카고트

Cagot
카고와 혼동하지 않기 위해서.
"Agote"는 여기서 리디렉션된다. 아르헨티나 의사는 루이스 아고테를 보라.

카고츠족([카]ɡo])는 프랑스 서부와 스페인 북부에서 발견된 박해받는 소수민족으로 나바레세 피레네, 바스크 지방, 베아란, 아라곤,[1] 가스코니, 브리타니 등이다. 그 집단의 증거는 1000년대까지 거슬러 올라간다.[2]

이름

그들의 이름은 지방과 지역 언어에 따라 달랐다.

치료

생레거드발손 주의사항(프랑스 지론드)

카고트는 외면당하고 미움받았다; 제한은 시간과 장소에 따라 다르지만,[6] 그들은 보통 마을들의 먼 변두리에 있는 카고테리아라고 불리는 마을에서 따로 살도록 요구되었다. 카고트는 정치적, 사회적 권리에서 제외되었다. 그들은 비카고트족과 결혼하는 것이 허용되지 [4][9]않아 강제적 내처제로 이어졌고, 선술집에 출입하거나, 공공분수를 이용하고,[6] 음식이나 포도주를 팔거나, 시장에서 음식을 만지거나, 가축과 함께 일하거나,[1] 제분소에 출입할 수 없었다.[10] 카고트족의 한계화는 비카고트족의 경우처럼 차임즈가 축하를 받지 않고, 해질녘에 세례식이 거행되는 세례에서 시작되었다. 교구 내에는 "카고트"라는 용어, 즉 학구적인 동의어인 "게지탄"이 입력되었다. 카고트는 비카고트와[11][6] 분리된 공동묘지에 묻혔고 주교들이 시신을 비카고트 공동묘지로 옮기려 할 경우 폭동이 발생한다는 보고도 있었다.[6] 흔히 카고트는 레지스트리와 기록에 표준 성을 부여받지 않고 이름만으로 나열되었으며, 세례 증명서와 같은 "크레시안" 또는 "카고트"라는 언급이 뒤따랐다.[12] 그들은 오직 특별한[6] 문으로 교회에 들어갈 수 있도록 허락되었고 예배 중에 레일이 그들을 다른 예배자들과 분리시켰다.[6] 그들은 성직자가 되는 것이 금지되었다.[9] 그들은 성찬식에 참여하는 것이 전면 금지되거나, 성찬이 나무 숟가락 끝에 그들에게 주어지고,[13] 성찬은 그들의 배타적인 사용을 위해 남겨졌다. 그들은 어떤 곳에서는 거위나[3] 오리의 발을 붙이는 독특한 드레스를 입어야 했고, 나중에 옷감에 꿰매어 거위의 발을 붉은색으로 표현해야 했다.[9][13] 그래서 역병은 그들이 맨발로 공동 도로를 걷거나 비카고트와 같은 컵으로 술을 마시는 것이 범죄라는 것을 고려한 손길이었다. 카고트족은 목수,[4][11] 정육점, 밧줄 제조업에 종종 제한되었다.[14][15]

카고트족은 민족도 종교 집단도 아니었다. 그들은 한 지역의 사람들과 같은 언어를 사용했고 일반적으로 같은 종교를 지켰다. 그들의 유일한 두드러진 특징은 오랫동안 카고트로 알려진 가족으로부터의 혈통이었다. 왜 그들이 미움을 받았는지에 대한 일관된 이유들은 거의 제시되지 않았다; 카고츠가 크레틴, 나병자, 이단자, 식인종, 주술사,[9] 성적인 일탈자, 그리고 본질적으로 악한 존재에 이르기까지 비난은 다양했다. 카고트 족은 그들만의 문화를 가지고 있었지만, 그 문화 중 거의 기록되거나 보존된 것은 없었다. 그 결과, 카고트 족에 대해 알려진 거의 모든 것이 그들의 박해와 관련이 있다.[16] 억압은 중세, 르네상스, 산업혁명을 거치며 지속되었고, 편견이 19세기와 20세기에야 사라지게 되었다. 19세기 중반까지, 그들이 지적으로 열등하다는[9] 이전의 믿음들은 쇠퇴했고 독일 의사들은 그들을 "유용한 사회의 구성원이 될 능력이 없는 것은 아니다"[17]라고 여겼다.

어원 및 어원

아리조나쿤 마을에 있는 보즈테[es]의 인근은 나바레아 아고테스의 옛 게토이며, 에트노그라피코 데 로스 아고테스 박물관(아고테스 에토노그래픽 박물관)[18]이 있다.

어원

'카고츠'(그리고 '아고테스', '캡처', '카쿠스' 등)라는 용어와 카고츠 그 자체가 불확실하다. 이들은 보빌레 전투에서 클로비스 1세에게 패한 비시가츠의 후손이며,[8] 카고트라는 이름은 6세기경 고트 게트를 위한 카아스("개")와 올드오시탄에서 유래했다는 설이 있다.[19][9] 그러나 이 어원에 반대되는 사실은 "카고트"라는 단어가 1542년 이전에 이 형태에서 처음 발견된다는 사실이다. Seventeenth세기 프랑스 역사가인 피에르 드 마르카, 그의 Histoire 드 보졸레 쉬뻬리 외르 때, 그리고 Saracens[14]과 Moors[20]알안달 루스의 찰스 Martel,[9]에 의해 자신들의 패배 후의 Cagots 후손을 비록 이 제안을 종합적으로 아베 베누티에 반박했다 그 반대 –이 단어는"는 고트족의 사냥꾼들"propounds.빨리 1754.[21]

성서전설

예수가 십자가에 못박힌 십자가를 만든 목수들의 후손이거나,[22] 솜씨가 서툴러 고대 이스라엘에서 쫓겨난 뒤 솔로몬 신전을 지은 벽돌공의 후손 등 다양한 전설들이 카고트를 성경적 사건에서 비롯했다.[9] 이와 유사하게 더 상세한 전설은 스페인의 카고트족의 기원을 타르테소스를 거쳐 고대 이스라엘로 건너가 보아스와 자친을 솔로몬 사원으로 캐스팅한 자크라는 피레네 명인의 후손이라고 밝히고 있다. 이스라엘에 있는 동안, 그는 여자에 의해 야친이 캐스팅되는 동안 산만했고, 기둥의 불완전함 때문에 그의 후손들은 나병을 앓도록 저주받았다.[3]

종교적 기원

또 다른 이론은 카고트족이 알비겐스 십자군에서 이단으로 박해를 받았던 [9]카타르의 후손이었다는 것이다.[14] 카고츠를 지칭하기 위해 크레시안이라는 용어를 사용하는 것을 포함한 일부 비교와 함께, 카타르가 자신에게 준 이름을 환기시키는, 바스 클로스라는 이름을 사용한다.[23] 카고츠가 1514년 교황 레오 10세에게 보낸 대표단은 카고츠가 카타르 이단보다[24] 앞서고 카고츠가 있던 가스코니와 그 밖의 다른 지역에 카고츠가 있었던 것은 아니지만, 이런 주장을 했다.[25] 아마도 이것은 전략적인 움직임이었을 것이다: Limpieza de Sangre 법령에서 그러한 이단의 얼룩은 4대 이후에 소멸되었고 이것이 그들의 한계화의 원인이었다면, 그것은 또한 그들의 해방을 위한 근거를 제공했다.[26]

카고트족에 대한 한 초기 언급은 1288년부터인데, 그 때 그들은 크레티엔스 또는 크리스티아누스라고 불린 것으로 보인다.[14] 16세기 이전에 사용되었던 다른 용어로는 크레시아스, 크레시아스, 크리스티아누스 등이 있는데, 베아른에서는 나페르라는 단어와 동의어가 되었다.[27] 따라서 또 다른 이론은 카고트족이 일찍 기독교로 개종되었고, 단지 서로 다른 이유로 개종한 후에도 그들의 이교도 이웃에 대한 증오가 계속되었다는 것이다.[24]

의학적 기원

크레티엔스나 크리스티아노스라는 이름에 대한 또 다른 가능한 설명은 중세에는 모든 나병자가 파페레스 크리스티로 알려져 있었고, 비시가츠가 있든 아니든 이 카고트들은 중세에 특정한 형태의 나병이나 건선과 같은 질환으로 영향을 받았다는 사실에서 찾을 수 있을 것이다. 따라서 기독교인들과 크레틴인들 사이에 혼란이 야기될 것이다.[14] 그러나 초기의 칙령은 분명히 나병 환자와 카고츠를 다른 범주의 원하지 않는 것으로 지칭한다.[24] 1593년까지 그 구별은 명백했다. 보르도의 파르소네는 그들을 향한 관습적인 금지를 반복했지만 그들이 나병일 때, 만약 그들이 여전히 있다면, 그들은 클리켓([28]래틀)을 가지고 다녀야 한다. 나바레에 대한 한 가지 믿음은 아고테족이 이 지역에 사는 프랑스 이민자들의 후손이라는 것이었다.[22]

기타 기원

빅터 드 로차스 [fr]는 카고트 족이 바스크 국가 출신의 스페인 로마 족의 후손일 가능성이 높다고 썼다.[29]

이들이 많은 보르도에서는 레이드(도둑을 뜻하는 가스콘 단어와 동의어)라고 불리기도 했는데, 옛 프랑스어에서도 나병을 지칭하는 말로 사용되었는데, 카탈루냐의 라드레스와 강도나 약탈자를 의미하는 스페인 레이드론(Spanish Ladron)은 아마도 오래된 켈트어 출신 용어인 바고데[9](또는 바고데)와 비슷할 것이다. 웨일스 "엘라드론"은 앞서 말한 용어와 유사하다.

세인트 제임스의 길; 반 카고트 편견이 스페인 북부, 서부 프랑스, 남부 프랑스에 존재했는데, 주요 노선과 대략 일치했다.

카고트족의 신체적 외모와 민족성은 전설과 이야기에서부터 엄청나게 다양했다; 일부 지역 전설은 카고트족이 금발머리와 푸른 눈을 가졌다는 것을 암시하는 반면,[9] 아랍계통의 이야기를 좋아하는 사람들은 카고트가 상당히 더 어둡다고 말했다.[30] 피오 바로자의 작품 '라스 호라스 솔리타리아스'에서는 보즈테[에스]의 카고트 주민들이 '게르마니' 특징을 가진 개인뿐만 아니라 '로마니' 특징을 가진 개인들도 모두 가지고 있다고 평했다.[31] 하나의 공통된 트렌드로는 Cagots, 다른 예정 식별자 긴 뒷다리와 갈퀴 손이나 발 있었지만, 또는 우편이 없earlobes,[9]이나 귀은 other[30][32]( 같은 것은 대중 문화의 살만 루시디, 2년 8개월과 Twenty-Eight 밤 그 소설에서, Duniazát의 특성으로 나타난다.)보다 더 길었다 주장하는 것이었다의 resence 괴짜들[33]

Graham Robb는 위의 이론들 중 대부분은 가능성이 낮다고 생각한다.

거의 모든 낡은 이론과 현대적인 이론들은 불만족스럽다... 진짜 "카고트족"은 그들이 전혀 뚜렷한 특징이 없다는 사실이었다. 그들은 그 지역에서 어떤 사투리가 사용되었든 간에 그들의 성은 카고트 특유의 것이 아니었다. 유일한 진짜 차이점은 8세기 동안의 박해 이후 그들은 주변 인구보다 더 능숙하고 지략이 풍부한 경향이 있었고, 미국으로 이민을 갈 가능성이 더 높다는 것이다. 그들은 핍박을 받았기 때문에 두려웠고 따라서 복수를 할 수도 있었다.[24]

현대적인 관심 가설은 카고트족이 몰락한 중세 목수 길드의 후손이라는 것이다.[15] 이 이론은 프랑스와 스페인 전역의 카고츠가 공통적으로 가지고 있는 가장 중요한 것, 즉 무역의 선택에 제한을 받는다는 것을 설명할 것이다. 붉은 물갈퀴 모양의 카고트는 때때로 강제로 착용하게 된 것이 길드의 원래 상징이었는지도 모른다.

9세기와 10세기에 성 제임스 순례길에 잠시 건설 붐이 일었는데, 이것은 길드에 힘과 의심을 불러 일으킬 수 있었다. 그들의 사업이 붕괴된 것은 카고츠가 알려진 지역에 흩어지지만 응집력이 있는 집단을 남겼을 것이다.[16]

종교

베아른 올로론 대성당의 카고츠 성수 폰트

카고트인들은 교회로 들어가는 측면 출입구, 종종 의도적으로 낮은 입구를 사용하여 카고트들이 절을 하도록 강요하고 그들의 굴종적인 지위를 상기하도록 강요당했다.[30][34] 종교적인 이유보다는 문화적인 이유로 행해진 이 관습은 가톨릭과 후게노 지역 사이에서도 바뀌지 않았다. 그들은 카고츠를 위해 그들만의 성수 글꼴을 따로 마련해 두고 있었고, 정상적인 글꼴을 만지는 것은 엄격히 금지되어 있었다.[35][6] 이러한 제한은 심각하게 받아들여졌다; 18세기에 부유한 카고트는 "깨끗한" 시민들을 위해 남겨진 서체를 감히 만졌다는 이유로 그의 손을 잘라 교회 문에 못을 박았다.[36]

카고트들은 조용히 교회 안으로 들어가 최악의 자리에 모일 것으로 예상되었다. 그들은 막대기 끝에서야 사회자를 영성체로 받았다. 많은 브레톤들은 카고츠가 좋은 금요일에 배꼽에서 피를 흘렸다고 믿었다.[24]

1514년 카고츠가 교황 레오 10세에게 호소한 것은 성공적이었으며, 그는 카고츠를 "다른 신자들과 마찬가지로 친절하게 대하라"고 지시하는 황소를 출판했다. 대부분의 지방 당국이 황소를 무시했기 때문에, 여전히 거의 변하지 않았다.[30][4][1]

정부

19세기 프랑스 엽서 "Un crule de cagots do Lapaca"(카고트 행렬이 라파카 강둑에 도착함)는 옷에 붙어 있는 거위나 오리의 발을 보여준다.

명목적이긴 하지만 대개는 비효율적인 카고트족의 동맹은 정부, 교육받은 사람들, 부유한 사람들이었다. 카고츠를 인정한 지역들의 기묘한 일처리는 지방정부가 편견을 용인하고, 카고츠가 사회의 정상적인 일부분이 될 수 있도록 한 것과 더 관련이 있다는 의견이 제기되었다. 1683년 한 연구에서 의사들은 카고트족을 검사했고 일반 시민들과 다르지 않다는 것을 발견했다. 특히, 그들은 실제로 나병이나 사회로부터의 배제를 명확히 할 수 있는 다른 질병으로 고통받지 않았다. 파우, 툴루즈, 보르도 의회가 상황을 파악하고, 카고트족의 부지를 개선하기 위해 돈을 할당했지만, 민중과 지방 당국은 반발했다.

1673년 바스탄 자치구의 우르수아 영주(Ursua lord of the national cagots)가 바스탄의 자연 거주자로 지역 카고츠를 인정하자고 주장하였다.[9]

18세기까지 카고츠는 인구의 10%를 차지하는 바오리처럼 다양한 정착지의 상당 부분을 차지하였다.[34]

1709년 영향력 있는 정치인 후안 드 고예네체[es]는 마드리드 근처에 누에보 바스탄(이후 그의 고향 나바레에 있는 바즈탄 계곡)의 제조 도시를 계획하고 건설하였다.[9] 그는 누에보 바스탄으로 많은 카고트 정착민들을 데려왔으나, 몇 년 후, 많은 사람들이 그들의 근무 조건에 불만을 품고 나바레로 돌아왔다.

1723년, Parlement de Bordeaux[fr]는 어떤 개인을 "기지 인종의 근친상간"이라고 모욕하는 사람에 대해 500 프랑스 리브르의 벌금을 부과했다; 그들은 일반 집회와 특정 집회, 시 의회 사무실과 교회의 명예에까지 인정될 것을 명령했다.그 교회의 화랑과 다른 장소들에서 그들은 차별 없이 그 장소의 다른 거주자로 대우받고 인정받을 것이다; 또한 그들의 자녀들은 도시, 마을, 마을의 학교와 대학에서 받을 것이고, 모든 기독교의 지시에 무차별적으로 받아들여질 것이다.[37]

프랑스 혁명 동안 카고츠에 대한 차별을 종식시키기 위한 실질적인 조치가 취해졌다.[38][6] 혁명 당국은 카고츠가 다른 시민들과 다를 바 없다고 주장했고,[37] 데 유레 차별은 일반적으로 종식되었다.[39] 그래도 관행이 쇠퇴하기 시작했음에도 불구하고, 민중으로부터의 지역적 편견은 계속되었다. 또한 혁명 기간 동안, 카고츠는 그들의 유산을 감추기 위해 레코드 사무실을 습격하고 출생 증명서를 불태웠다. 이 조치들은 지역 주민들이 아직도 기억하고 있기 때문에 효과가 입증되지 않았다. 라임 곡들은 카고트 가문의 이름을 계속 알려주었다.

현대적 지위

쿠르트 투콜스키는 1927년 피레네에 관한 책에서 다음과 같이 썼다: "아르겔레스 계곡과 루촌 근처 그리고 아리예지 지구에는 많은 사람들이 있었다. 오늘날 그들은 거의 멸종되어 가고 있으며, 보고 싶다면 열심히 찾아봐야 한다."[40] 카고트족은 더 이상 별도의 사회계급을 형성하지 않고 일반 대중에게 크게 동화되었다.[14][15] 카고트의 대부분의 후손들이 그렇게 알려져 있지 않길 선호했기 때문에 카고트 문화는 여전히 거의 존재하지 않는다.

20세기 초까지 나바레에는 뚜렷한 카고트 공동체가 있었는데, 바스크(또는 스페인어로 아리조스쿤)라고 불리는 작은 북쪽 마을이 이 분리의 마지막 안식처였고,[22] 그 공동체는 보즈테의 이웃 지역 내에 포함되어 있었다.[7][1] 스페인에서 카고트의 조상들이 여전히 연관되어 있는 성은 다음과 같다. 비데가인, 에로타베레아, 잘두아, 마이스루아레나, 아모레나, 산토테나.[1]

Cagots의 주요 식별 표시는 그들의 무역을 몇 가지 작은 옵션으로 제한하는 것이었기 때문에, 그들의 분리는 인도의 카스트 제도와 비교되어 왔다.[30]

미디어에서

  • 독일 시인 하인리히 하이네는 1841년 7월 쿠테레츠 마을을 방문해 카고츠 소수민족과 타인에 의한 차별을 알게 되면서, 이후 '아타 트롤'에서 그의 시 칸토 XV의 화제가 되었다.[6][41]
  • 2012년 이냐키 엘리잘데의 스페인어 영화 바잔은 자신과 가족이 카고츠라는 이유로 수 세기 동안 겪었던 차별에 맞서 싸우는 한 젊은이를 다룬다.[20]
  • 카고트족의 역사와 정체성을 탐구한 카고트 조각가 사비에르 산토테나[eu]는 그의 전 가족 집에 에트노그라피코 데 로스 아고테스를 열었다.[9]

참고 항목

참조

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참고 문헌 목록

추가 읽기

외부 링크