 왕을 닮지 않았느냐?"고 하느님이 묻지 않으리라는 것을 알기 때문이다. 그러나 하느님이 '주샤, 왜 주샤를 더 닮지 않았느냐'고 물을까 두렵다. 그럼 뭐라고 하지?!"[13]

조셉 헤르츠는 죄는 육체의 아이들이 힘없이 지친 무덤을 향해 끌려갈 수밖에 없는 악한 힘이 아니라고 말했다. 우리는 항상 그것의 멍에를 떨쳐버릴 수 있다. 더 나아가, 우리는 결코 그것의 멍에를 떠맡을 필요가 없다. 고대의 우화는 우리에게 멀리 떨어진 바다에 대해 말해준다. 산더미 같은 자석암을 가진 엄청난 위력의 바위는 그들 근처에 있는 어떤 배라도 파괴하고 파괴할 것이다. 즉시 철제 못이 배 밖으로 날아가고, 그 자력에 의해 볼트나 고정 장치가 뜯겨나가고, 그 그릇은 그렇게 많은 나무 판자에 지나지 않게 되고, 배에 타고 있던 모든 것이 굶주린 물의 먹이가 될 것이다. 그곳에는 마찬가지로 우리의 모든 인격을 손상시키고, 과거의 습관과 교육의 구속을 강탈하며, 유혹과 열정의 버드나무에 무기력한 장난감을 남기는 죄들이 있다. 그러나 사람은 그의 생애의 바크의 조종사로서, 파괴와 어둠과 죽음의 산 근처에 결코 가까이 오지 않도록 항상 조종할 수 있다.[14]

바빌로니아 탈무드(Tract Rosh Hashanah 17b)에 나오는 랍베이니누 탐의 견해에 근거하여 하나님은 자비의 13가지 속성을 가지고 있다고 한다.

  1. 하나님은 사람이 죄를 지을 수 있다는 것을 아시고도, 누가 죄를 짓기 전에 자비를 베푸신다.
  2. 신은 그 사람이 죄를 지은 후에도 죄인에게 자비롭다.
  3. 신은 인간이 기대하지 않거나 마땅히 받아야 할 영역에서도 자비로운 힘을 나타낸다.
  4. 신은 동정심이 많고, 죄인의 처벌을 완화시킨다.
  5. 신은 자격이 없는 자에게도 은혜롭다.
  6. 신은 화를 잘 내지 않는다.
  7. 신은 친절이 풍부하다.
  8. 하나님은 진리의 하나님이시니 회개하는 죄인을 용서해 주시겠다는 하나님의 약속에 의지할 수 있다.
  9. 하나님은 의로운 족장들(아브라함, 이삭, 야곱)의 행실이 모든 자손에게 혜택을 주기 때문에 후대에 대한 친절을 보장하신다.
  10. 죄인이 회개하면 하나님은 의도적인 죄를 용서하신다.
  11. 죄인이 회개하면 하나님은 고의적으로 하나님을 화나게 한 것을 용서하신다.
  12. 하나님은 잘못하여 저지른 죄를 용서하신다.
  13. 신은 회개하는 자들의 죄를 씻는다.

랍비들은 신을 모방하는 이미타티오 데이에서 유대인들이 지휘를 받듯이 유대인 법과 현대적 적용을 결정할 때 이러한 속성을 고려한다.

정형외과의 역할

주요기사: 정형외과

유대인들은 두 종류의 죄, 다른 사람들에 대한 죄, 그리고 신에 대한 죄악을 인정한다.

하나님에 대한 죄는 계약(하나님과 이스라엘의 자녀들 사이의 언약) 위반으로 이해될 수 있다. 제사장 겸 서기관 에즈라가 많은 망명자들을 헤딩했다. 하나님의 율법을 가르치기 위해 예루살렘으로 돌아오면서 그는 유대인들이 유대인이 아닌 사람들과 결혼하고 있다는 것을 알게 되었다. 그는 절망하여 옷을 찢고, 이스라엘이 지은 죄를 하나님 앞에서 고백한 뒤에, 회중 정화에 나섰다.[15] 예레미야후(Yirmiyahu [יממיה])는 5개의 하위섹션으로 정리할 수 있다. 한 부분인 예레미야 2-24는 이스라엘의 죄에 대한 경멸을 보여준다. 2:1-3:5의 시는 이스라엘에 대한 깨진 언약의 증거를 보여준다.[16]

예루살렘에서 성전이 파괴된 이후 유대인들은 (바른 믿음과 반대되는) 올바른 행동이 사람이 자신의 죄를 속죄하는 길이라고 믿어 왔다. 미드라시 아보트 드 랍비 나탄은 다음과 같이 말하고 있다.

한 번은 랍반 요차난 벤 자카이가 랍비 여호수아와 함께 예루살렘을 걷고 있을 때, 그들은 지금 사원이 폐허가 되어 서 있는 곳에 도착했다. 랍비 여호수아가 외쳤다. `이스라엘의 죄를 속하여 지은 이 집은 이제 폐허가 되었다.' 랍반 요차난이 대답하였다. `우리에게는 똑같이 중요한 속죄의 원천인 보석 하사딤("사랑하는 친절")의 실천이 하나 더 있는데, 그것은 "나는 희생이 아닌 사랑을 원한다"(호세 6:6)고 명시되어 있다.

유대교에서 모든 인간은 자유의지를 가지고 있다고 믿으며 그들이 택할 삶의 길을 선택할 수 있다. 좋은 것을 고르는 것이 불가능하다는 것을 가르치지 않는다 - 오직 때때로 더 어려울 뿐이다. 사람이 원하면 거의 항상 '돌아가는 길'이 있다.(문자에는 비방자, 상습적인 험담자, 악의적인 사람 등 돌아오는 길이 몹시 힘들다는 특정 범주가 언급되어 있지만)

인간과 그의 동료 사이의 죄

유대교에서는 사람과 하나님 사이의 죄보다 사람 사이의 죄악이 훨씬 더 심하다고 여겨진다. 유대교에서 회개하는 주된 날인 욤 키푸르(Yom Kippur)는 인간과 하나님 사이의 죄는 보상할 수 있지만 인간과 그의 동료 사이의 죄는 보상할 수 없다. 그것은 그가 친구를 달래기 전까지는 말이다.([5]미슈나, 요마, 8:9) 엘르아자르 벤 아사랴는 [구절에서 다음과 같이] 파생하였다. "하나님 앞에서 네 모든 죄를 씻어라."(레위티쿠스, 16:30) – 인간과 욤 키푸르 사이의 죄는, 그러나 인간과 그의 동료 욤 키푸르 사이의 죄는, 그가 그의 동료를 달래기 전에는 속죄하지 않는다.[6][7][8]

Gemara(87a)는 계속된다: "R. 이츠차크는 이렇게 말했다. 말을 통해서라도 그를 화나게 하는 사람은 그를 달래기 위해 필요하다. 요시바 차니나는 이렇게 말했다. 친구에게 용서를 구하는 사람은 그에게 세 번 이상 애원해서는 안 된다. 그리고 그가 죽으면 [범인]은 열 사람을 데리고 와서, 그들을 그의 무덤 옆에 세워야 한다. 그는 이렇게 말한다. `나는 주님과 이스라엘의 하나님, 그리고 내가 상처를 입힌 사람들에게 죄를 지었다.""

많은 작은 죄 vs. 하나의 큰 죄

두 명의 유대인이 차시디 랍비에게 와서 그들이 저지른 죄에 대해 조언을 구했다. 한 사람은 하나님이 자기를 용서하지 않으실 것이라고 확신하는 큰 죄를 지었고, 다른 한 사람은 걱정을 덜었는데, 그 이유는 그는 그렇게 중대한 일을 한 번도 저지른 적이 없고, 다만 작은 죄의 정상적인 수집에 지나지 않았기 때문이다. 랍비는 그들에게 밭으로 나가 죄의 크기와 수에 해당하는 돌을 골라내고, 나중에 밭으로 돌아가 돌을 흩어 놓으라고 했다. 이렇게 해서, 그들은 랍비로 돌아왔다. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `이제 밭에 한 번 더 가거라. 네가 흩어진 돌들을 주워, 나에게로 가져 오너라.'

하나의 큰 죄를 지은 자는 그 돌이 자신의 돌이라는 것을 단번에 알고 랍비에게 가져다 주었다. 그러나 다른 한 사람은 너무나 많은 작은 돌멩이들을 흩어 놓았기 때문에 다시 그 돌멩이들을 확인할 수 없었다. 그는 자신의 돌을 찾아 랍비에게 가져오는 데 가장 어려움을 겪었다. 랍비가 그들에게 말하였다. `너희들의 행실은 너희의 돌과 같다. 큰 돌 하나를 가지고 온 그대, 큰 죄를 지었소. 그러나 그대는 자신이 한 일을 의식하고 있었고, 회개하려는 결연한 노력으로 하나님께 용서를 받을 수 있었다. 그러나 대부분의 인간들처럼 죄악이 많고 적었던 그대도 사소한 잘못을 따라잡기가 얼마나 힘든지 알게 되었다. 그리고 작은 것들이 중요하다는 것을 깨닫기 전까지는 당신의 어떤 회개도 아마 효과적일 수 없을 겁니다."[14]

이기심 vs 이기심

참고 항목: 황금 평균(유다주의)

랍비들은 랍스터 하라에게 긍정적인 가치를 인정한다: 한 전통은 창조 마지막 날 신의 성취가 "매우 훌륭했다"는 관찰로 그것을 식별하고 랍스터 하라가 없으면 결혼도, 자식도, 상업도, 그 밖의 h의 결실도 없을 것이라고 설명한다.우먼 노동; 그 의미는 예체르 하토브와 예체르 하라는 선악의 도덕적 범주가 아니라 이기적인 대 이기적인 지향으로 가장 잘 이해되며, 이 두 가지 중 어느 한 가지가 올바르게 사용되어 신의 뜻에 봉사할 수 있다는 것이다.

또는 힐렐 장로가 유태인 철학을 다음과 같이 명료하게 요약하였다.

"내가 나 자신을 위하지 않으면 누가 나를 위하겠느냐?
그리고 내가 나 자신만을 위한 것이라면, 나는 무엇인가?
그리고 지금이 아니면 언제?"

또 다른 설명은, 예체르 하라의 존재가 없다면, 하나님의 계명을 따르는 데 있어서 어떠한 공로도 얻을 수 없을 것이라는 것이다; 선택이 정말로 이루어진다면, 선택은 의미가 있다. 그래서 전에는 창조가 '선'이었던 반면에, 악한 성향이 더해졌을 때는 '매우 선'이 되었고, 그 후에는 인간이 신의 '미츠보트'(명령)에 복종하기 위해 진정한 선택을 할 수 있다고 진정으로 말할 수 있게 되었다. 유대교는 다음과 같은 신의 방법들을 목적을 위한 수단이라기 보다는 그 자체로 바람직한 결말로 보기 때문이다.

회개의 가치

참고 항목: 유대교의 회개

바빌로니아 탈무드는 "랍비 요차난과 랍비 엘르아살은 모두 사원이 서 있는 한 제단이 이스라엘을 위해 아성을 지녔지만, 지금은 [가난한 자들을 손님으로 초대할 때] 한 사람의 식탁이 한자리에 놓여 있다고 설명한다."(55a)라고 가르친다.

회개 그 자체도 속죄의 수단이다(에스기엘 33:11, 33:19, 예레미야 36:3 등 참조). 회개의 히브리어는 테슈바(teshuvah)로 글자 그대로 '(신에게) 돌아가라'는 뜻이다. 예언자 호세아(14:3)가 "말을 가지고 가서 신에게 돌아가라"고 했다.

유대교는 말라치 3장 7절과 이즈키엘 18장 27절 "악인이 저지른 악행을 외면하고 합법적이고 옳은 일을 할 때 하나님과 우리의 개인적 관계는 언제든지 그에게 직접 의지할 수 있게 해준다"고 가르친다. 또한 하나님은 다니엘 9장 18절에서 지적한 바와 같이 지극히 온정하시고 용서하십니다. "우리의 의로 말미암아 간구를 드리는 것이 아니라, 당신의 풍성한 자비 때문에 간구하는 것이다."

경외심의 날들(성스러운 날들, 즉 높은 성스러운 날들)의 전통적인 소송. 로시 하사나와 욤 키푸르)는 기도, 회개, 테다카(자비로운 행동)가 죄에 대한 회개 방법이라고 말한다. 유대교에서는, (하나님을 거스르는 것이 아니라 마음에서) 사람에게 지은 죄는 먼저 바로잡아야 하고, 사람의 능력을 최대한 발휘하도록 바쳐야 한다. 가능한 한 가장 잘 바르게 표현되지 않은 죄는 진정으로 회개된다고 말할 수 없다.

참회

"죄하고 뉘우치고, 죄를 짓고 뉘우치겠다"고 말하는 사람에게 속죄의 날은 용서를 가져다 주지 않는다. 속죄의 날에 하나님께 지은 죄는 용서를 가져오고, 동료에게 지은 죄는 용서하지 않는다. 속죄의 날은 그가 잘못한 동료와 화해할 때까지(미스나 요마 8:9) 용서하지 못한다.

마이모니데스에 따르면, 죄인은 참된 회개를 이루기 위해서는 자신의 죄를 버리고 그것을 생각에서 제거하고 마음속으로 다시는 되풀이하지 않기로 결심해야 한다. "악인은 길을 버리고, 죄인은 자기의 사상을 죄악의 자로 삼으라"(이사야 55:7)는 말이 있듯이 말이다. 마찬가지로 그도 과거를 후회해야 한다. "내가 돌아섰을 때 확실히 회개했다." (제31장 18절) 그는 또한 모든 비밀을 아는 사람을 불러 다시는 이 죄로 돌아오지 않으리라는 것을 목격해야 한다.[14]

성전 시대의 속죄

참고 항목: 유대교와 코반의 회개

죄에 대한 속죄는 타나크에서 논의된다. 속죄 의식은 예루살렘의 성전에서 일어났고, 이스라엘 자손 제사장 코하님에 의해 행해졌다. 이러한 예배에는 노래, 기도, 제물, 그리고 코바노라고 알려진 동물 제물이 포함되었다. 속죄의 날인 욤 키푸르에 대한 제사는 레위티쿠스 16장에 규정되어 있다. 아자젤이 주장하기 위해 황무지로 보낸 희생양의 의식은 이러한 관찰의 하나였다(16:20-22절).

소송규범

경외심의 날들 (성스러운 날들, 즉 높은 성스러운 날들)의 소송. 로쉬 하사나(Rosh Hasanah)와 욤 키푸르(Yom Kippur)는 기도, 회개, 테다카(자선의 충실한 기부)가 죄를 속죄한다고 말한다. 그러나 기도는 자신의 능력을 최대한 발휘하여 어떤 잘못을 바로잡으려는 진솔한 시도와 반복을 피하려는 진실한 의도가 없다면, 저지른 잘못에 대해 속죄할 수 없다. 유대인에 대한 속죄는 회개하고 따로 떼어 놓는 것을 의미하며, 속죄에 사용된 '투슈바'라는 말은 실제로 '돌아오는 것'을 의미한다. 유대교는 결연한 사람이 선한 것으로 되돌아갈 수 있는 길을 항상 보고, 하나님도 그날을 기다린다는 점에서 낙관적이다.

속죄하기 위해 토라(모세의 다섯 권)에는 여러 가지 동물 제사가 규정되어 있었는데, 그것은 죄에 대한 죄악과 종교에 의한 침탈에 대한 속죄제물이었다. 창세기 9:4와 레비티쿠스 17은 피와 생명력이 연관되어 있음을 암시하지만 동물 제물의 의미는 토라에서 길게 확대되지 않는다. 보수적인 유대인과 기독교인들은 현 시대에 유대인들은 모든 희생의 목적이 죄에 대한 빚을 갚는 것이라고 결코 믿지 않는다고 주장한다. 오직 속죄제물과 속죄제물은 이러한 목적을 가지고 있었다. 그러나 초기 유대 역사의 현대 학자들은 종종 동의하지 않고 이 분열이 나중에 왔다고 주장한다.

후에 성서 예언자들은 백성의 마음이 그들의 희생보다 더 중요하다는 취지의 진술을 했다.

  • 주께서는 주의 음성에 순종하는 것만큼 번제와 제물을 좋아하십니까? 순종하는 것이 희생보다 낫고, 주의하는 것이 숫양 살보다 낫다.(사무엘 15:22)
  • "나는 희생이 아닌 자비를 바라며, 불타버린 자보다 하나님의 지식을 원하오."(호세 6:6)
  • "하나님의 희생은 망령이요, 망하고 회개하는 마음이다."(시 51장 19절)
  • `너희들의 희생이 내게 무슨 목적이 있느냐 ? 주님을 섬기고, 숫양과 짐승의 기름기를 태우며, 수송아지나 양 떼나, 고깃덩어리의 피를 흘리지 아니하며, 즐거워하지 아니한다.'(이사야 1:11)
  • "불타기 및 죄악타기 헤스트 Thou(시편 40:7)는 필요하지 않다."(시편 40:7)

동물 제물은 속죄의 규정이었지만, 동물 제물이 유일한 속죄 수단이라고 히브리 성경이 말하는 곳은 없다. 히브리 성경은 회개와 기도만으로 하나님께 돌아갈 수 있다고 가르친다. 예를 들어 요나와 에스더의 저서에서 유대 사람과 이방 사람 모두 회개하고 하나님께 기도하며, 제사를 드리지 않고 죄를 용서받았다.[10] 게다가 현대에는 대부분의 유대인들은 동물의 희생도 고려하지 않는다.

로슈 하샤나, 욤 키푸르의 고성일과 이 명절들 사이의 열흘에 걸쳐 저질러진 죄에 대한 회개는 전문화된 기도와 찬송가에 바탕을 두고 있는 반면, 일부 유대인들은 고대의 희생 방법을 계속한다. 회개를 위한 '희생'의 일반적인 방법의 예로는 단순히 빵을 물속에 떨어뜨리는 것(타슈리크의 의식에서처럼)으로, 죄의 전수와 한 사람이 다시 한 번 하나님에 의해 <생명의 책>에 기록되기를 바라는 희망을 나타내는 것이다. 이것은 특히 논쟁의 여지가 있는 가장 신성한 유대인의 명절인 욤 키푸르에서 강조된다.

참고 항목

참조

  1. ^ 창세기 8장 21절
  2. ^ Jump up to: a b "Sacrifices and Offerings (Karbanot)". JewishVirtualLLibrary.org. Retrieved January 1, 2020.
  3. ^ Jump up to: a b c Skobac, Rabbi Michael. "Leviticus 17:11". Retrieved January 1, 2020.
  4. ^ 미슈나, 요마, 8:9
  5. ^ Jump up to: a b "Mishnayoth -Moed - Phillip Blackman". HebrewBooks.org. Retrieved January 1, 2020.
  6. ^ Jump up to: a b "Leviticus Chapter 16". Mechon-Mamre.org. Retrieved January 1, 2020.
  7. ^ Jump up to: a b Prager, Dennis; Telushkin, Joseph (1986). Nine Questions People Ask About Judaism. New York: Touchstone. ISBN 9780671622619.
  8. ^ Jump up to: a b Kalimi, Isaac. "The Historical Uniqueness and Centrality of Yom Kippur". TheTorah.com. Retrieved January 1, 2020.
  9. ^ "Reward and Punishment". JewishVirtualLibrary.org. Retrieved January 1, 2020.
  10. ^ Jump up to: a b "The Jewish Response to Missionaries (8-Page Booklet) English". Retrieved January 1, 2020.
  11. ^ Jacobs, Joseph; Eisenstein, Judah David. "Sin". Jewish Encyclopedia. Retrieved January 1, 2020.
  12. ^ Weisband, Howard. "Humility: An Essential Trait for Leadership". Retrieved January 1, 2020.
  13. ^ Jump up to: a b "As Great as Moses". Aish HaTorah. Retrieved January 1, 2020.
  14. ^ Jump up to: a b c Apple, Rabbi Raymond (1970). "Penitence, Prayer & Charity: An anthology for Rosh Hashanah and Yom Kippur". Publications Committee of the United Synagogue. London, UK. Retrieved January 1, 2020.
  15. ^ 에즈라 7-10
  16. ^ O'Connor 2007, 페이지 491.