카톨릭 교단 제례
Catholic order liturgical rite천주교 주문의례는 로마 제례와 같이 일반적인 것과 구별되는 가톨릭의례의 변형이지만 그 대신 특정 가톨릭 종교 질서에 특정된다.
가톨릭 교단 제례는 라틴계 제례와 동양계 제례의 변형으로서 각각 라틴계 제례와 동방계 제례의 변형으로서 존재한다.
엄밀한 의미에서의 의식
- 베네딕트 의식은 베네딕트인들이 사용하는 의식으로, 정시적인 시간에 특정한 것이다. 그것은 로마 제례의 미사에는 적용되지 않는다.
- 시스터치안 의식은 시스터치안족에 의해 사용된다.
- 카르타르 의식은 카르타우스에 의해 사용된다.
- 카르멜라이트 의식은 카르멜 족을 사용하며, 카르멜 산의 가장 축복받은 성모 마리아 수도승과 카르멜 산의 성모 마리아 브라질 헤르미트가 사용하기도 한다.
- 도미니카 제례는 도미니카 훈장뿐만 아니라 성 빈센트 페러의 친목회에서도 사용된다.
- 예감스트라텐시아 의식은 예감스트라텐시아인들이 사용한다.
이들 외에도, 대부분의 종교적인 명령들은 별도의 소송 의례에 해당하지 않는 그들만의 관습, 특권, 그리고 소송 달력을 가지고 있다.
넓은 의미의 의식(로마 의식과 구별되지 않음)
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20세기 초의 가톨릭 백과사전은 'Rites'[1]라는 제목의 기사에서 당시 특정 종교질서가 따랐던 일부 관습에 'Rite'라는 용어를 느슨하게 적용하면서 사실상 로마제례를 사용했다고 진술했다.
그 뒤에 나오는 것은 그 본문의 필사본으로, 더 이상 진실하지 않은 문장과 철자(예: "연결")를 수정하지 않은 채로 남겨둔다.
프란시스칸 레트
프랑시스칸은 도미니카인, 카르멜 사람, 그리고 다른 명령과는 달리 그렇게 부르는 독특한 의식을 제대로 치른 적이 없지만, 성인의 마음에 순응한다. 아시시의 프란시스는 미사를 축하하기 위해 항상 로마 제례를 따랐다. 그러나 프리어스 마이너와 카푸친은 비레타 대신 아미스를 머리에 쓰고, 발을 벌린 채 미사를 말하는 데 익숙해 샌들만으로 구한다. 그들은 또한 미사를 기념하는 시간과 장소와 관련하여 특정한 특권을 누리고 있으며, 미살레 로마노-세라피쿰에는 로마 미살에서는 찾아볼 수 없는 많은 적절한 미사가 포함되어 있다. 이것들은 대부분 프란치스코의 성도들과 축복받은 사람들의 잔치인데, 교회 전체에서 축하되지 않거나, 그 주문과 독특한 연관성을 갖는 다른 잔치들, 예를 들어 십자가의 길의 신비의 잔치 (9절 전 금요일), 그리고 복된 처녀의 일곱 가지 기쁨 (추정의 옥타브 후 첫 일요일)이다.) 브레비아리움 로마노세라피쿰과 마티뇨리움 로마노세라피쿰도 마찬가지다.[1]
프랑스인들은 로마 브레비아리의 기원과 진화, 그리고 미사의 루브릭스의 개정에 큰 영향을 끼쳤다. 그들은 또한 그들만의 달력, 또는 오르도를 가지고 있다. 이 달력은 제1순서의 교회뿐 아니라 제2순서의 교회와 예배당, 제3순서(제1순서로 집계되는 경우) 및 세속교회와 모체와 어느 정도 연관을 맺은 종교기관에서도 사용할 수 있다. 그것은 또한 제3종단의 일원인 세속적인 사제나 성직자들에 의해서도 사용될 수 있다. 그 질서는 또한 수용, 직업 등을 위한 그 자체의 의식과 의식도 가지고 있다.[1]
사제단 카푸친 제례
카푸친 소좌는 로마 제례를 사용하지만, 콘피테오르에서는 성 프란치스코의 이름을 사도들의 이름 뒤에 덧붙이고, 그 질식지에서는 성 프란치스코를 기념한다. 프란시스와 그들의 모든 성도들. 비록 미사를 말하고 부르지 않더라도 어떤 엄숙함에 있어서 수녀회 미사에 향을 사용하는 것은 그들의 질서에 특유한 또 다른 소송 풍습(최근 성체에서 재허가)이다. 일반적으로 말하면 카푸친들은 교회를 제외하고는 미사를 부르지 않고, 이들 교회를 제외하고는 총통의 허락 없이는 장기를 갖지 못할 수도 있다. 1890년 5월 14일 예식 성령으로, 성직자의 방문과 엄숙에 관한 미사를 축하할 때, 장관 장군은 교황의 가정 원장의 특권을 가진다.[1]
신청에 관해서는 카푸친이 음에 따라 부르지 않고 단조로 읊는다. 더 큰 공동체에서는 일반적으로 성주간 마지막 3일, 전날 저녁에 테네브로가 외치는 코퍼스 크리스티와 성모 마리아 옥타브 동안, 성모 마리아가 복된 사크라메와 함께 전날 저녁에 성모 마틴이 낭송되는 경우를 제외하고는 자정에 마틴스와 라우즈를 읊는다.노출된 컴플라인 이후 매일 그들은 특별히 더 리터러시하게 불멸의 개념인 성 프란치스코와 성인의 기념을 덧붙인다. 파두아의 앤서니 성인의 잔치에. 프란시스는 두번째 Vespers 다음에 그들은 Transitus of St.라고 불리는 서비스를 관찰한다. 프란시스, 그리고 모든 토요일, 일급과 이급의 잔치와 특정한 특권층인 페리우스와 옥타브스를 제외한 모든 미사는 그들의 교회에서 수녀원 미사만을 제외한 모든 미사여구들은 불결한 사상을 기리기 위해 봉헌한다고 말했다.[1]
그들은 로마 일반 달력을 따르는데, 그 주문에 적절한 향연을 더한다. 이러한 부가적인 잔치에는 프란치스코 교단 전체의 모든 성도, 카푸친 개혁의 모든 성도, 그리고 더 주목할 만한 성도들이 포함되어 있으며, 매년 10월 5일은 11월 2일과 같은 방식으로 전 세계 교회에서 11월 2일과 같은 방식으로 순서의 고인을 기념하는 것으로 지켜지고 있다. 이렇게 많은 잔치들이 행해졌기 때문에, 카푸친들은 필요할 때 더 큰 잔치를 반이중으로 표시된 날들로 옮길 수 있는 특권을 가지고 있다. 고대 기사단 헌법에 따르면, 카푸친은 풍부한 질감, 비단 등의 조미료를 사용할 수 없었지만, 1888년 12월 17일 신성한 의례의회령으로 이 문제에 있어서 교회의 일반법에 따라야 한다. 그들은 여전히 그들의 교회에서, 특히 비기생적인 경우, 심각한 단순성을 유지할 의무가 있다.[1]
세르비테 굿
서번트 훈장(또는 마리아의 하인)은 도미니카인 등과 유사한 별도의 또는 배타적인 의식을 가지고 있다고는 말할 수 없지만, 그 헌법에 규정된 로마 의례에 따라 매우 약간의 차이가 있다. 슬픔의 어머니에 대한 헌신은 주문의 주요한 특징이며, 5대 마리안 잔치인 고음, 방문, 가정, 발표, 그리고 우리의 축복받은 부인의 탄생의 엄숙한 축제에 딸린 특별한 기도와 탐닉이 있다.[1]
항상 9월 셋째 일요일에 기념되는 성모마리아의 일곱 돌로르 잔치는 특권적인 옥타브를 가지고 있고, 포르티운쿨레를 포함한 완전한 면죄부로 풍성하다. 즉, 성모 교회 방문은 자주 이루어진다. 모든 제사장들과 마찬가지로, 제단을 오갈 때에는 비레타 대신 아미스를 머리에 쓴다. 미사는 엔젤리컬 살루트의 첫 부분으로 시작되며, 콘피테오르에는 '세븐 비템 비티스 패트리부스 콧구멍'이라는 말이 삽입된다. 미사가 끝나면 살베 레지나와 웅변 옴니포텐스 셈피테른 데우스가 낭송된다. 신청의 암송에서 각 정시시간은 아베 마리아가 ventris tui, Jesus라는 단어까지 내려가면서 시작된다. 베스퍼스 직전에 매일 읊는 풍습은 성모 사무소 제1독의 시편 3편과 대척탄 3편으로 구성된 비야티아라는 특별한 기도가 13세기부터 내려오고, 그 때 그들은 특별한 은총을 받았다.교황 알렉산더 4세 (1259년 5월 13일)의 명령에 찬동하다. 살베 레지나는 시즌에 적합한 안티혼인지 아닌지에 상관없이 매일 합창단에서 구호를 외치고 있다.[1]
