대체 매체

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대체 미디어는 미디어의 내용, 제작 또는 유통 측면에서 기존 또는 지배적인 유형의 미디어(주류 미디어 또는 매스 미디어 등)와는 다른 미디어 소스다.[1]때로는 독립언론이라는 용어가 동의어로 사용되기도 하는데, 이는 언론의 자유와 정부 통제로부터의 독립을 누리는 언론을 가리키는 말로도 쓰인다.대체 매체는 특정 형식을 지칭하지 않으며 인쇄, 오디오, 필름/비디오, 온라인/디지털 및 스트리트 아트를 포함할 수 있다.1960년대의 역문화 영역, 캐나다의 퍼스트 피플 텔레비전 네트워크와 같은 민족 및 토착 미디어(오리지널 피플 텔레비전 네트워크 브랜드 변경), 그리고 더 최근에는 인디미디어와 같은 온라인 공개 출판 저널리즘 사이트가 그 예다.

주류 대중 매체와 달리 대안 매체는 빈곤층, 정치·민족, 노동계, LGBT 정체성 등 '주류에서 배제된 이들의 이익을 옹호하는 비상업적 프로젝트'가 되는 경향이 있다.[2]이러한 미디어들은 진보적인 뉴스 프로그램인 '민주주의 나우'에서 들은 것과 같은 소외된 관점을 전파하고, 아이덴티티 커뮤니티를 만들어낸다. 예를 들어, 유튜브에 게시된 '더 나아지는 프로젝트'에서 볼 수 있듯이, 동성애자 청소년 자살이 창간 당시 증가하고 있다.

대안 미디어는 문화의 지배적인 신념과 가치에 도전하고 안토니오 그람시의 문화적 헤게모니 이론의 지지자들에 의해 "반-헤게모니식"으로 묘사되어 왔다. 그러나 대안 미디어의 정의는 단지 주류에 역행하는 것이기 때문에, 대안 미디어 연구에 대한 일부 접근법도 또한 다루었다.미디어와 미디어를 만들고 사용하는 참여자 사이의 역동적인 관계뿐만 아니라 이러한 미디어가 어떻게 그리고 어디에서 생성되는지에 대한 질문.[3][4]

정의들

"대안 매체"에 대한 정의는 다양하다.예를 들어 존 다우닝은 '선도적인 대안 매체'를 '패권주의 정책, 우선 순위, 관점에 대한 대안적 비전을 표현하는 매체'[5]로 정의한다.크리스 애튼은 용어에 대한 다양한 정의에 대한 평가에서 소규모의 대헤모닉 그룹과 개인에서 비롯된 대체 미디어 생산의 중요성을 반복적으로 언급하고 있다.[6]

Christian Fuchs는 또한 대안 미디어가 네 가지 뚜렷한 속성을 가져야 한다고 주장한다.첫째는 이러한 매체의 청중이 대체 매체에 내놓는 것을 창조하는데 참여해야 한다는 것이다.[7]두 번째는 주류와는 달라야 한다는 점이다.[7]세 번째는 국가나 대기업과는 다른 관점을 만들어야 한다는 것이다.[7]네 번째 속성은 대안 미디어가 "시장 및/또는 국가와 다른 유형의 관계를 구축해야 한다"[7]는 것이다.

애튼과 해밀턴이 정의한 대로 "대안 저널리즘은 특정 이슈와 주제의 주류 보도뿐 아니라 뉴스의 인식론에도 불만족에서 진행된다.그것의 비평은 뉴스 출처와 표현의 대안, 뉴스 지문의 반전된 피라미드, 상업적 저널리즘의 계층적이고 자본화된 경제, 실천으로서의 저널리즘의 전문적이고 엘리트적 기반, 객관성의 전문적 표준, 그리고 r로서의 청중의 종속적 역할에 대한 대안을 강조한다.eceiver" [8]

저널리즘 프랙티스는 "대안 미디어는 제작 콘텐츠와 콘텐츠 제작 조직 모두에 구성원(또는 커뮤니티)의 참여를 허용할 뿐만 아니라 (그 보다 급진적인 의미)를 촉진한다"고 말한다.이런 의미에서 본 연구의 참여자들이 설명하고 반영하는 대안적 미디어에 대한 참여는 '적극적 시민권'의 한 형태로 가장 잘 이해할 수 있다.[9]

일반적인 접근 방식 및 관행

대안 미디어의 학문적 연구에 대한 접근은, 각각 공공 영역의 역할, 사회 운동, 미디어를 창조하는 공동체의 참여 등 미디어의 다른 측면을 강조하면서, 이러한 미디어가 중요한 방식을 이해하려고 시도한다.

민주주의 이론과 공공 영역

하버마스가 묘사한 공공영역 - 18C 커피하우스

대안 매체를 이해하는 한 가지 방법은 민주적 의사소통 과정에서 그들의 역할을 고려하는 것이다.철학자 위르겐 하버마스는 건강한 민주사회가 참여 시민들 사이에서 이성적인 논쟁이 일어날 수 있는 공간이 필요하다고 제안했다.시민들이 동등한 입장에서 생각을 교환할 수 있도록 이 공공 영역의 대화는 어떠한 권한의 통제 밖에서 이루어지는 것이 필수적이다.[10]이는 언론의 자유와 언론의 필요성으로 해석된다.

하버마스의 공공영역에 대한 생각에서 참여는 누구에게나 열려 있고, 모든 참여자는 평등하다고 간주되며, 어떤 문제라도 제기하여 토론할 수 있다.[10]그러나 이러한 견해는 공적인 영역에서 여성과 소수자(그리고 그들의 이익)가 토론에서 본질적으로 배제되는 것을 주목하지 못한다.이러한 사회적 불평등을 고려하여, 철학자 낸시 프레이저는 복수의 독립적인 공공 영역의 중요성을 주장하는데, 이 영역에서 후순위 집단의 구성원들은 먼저 그들 사이의 문제와 우려를 심의하고 나중에 더 큰 공공 영역으로 그러한 문제들을 주장할 수 있다.이러한 반공영역과 연관된 대체 매체는 집단의 필요성과 정체성을 개발하고 더 큰 지배적인 공공영역에 도전하는데 있어 매우 중요하다.예를 들어, 페미니스트 반대-공공 영역은 가정 학대나 생식권과 같은 여성 문제가 더 큰 공공 영역에서 토론할 자격이 있다는 견해를 퍼뜨릴 책임이 있다.[11]

사회운동매체

사회운동은 집단행동의 일종이다.그들은 특정한 정치적 또는 사회적 문제에 초점을 맞추고 사회적 변화를 촉진, 선동, 저항 또는 되돌리는 거대하고 때로는 비공식적인 단체 또는 단체를 포함한다.사회운동 매체는 사회운동이 미디어를 어떻게 사용하는가 하는 것인데, 사회운동의 특성상 미디어가 대안이 되는 경향이 있는 경우가 많다.

의사소통은 사회운동의 성공에 필수적이다.주류언론이 사회운동 관점을 체계적으로 왜곡하거나 낙인찍거나 무시하는 경우가 많아 사회운동이 주류언론을 통해 소통하는 데 상당한 어려움을 겪는다는 연구결과가 나왔다.[12]그들은 사회운동의 발달에 있어 중요한 순간에 사회운동의 접근이나 대표성을 부정할 수도 있고, 운동의 정당성에 대한 대중의 인식을 약화시키거나 약화시키는 메시지 프레임을 채택할 수도 있고, 키높이를 포함한 사회활동주의에 대한 주류보고의 의심스러운 가치에 부응하기 위해 취재를 추구하는 운동행위자들을 암시적으로 장려할 수도 있다.폭력,[12] 감정, 구호에 대한 관심사회운동에 대한 이러한 문제의 보도는 종종 시위 패러다임이라고 일컬어진다: 대중매체가 시위자들에 대한 그들의 묘사를 통해 시위집단을 소외시키고, 그렇게 함으로써, 결과적으로 현 상태를 지지한다는 생각이다.결과적으로, 사회 운동은 그들의 목표를 더 효과적으로 달성하기 위해 종종 대안적인 미디어 형태와 관행으로 눈을 돌린다.

월 스트리트 점령 운동 중에 사용된 표지판의 예.

주류 미디어가 사회 운동을 문제적으로 다루는 사례로는 2011년 9월 월가를 점령하면서 시작된 점령 운동이 있다.점령 운동은 전 세계의 사회적, 경제적 불평등에 대해 항의했는데, 그 주된 목표는 모든 사회의 경제적, 정치적 관계를 수직적으로 덜 계층화하고 더 평평하게 분배하는 것이다.이 운동의 주요 관심사 중 하나는 대기업과 세계 금융 시스템이 부유한 소수자에게 불균형적으로 혜택을 주고 민주주의를 훼손하며 환경 지속 가능성을 무시하는 방식으로 세계를 조종할 수 있도록 하는 제도다.점령 운동의 주류 뉴스 보도와 대안 언론의 보도 내용을 비교하면서 몇 가지 추세가 나타난다.첫째, 주류 언론은 이 행사에 대한 혼란을 지배적인 프레임으로 이용했고, 대안 언론은 시위대가 실제로 성취하려고 하는 것에 초점을 맞췄다.둘째, 주류 언론은 시위대를 폭력의 탓으로 돌렸고 대안 언론은 경찰의 만행과 평화로운 시위대에 대한 그들의 폭력 행위에 초점을 맞췄다.[13]

사회 운동 및 대안 미디어에 대한 자세한 내용은 사회 운동 이론을 참조하십시오.

대체 매체는 천성적으로 행동주의적인 경향이 있다.인권, 환경운동, 시민권 등 분야에서의 사회운동은 그들의 목표를 더욱 발전시키고, 인식을 확산시키며, 참여와 지지를 고취할 수 있는 대체매체를 생산한다.

인권

브라질의 빈민가.

대체매체를 이용한 인권사회운동의 예는 그룹 WITENT이다. WITH는 인권비영리단체로, 그 임무는 인권침해와 그 결과의 문서화를 지원하기 위해 현장조직과 협력하는 것이다.그들은 세계의 이목을 사로잡고 본능적으로 인권 유린을 전달하기 위해 휴대용 캠코더와 스마트폰과 같은 기술을 이용한 비디오 녹화에 의존한다.그들은 대체 매체의 사용을 통해 브라질 빈민가에서 경찰의 인권 유린, 콩고민주공화국의 어린이 군인, 브라질과 미국의 인신매매, 그리고 다른 많은 인권 문제를 기록하였다.

환경운동

2009년 그린피스 행진에서 시위자.

대체매체를 이용한 환경운동의 한 예로 그린피스가 있다.그린피스는 비정부 환경단체로 "지구의 모든 다양성 속에서 생명체를 육성할 수 있는 능력을 보장하고 기후변화, 삼림 벌채, 남획, 상업용 포경, 유전공학, 반핵문제 등 세계적인 이슈에 캠페인의 초점을 맞추는 것이 목표"라고 밝혔다.대안 미디어뿐만 아니라 목표를 달성하기 위해 직접 행동, 로비, 연구를 이용한다.공연예술은 물론 팟캐스트나 블로그[14] 같은 온라인 전술을 구사한다.[15]

민권

대체매체를 이용한 시민권 집단의 예가 학생비폭력조정위원회(SNCC)이다.SNCC는 1960년대 미국민권운동의 가장 중요한 조직 중 하나이다.SNCC는 남부의 유권자 등록권에 관여했고, 자유학교를 설립했으며, 미시시피 자유민주당을 조직했으며, 다른 많은 업적들 중 하나이다.SNCC가 사용한 대안 미디어 전술로는 사진 팔, 자체 인쇄기(스튜디오 뉴스레터)가 포함된 전용 커뮤니케이션 코너 구축, 홍보물 발간, 대체 유선 프레스 제작 등이 있었다.[16]

참여문화

대체 매체는 시민이 소비자 역할만 하는 것이 아니라 기여자 또는 제작자 역할까지 하는 참여 문화의 발현으로 자주 연구되어 왔다.미디어 제작에 대한 접근을 개방함으로써, 참여 문화는 민주주의, 시민 참여, 그리고 창의적인 표현을 더 많이 할 것으로 여겨진다.[17]

참여형 문화는 인터넷을 미리 설계한다.아마추어 기자회는 19세기 후반에 등장한 참여 문화의 한 형태다.그러한 협회의 회원들은 구독자 네트워크를 통해 우편으로 발송되는 출판물을 직접 타이핑하고 인쇄한다.Zinees, 커뮤니티 지원 라디오 방송국, 그리고 다른 종류의 프로젝트들은 블로그, 팟캐스트, 위키, 소셜 네트워크의 전임자들이었다.텀블러, 임구르, 레드딧, 미디엄, 틱톡, 유튜브 등 웹서비스는 무엇보다 사용자가 오리지널 콘텐츠를 더 넓은 시청자에게 배포할 수 있어 미디어 제작 참여도가 높다.

시민들이 뉴스와 정보를 수집, 보도, 분석, 전파하는 데 적극적인 역할을 하면서 참여형 저널리즘에 의해 대체 미디어도 만들어진다.이러한 형태의 대안 및 행동주의 뉴스 수집과 보도는 주류 언론 기관 외부에서 기능하며, 종종 전문 저널리즘의 단점에 대한 대응으로 사용된다.저널리즘 관행에 종사하지만 이윤 창출 이외의 목표에 의해 추진되고, 다른 이상을 가지며, 정통성의 대체 원천에 의존한다.

참여형 미디어 접근법은 미디어 콘텐츠 제작 참여는 물론 미디어 제작 프로세스에 대한 의사결정을 대체 미디어의 정의적 특징으로 고려한다.[17]참여 문화는 여러 가지 방법으로 실현될 수 있다.미디어 리터러시란 미디어 시스템의 관습과 생산 수단을 이해함으로써 참여하기 시작하는 방법이다.미디어 제작을 배우는 개개인은 시민을 읽고 쓰는 능력에서 참여로 옮기는 단계다.팬픽션, 커뮤니티 라디오(또는 저전력 FM), 하이퍼 로컬 블로그는 시민들이 대안 미디어 제작에 참여하기 위해 미디어 콘텐츠를 제작할 수 있는 몇 가지 방법일 뿐이다.

대안 미디어는 참여의 육성을 통해 시민적 태도 강화에 기여하고 시민들이 일상생활과 관련된 주요 영역 중 하나에서 활동할 수 있도록 하며 소통의 권리를 실천에 옮길 수 있도록 한다.민주주의와 미디어 제작 참여 사이의 관계를 증명하기 위해, 시민 미디어라는 용어는 대체 미디어가 미디어를 제작하는 사람들이 특히 민주주의에서 활동적인 시민이 되도록 도울 수 있다는 것을 보여준다.[17]이 아이디어는 커뮤니티 미디어와 매우 밀접하게 연관되어 있다(다음 섹션 참조).

커뮤니티 미디어

커뮤니티 미디어에는 시민 미디어, 참여 미디어, 활동가 및 급진 미디어가 포함되며, 지역 또는 지역 특정 플랫폼이 관여하는 광범위한 형태의 커뮤니케이션도 포함된다.다른 형태의 대체 미디어와 마찬가지로 커뮤니티 미디어도 미디어의 상용화를 우회하고자 한다.단독 소유권이나 후원을 배제하거나 회피하는 것은 특정 의제에 대한 감독이나 의무에서 자유로워지려는 욕구에 의해 동기부여가 된다.커뮤니티 미디어는 종종 풀뿌리로 분류되는데, 이는 재무 구조와 콘텐츠 생성 과정 모두에 적용되는 설명이다.미디어 플랫폼(라디오, TV, 웹 또는 인쇄물)에 따라 달라지는 커뮤니티 미디어의 다양성은 있지만, 미디어 소스가 대중/커뮤니티에 공개되어 자료와 콘텐츠를 제출하는 것이 대표적이다.이 열린 정책은 민주주의적 접근과 정신을 유지하기 위해 지역 미디어의 가치와 일치한다.역사적으로 공동체 미디어는 대체적인 정치적 목소리를 제공하는 역할을 해왔다.세계 공동체 형태에 걸쳐, 미디어는 일반적으로 지리적, 문화적, 사회적 또는 경제적 유사성에 의해 연결되는 특정 공간의 필요성과 담론을 높이는데 사용된다.

인종 및 토착 매체

소수 커뮤니티 미디어는 지역적이거나 국가적이거나 둘 다 될 수 있으며, 대상 인구 통계학자에게 정보를 전파하는 역할을 한다.그들은 소수 집단과 다수 집단 사이의 토론과 교류의 장을 제공한다.종종 소수자 중심의 미디어는 청중들에게 그들 자신의 출신 언어로 필수적인 정보를 제공함으로써, 특정 집단이 거주 국가의 동등한 시민으로 참여하도록 돕는 필수적인 자원을 제공한다.이러한 미디어 플랫폼과 매체는 인종, 민족 또는 문화적 정체성에 기초하여, 박탈되거나 소외된 집단의 문화 교류와 상승 또는 권한 부여의 기회를 창출한다.역사적으로 이러한 형태의 미디어는, 전통적으로 주요 언론매체에 의해 무시되거나 간과되는 지역사회에 정보를 전파하고, 정치적 시위나 사회개혁의 매개체로써 정보를 전파하는 이중적 목적을 수행해 왔다.

소수자 담론을 다루기 위해 만들어진 공간은 대안의 매체와 행동주의 매체 둘 다의 선을 긋고, 주류 조치를 통해 이용할 수 없는 자원을 제공하고, 특정 집단의 사람들에 대한 보편적으로 수용되는 관점이나 이해를 이동시키기 위해 노력한다.사회학자 유시의 대안 미디어 탐구는 문화적 장소 조성을 촉진하고 공동체 동화 및 창조를 방해하는 소수 미디어의 역할에 대해 반대되는 주장을 제공한다.시 부주석은 인종적으로 알려진 미디어가 장소, 권력, 정치 기관을 제공한다는 데 널리 공유된 이해를 표명하고 있다.

20세기 내내, 미디어 공간은 성장하는 미국의 다문화 국가를 수용하기 위해 개발되었다.흑인들은 경찰과 정책 입안자들의 차별적 관행으로부터 시민들을 보호하기 위해 시카고 디펜더와 같은 지역 출판물을 만들었고, 제트와 에보니의 잡지는 흑인들의 업적과 사상적 리더십을 찬양하며 국가적인 흑인 정체성에 힘을 실어주는 역할을 했다.이와 유사한 관행이 라틴계/라티나와 아시아계 그룹에게 점점 더 흔해졌다.1965년 이후 이민이 증가함에 따라, 특히 중국 이민자들을 위한 ICN-TV와 같은 텔레비전 방송망과 함께 스페인어 신문과 텔레비전 방송국들이 생겨났다.다문화 사회에서 점점 더 참여도가 높아지고 있는 글로벌 미디어 문화에 대한 비판적 인식이 확산되고 있으며, 민족 또는 소수 미디어의 성공과 영향을 설명하는 데 필요한 접근방식과 더불어 사람들이 미디어를 '사용'하는 변화하는 방식을 수용하는 데 필요한 접근방식이 확산되고 있다.

하위 스터디에 연결

선거권이 박탈되고 억압된 목소리에 대한 우려가 두 분야 모두에 퍼져 있기 때문에 대안 미디어 연구와 하위 대안 연구에서 관련 목표가 발견된다.하위권 연구는 안토니오 그람시의 "하위권" 그룹, 즉 사회적, 경제적, 정치적으로 열등하다고 여겨지는 그룹들에 대한 논의에 초점을 맞추고 있다.[18]대체 연구에서 가장 중요한 질문 중 하나는 Gayatri Chakravorty Spivak에 의해 제시된 것으로, 그녀는 같은 이름의 그녀의 정석 에세이를 통해 이 질문을 한다.스피박은 아군이 패권정치 담론 안에서 목소리를 내고 있는지, 만약 그렇다면 이들의 목소리가 들리고 있다면 참여를 허용하고 있다.이것은 중요한데, 정치와 다른 사회문화적 관행에 참여하는 부차원의 능력이 부차적인 지위를 확립하는 데 있어 핵심이기 때문이다.[19]이 특별한 장학기구는 특히 이들 집단이 다른 입장에서 말하는 민족 및 인종적 매체와 관련하여, 박탈된 민족이 참여하고 주류 패권주의 담론에 기여하는 능력에 공통적으로 집착하기 때문에 대안 매체의 연구와 토론에 유용하다.

대체 언론학자인 클레멘시아 로드리게스의 작품에서 이런 연관성이 강화된다.로드리게스는 시민권에 대한 토론에서 "시민들은 일상적으로 시민권을 제정해야 한다"고 말했다.시민들이 자신의 정체성과 타인의 정체성, 사회적 환경을 새롭게 바꾸는 행동에 적극적으로 참여하면서 힘을 생산한다고 말했다.[20]그래서 대안적 매체를 만드는 하위집단들에 의해, 그들은 정말로 시민권을 표현하고, 그들의 힘을 생산하며, 그들의 목소리가 들리게 하고 있다고 말할 수 있다.

매체 형태

누름 – 인쇄

주요 기사:얼터너티브 신문

대안적 언론은 주요 주류 및 기업 신문, 잡지 및 기타 인쇄 매체가 제공하는 것과 다른 또는 반체제적 관점을 제공하는 인쇄 출판물로 구성된다.

팩트시트 파이브 출판사 마이크 건더로이는 대안 언론사를 '성장한' 지하 언론이라고 표현했다.온 지구, 보스턴 피닉스, 마더 존스 등은 이런 분류에 속하는 것들이야."[21]이와는 대조적으로 군더로이는 지하 언론을 "매끈하고, 공동 선택하며, 수익을 내기 전에 진짜"라고 묘사했다.언더그라운드 프레스도 소량으로 나오고, 잘 읽을 수 없는 경우가 많으며, 천편일률적인 피사체의 얇은 얼음 위를 밟으며, 디자이너 청바지에 대한 광고는 절대로 싣지 않는다.[21]

대안 매체의 한 예로 '뺑소니' 전술을 구사하는 전술 매체가 있다.종종 전술적 미디어는 주류 미디어의 원천을 통제하는 대기업을 폭로하려고 시도한다.

전술적 미디어 관행과 정보 활동을 전담하는 한 유명한 NGO는 인권 옹호자들이 기술을 사용하는 것을 돕는 Tactical Technology Collection이다.그들은 자유롭게 세계 사회에 NGO를 포함한 박스 남 아시아,는 설정에 자급자족 NGOSecurity-In-A-Box,[22]소프트웨어 데이터와 NGO들 잠재적으로 적대적 정치적 기후에서 운항을 위한 안전하기 위해와 그들의 새로운 짧은 형태 툴킷 10의 틀을 돕에서 여러 툴킷을 발표했다. 강타"권리 옹호자들이 관심을 끌고 대의명분을 전달할 수 있는 독창적이고 예술적인 방법을 제공하는 ctics"[23]이다.[24]

라디오

라디오는 저비용, 사용의 용이성, 그리고 유비쿼터스성 때문에 중요한 형태의 대체 미디어였다.[15]자본주의 및/또는 국가가 후원하는 주류 라디오 방송에 대한 대응으로 대체 라디오가 생겨났다.예를 들어, 1970년대 초 오스트레일리아에서는 국가 공익 방송사와 상업 서비스로 구성된 2개 부문 국가 방송 시스템에서 소외감을 느낀 사람들이 새로운 대체 라디오 분야를 만들었다.[25]미국에서는, 최초의 청취자 지원 독립 방송국인 KPFA가 주류 라디오를 특징으로 하는 상업적 이익에 구애받지 않고 자유롭게 말할 수 있는 길을 제공하기 위해 1949년에 시작되었다.[1]

그들의 콘텐츠 범위는 광범위하다; 일부 방송국의 주요 목표는 명백히 정치적이고 급진적이지만, 다른 방송국은 주류 라디오에서 제외될 것으로 믿는 음악을 방송하려고 한다.[26]대체 라디오는 항상 그렇지는 않지만, 일반적으로 참여형, 개방형, 비영리형으로 이해되고 커뮤니티에 의해 그리고 커뮤니티를 위해 만들어진 라디오의 형태를 띤다.[27]이 라디오 방송국들은 합법적이거나 불법적으로 해적 라디오로 방송할 수 있다.대체 라디오는 세계적인 현상이다.[27]지역사회와 대체 라디오 노력의 예로는 틸로스 라디오(헝가리), 미시니피 방송사(캐나다), 퍼시픽라디오와 프로메테우스 라디오 프로젝트(이상 미국), 사가르마타 라디오(네팔) 등이 있다.

비디오 및 필름

대체 영화와 비디오는 일반적으로 주류 영화 및 비디오 산업 밖에서 제작되며 주류 제품에서는 보기 힘든 콘텐츠 및/또는 스타일을 특징으로 한다.[28]하지만, 그것의 특정한 장르, 내용, 형태는 매우 다양하다.비디오 아트 수집(예: 비디오테이지, 로스앤젤레스 영화제작자 협동조합) 또는 풀뿌리 사회 정의 조직(예: 라인 브레이크, CINEP—연구 및 대중교육 센터)과 같은 비영리 조직적 맥락에서 제작되는 경우가 많다.[29][30][31][32]소외되거나 지원 부족이 있는 단체들이 영상을 통해 자신의 이야기를 들려주는 참여형 영상 프로젝트는 관련자들에게 힘을 실어주고 주류 언론에서 보이지 않는 대표성을 유통시키며 기존 권력관계에 도전하는 영상제작에 대한 접근과 참여 가능성을 보여준다.[4]

사회다큐멘터리 영화와 뉴스릴 편집을 통해 조합과 계급 문제에 관심을 모았던 1930년대 영화·사진연맹 지부 작품에서 미국의 대안영화가 뚜렷이 드러난다.[33]60년대와 70년대에 시작되었지만, 기술의 접근성이 높아지면서 급진적인 비디오 제작은 80년대에 정점에 도달했다.대중 접속 텔레비전은 종종 펑크나 힙합에 영향을 받은 급진적인 문화 비평의 방송국을 제공했다.[34]예를 들어, 딥 디시 TV는 대중 접속 텔레비전을 통해 풀뿌리 조직에 대한 미디어 접근과 소외되거나 잘못 전달된 관점을 제공하고자 하는 텔레비전 네트워크다.[35]오늘날, 휴대용, 접근 가능한 녹음 기술과 인터넷은 대체 비디오 콘텐츠의 제작, 소비, 교환에 전세계적으로 참여할 수 있는 기회를 증가시킨다.[36]

인터넷

디지털 기술에 기인하는 중요성이 커지면서 대체 미디어와 주류 미디어의 이분법에 디지털 미디어가 어디에 부합하는지에 대한 의문이 제기되고 있다.첫째, 블로그, 페이스북, 트위터, 그 밖의 유사한 사이트들은 반드시 정보 미디어가 되도록 만들어진 것은 아니지만, 뉴스와 정보를 퍼뜨리는 데 점점 더 이용되고 있으며, 일반 시민들이 전통적인 주류 미디어의 게이트키퍼를 우회하고 정보와 관점을 공유할 수 있게 해줌으로써 잠재적으로 대체 미디어의 역할을 하고 있다.시민들은 중요하다고 생각한다.

둘째로, 인터넷은 대인관계망 함양, 사회변화에 대한 집단행동, 그리고 정보에 쉽게 접근할 수 있도록 함으로써 동원을 위한 대체 공간을 제공한다.전형적으로, 일탈적, 반체제적 또는 비전통적 관점을 가진 사람들 중에서, 인터넷 플랫폼은 주류 미디어에 의해 일반적으로 소외된 사람들에게 목소리를 제공할 수 있는 새로운 대안적 공동체의 창설을 허용한다.

또한, 인터넷은 전문직과 아마추어가 정보 및 정보기술에 대한 개방적인 접근에 대한 상업적, 정치적 제약을 회피하거나 회피할 수 있는 프로그래밍의 대안적인 형태로 이어졌다.[37]대체 컴퓨팅의 몇 가지 예로는 해킹, 오픈 소스 소프트웨어 또는 시스템, 파일 공유 등이 있다.

마지막으로, 인터넷은 또한 톱다운 방식과는 다른 새로운 지식 창조 및 보급 방식(지식 제공)을 제공한다.그것은 여러 사용자의 참여를 도모하고 장려하며, 협력적 지식 생산과 민간의 형태를 육성한다.위키피디아는 이 장르의 훌륭한 예다.

스트리트 아트

게릴라 예술로 종종 여겨지는 거리 예술은 형식적인 예술 세계의 경계로부터 자유롭게 운영된다.[37]그래피티, 스텐실, 벽화, 인쇄 등의 형태로 거리예술은 공공장소를 시위와 사회해설의 수단으로 전용하거나 변경한다.대안형식으로 스트리트아트의 중요한 측면은 미학과 사회참여, 도시공간 활용, 예술이 만들어지는 지역의 사회경관과의 상호작용이다.[38]

거리예술운동은 1980년대 미술과 상업적 장소와는 구별되는 예술의 한 형태로 인기를 얻었으나, 인기가 높아지면서 일부 거리예술가들이 거리의 대안적인 장소에서 갤러리와 박물관 전시로 옮겨갔다.[39]파리, 부에노스아이레스, 상파울루 등 도시들은 아티스트 수집과 대회를 통해 스트리트 아트를 합법적인 대체 매체로 활용하는 데 두각을 나타내며 대체 목소리에 관심을 모았다.인터넷은 또한 예술가들과 팬들이 전세계의 거리 예술의 사진을 공유하는 플랫폼으로 기능함으로써 거리 예술에 큰 영향을 끼쳤다.Streetsy.com과 WoosterCollective.com과 같은 웹사이트들은 길거리 예술 공유 사이트들 중 가장 인기 있는 사이트들 중 하나이다.[40]

퍼포먼스

대안 매체로서의 공연은 연극, 노래, 공연 예술을 관객들을 끌어들이고 사회적 의제를 증진시키는 수단으로 사용한다.공연 예술은 전형적으로 라이브 공연을 이용하여 전통적인 형태의 시각 예술에 도전하는 아방 가르드 예술 형식이다.그것은 "극장의 반대, 정통 예술 형식과 문화적 규범에 도전"[41]으로 운영된다.다다·초현실주의에서 미니멀리즘 이후의 사회문화 운동에 중요한 역할을 한 공연예술은 당시의 정치환경을 반영한다.[42]공연예술이 하이 아트로 밀려나는 경우가 많지만, 거리극장은 공연이나 대화를 위해 지역사회를 활용하는 등 전형적으로 풀뿌리 방식으로 활용된다.실험극장을 통해 사회의 권력서열화를 위해 헌신하는 리빙극장의 사례처럼 게릴라 극장의 형태로도 활용될 수 있다.

음악

특정 장르의 음악과 음악 공연은 대체 매체로 분류할 수 있다.인디 음악, 즉 인디 음악은 상업적인 레코드 레이블과는 별도로 생산되는 음악이다.데이비드 헤스몬드할그 교수는 인디음악의 대체성을 "주요 음반회사들이 선호하는 문화생산이라는 상업조직에 상당한 도전을 한 포스트펑크 기업의 냉철한 네트워크"[43]라고 설명한다.사운드나 가사의 파괴적 근원과 유통의 대안적 모델이 상업적 음반회사와 구별된다.

장르

일부 대안 매체는 미국의 정치적 좌파, 미국의 정치적 권리, 영국의 다양한 정치적 입장과 연관될 수 있다.

주로 대안 미디어 프로젝트에서 뉴 미디어의 역할이 커지는 것을 우려한 통신학자 Leah Lievrow는 문화 교란, 대안 컴퓨팅, 참여 저널리즘, 중재적 동원, 상식 등 5가지 장르의 현대 뉴 미디어 기반 대안 및 행동주의 미디어를 파악한다.[44]

  • 문화 방해는 일반적으로 오락, 광고, 예술과 같은 대중 문화를 비판하려고 시도한다.[44]기업자본주의와 소비주의 이슈에 대해 논평하는 경향이 있고 정치적 논평을 제공하려고 한다.문화 교란 텍스트의 특징은 이미지, 비디오, 소리 또는 텍스트의 전용 또는 용도 변경과 어떤 의미에서는 아이러니하거나 풍자적이라는 것을 포함한다.[45]오늘날, 문화 교란은 인터넷 밈과 게릴라 마케팅의 형태로 올 수 있다.
  • 대안 컴퓨팅은 정보 및 통신 기술의 물질적 인프라를 다룬다.정보·정보기술에 대한 개방적 접근에 대한 상업적·정치적 제약을 타파하거나 회피할 목적으로 시스템에 대한 비판·재구성을 도모한다.[46]대체 컴퓨팅의 몇 가지 예로는 해킹, 오픈 소스 소프트웨어 또는 시스템, 파일 공유 등이 있다.
  • 참여형 저널리즘은 온라인 뉴스 서비스나 블로그의 형태로 비판적이거나 급진적인 뉴스의 웹 기반 소스를 말한다.이러한 뉴스의 대안적 출처는 종종 시민 저널리즘의 철학을 채택하고 그들 자신을 주류 뉴스와 의견에 대한 대안을 제공하는 것으로 간주한다.[47]참여형 저널리즘 프로젝트는 과소 보도된 그룹과 이슈를 다룰 수 있다.이 장르 내에서, 이러한 대안적 미디어 프로젝트의 작가들과 독자들은 똑같이 기여할 수 있는 능력을 가지고 있고, 따라서 참여적이거나 상호작용이 되는 특성을 가지고 있다.참여형 저널리즘의 한 예는 인디미디어와 wearecgange.org이다.
  • 동원미디어는 페이스북이나 유튜브 등 새로운 미디어 도구와 플랫폼을 활용해 동원이나 조직으로 사회운동, 정체성, 문화사업 등을 하는 소통행위와 관련이 있다.이 장르의 특징으로는 대인관계망 구축, 사회변화에 대한 집단행동, 정보에 쉽게 접근할 수 있도록 하는 것이 있다.[47]
  • 장르로서의 상식(commons knowledge)은 기존의 톱다운(top-down) 생성과 지식 보급에 대한 대안을 제공하는 프로젝트를 말한다.그것은 여러 사용자의 참여를 도모하고 장려하며, 협력적 지식 생산과 민간의 형태를 육성한다.[48]위키피디아는 이 장르의 훌륭한 예다.

장르적인 측면에서 현재의 형태의 대체 매체를 생각하면 특정 의사소통 방식의 특징과 관습을 파악할 수 있을 뿐만 아니라, 어떻게 '사람들이 자신을 적절하게 표현하고, 다양한 목적이나 의도를 달성할 수 있도록 허용하는가'도 확인할 수 있다.[49]즉, 대안적인 뉴미디어 프로젝트의 창조자와 참여자들이 어떻게 그들의 의사소통 관행을 적극적으로 형성하는지를 이해하기 시작할 수 있다.

유튜브는 상업적 기업뿐 아니라 일반 시민들의 문화 참여를 유도하기 위해 마련된 플랫폼으로 평가받고 있다.유튜브는 상업적 기업 중 으뜸을 목표로 삼았지만, 그럼에도 불구하고 대안 미디어의 한 형태로 커뮤니티 미디어가 되었다.학자들은 유튜브의 상업적 추진력이 이전보다 더 광범위한 참여자의 온라인 동영상 문화 참여 확률을 높였을 것으로 추정한다.이 아이디어는 시장 주도 문화와 비시장 주도 문화 사이의 잘못된 모순에서 벗어나 기업의 로직과 다루기 힘들고 돌발적인 참여 문화 사이의 긴장감, 문화 간 다양성과 글로벌 커뮤니케이션을 위한 유튜브 모델의 한계를 뛰어넘게 한다.이론적으로 유튜브는 세계문화시민권의 현장으로 서 있다.[50]외국 연속극 에피소드를 업로드하고 유튜브의 콘텐츠 한도를 통과하기 위해 여러 조각으로 나뉜 것은 커닝햄과 응우옌(2000년)이 파악한 다양한 커뮤니티의 미디어 공유 관행과 유사한 문화 시민권 행위로 볼 수 있다.[51]그러나 다른 문화시민과 접할 기회가 가장 높은 사람은 다양한 콘텐츠, 정보, 플랫폼에 접근할 수 있는 사람인데, 이를 흔히 '참여격차'라고 한다.참여 격차라는 개념은 디지털 사용능력과 디지털 사용능력 모두를 문화정치를 위한 중요한 이슈로 만든다.따라서 유튜브가 문화 제국주의 강화를 위한 또 다른 통로인지, 아니면 대안 매체 중 하나인지 여전히 논란이 되고 있다.

미학

실험적이고 혁신적인 제작과 협업의 모드와 연관지어, 대체 미디어에서의 미학은 지배적인 권력을 전복하기 위해 사용되는 정치적 도구가 될 수 있다.많은 대안 매체 제작자들과 마찬가지로, 학자인 크리스핀 새트웰은 정치를 미적 환경으로 규정한다.[52]이와 같이 이러한 예술 정치 체계는 미학을 권력을 얻기 위한 도구로 사용할 뿐만 아니라 모든 매체 내에서 미적 형태를 통해 생산된다.따라서 대안 미디어가 새로운 예술적, 비전통적 또는 전위적 수단을 찾아 그 내용을 대변하는 것은 드문 일이 아니다.이 경우에, 미학의 사용은 대안 미디어가 그 안에서 일하는 정치를 재조정, 재협상 또는 노출시키는 방식으로 다른 진부한 내용을 다룰 수 있게 한다.

형태

학자들은 아방가르드 미술 운동을 대체 미학이 정치적 도구로 쓰이는 하나의 영역으로 연결했다.퓨처리즘, 다다, 상황주의와 같은 운동들은 예술이 무엇인지, 어떻게 생겼는지 또는 어떻게 들리는지, 그리고 공공과 정치적 이념을 근본적으로 변화시키기 위해 어디에 있을 수 있는지에 대한 공식적인 규칙에 도전하는 것을 보았다.지배계급이 위임한 문체와 미의 논리, 이성, 규칙 등은 예속확인으로 거부되었다.

충당금

일부 대안 제작자들은 지배적인 시각적 도그마를 거부함으로써 지배 계급의 숨막히는 구속에서 근본적으로 벗어나기를 바라지만, 다른 대안 제작자들은 모방, 조롱, 풍자를 통해 지배적인 언어와 메시지를 전복시키기 위해 적절하고, 왜곡되고, 리믹스를 한다.상황주의자들의 디투어먼트(그리고 그 후임 문화잡기), 팝아트의 흉내, 슬래시 소설에서의 규범적 서술의 재작업은 주류 언론 지문의 전용의 예들이다.

참여

관객 참여를 강조해온 아방가르드 운동으로는 퓨처리즘, 다다이즘, 초현실주의, 상황주의, 팝아트, 네오콘크리트주의, 억압받는 자들의 극장이 있다.[53]공동작업자들은 대중을 미디어의 창조에 참여하도록 초대함으로써 민주주의적 생산방식을 수용함으로써 사회 내 계층구조(자본주의, 아이보리 타워)를 전복시키거나 비판한다.모든 이해관계자의 투입이나 협업을 수반하는 전략은 덜 공식적인 '정확한' 미학을 초래하는 경우가 많다.

저명한 언론학자

참고 항목

참조

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외부 링크

  • 지하/대안 신문 역사 및 지리 지도와 1965년부터 1975년까지 미국에서 2,000개 이상의 지하/대안 신문이 보여지는 데이터베이스