랍비교 유대교
Rabbinic Judaism| 시리즈의 일부 |
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랍비 유대교(헤브루어: 랍비어: 랍비어: 랍비어: 랍비어: 랍비어: 랍비어: 랍비어: 랍비어. 야하두트 라바니트)는 라바니교, 랍비교 또는 유대교라고도 불리며, 바빌로니아 탈무드의 성문화 이후 서기 6세기부터 유대교의 주류 형태가 되어 왔다.랍비 유대교는 파리지아 유대교에 뿌리를 두고 있으며 시나이 산에 있는 모세가 신으로부터 성서 토라와 구전 토라를 모두 받았다는 믿음에 바탕을 두고 있다.구전으로 전해지는 구전 토라는 쓰여진 토라를 설명한다.처음에는 랍비들이 경직되어 유연성을 잃을 것을 우려하여 구전 토라를 쓰는 것이 금지되었지만, 제2성전이 파괴된 후 탈무드와 다른 [1][2]랍비 문헌에 기록하기로 결정했다.
랍비 유대교는 사두개교, 카라파 유대교, 사마리아교와 대비되는데, 사마리아교는 구전 토라를 신성한 권위로 인정하지 않고 유대 성경을 해석하는 데 사용되는 랍비적 절차로 인정하지 않는다.비록 현재 유대교의 유대교 종파들 사이에 할라카(유대 종교법)의 구속력과 선행 해석에 대한 도전 의지와 관련하여 심오한 차이가 있지만, 모두 구전과 랍비 분석의 전통에서 온 것으로 그들 자신을 확인한다.
배경
유대교의 기원
유대교 제2성전
헬레니즘 유대교
기원전 332년에 페르시아인들은 알렉산더 대왕에게 패배했다.그의 죽음과 알렉산더의 제국이 그의 장군들 사이에서 분열된 후, 셀레우코스 왕국이 형성되었다.이 기간 동안 유대교의 흐름은 기원전 3세기부터 발달한 헬레니즘 철학의 영향을 받았고, 특히 알렉산드리아의 유대인 디아스포라들 사이에서 셉투아긴트의 편찬으로 절정에 달했다.유대 신학과 헬레니즘 사상의 공생의 중요한 주창자는 필로이다.[3]
헬레니즘 문화는 유대인과 디아스포라 모두에서 유대인들의 관습과 관습에 깊은 영향을 끼쳤다.유대교로의 이러한 진출은 헬레니즘의 문화와 언어 안에 헤브라-유대교 전통을 확립하고자 하는 유대교 디아스포라에서 헬레니즘 유대교를 낳았다.
헬레니즘화된 유대인들과 다른 유대인들 사이에 전반적인 관계가 악화되었고, 셀레우코스 왕 안티오코스 4세 에피파네스는 특정 유대인들의 종교적 의식과 전통을 금지시켰다.결과적으로, 헬레니즘을 거부한 유대인들은 그리스 통치자에게 반란을 일으켜 하스모네 왕조로 알려진 독립적인 유대 왕국을 형성하게 되었고, 이는 기원전 165년부터 63년까지 지속되었다.하스모네 왕조는 결국 내전으로 붕괴되었다.헬레니즘화된 왕조에 의해 계속 통치되고 싶지 않았던 사람들은 로마에 개입을 호소했고, 로마의 완전한 정복과 합병으로 이어졌다. 이우다이아 지방을 보라.
그럼에도 불구하고, 문화적 문제는 해결되지 않은 채로 남아 있었다.헬레니즘과 다른 유대인들을 구분하는 주요 쟁점은 헬레니즘 [4]문화에서 성경의 법을 적용하는 것이었다.
헬레니즘 유대교는 기원전 3세기부터 프톨레마이오스 이집트로 전파되었고, 로마 제국 전체에서 주목할 만한 종교 지위가 되었고, 3세기에 영지주의와 초기 기독교의 출현과 동시에 쇠퇴했다.
헬레니즘 유대교의 쇠퇴는 불분명하다.그것은 아마도 초기 기독교에 의해 소외되거나 흡수되거나 혹은 초기 기독교가 되었을 것이다.사도행전은 최소한 사도 바울이 어떻게 유대교에 동조하는 교단이나 신앙인들의 공동체를 전도했는지에 대해 보도하고 있다: 포경수술을 포기하도록 개종자들을 허용하는 사도령은 기독교를 유대교보다 더 매력적인 선택지로 만들었다.초기 기독교에서의 할례 논쟁을 참조하십시오.그러나 기독교의 매력은 80년대에 도미티아누스에 의해 "유대인 미신"으로 노골적으로 금지되었고, 반면 유대교는 피스코스 유대교 신자들에게 돈을 지불하는 한 그 특권을 유지했다.그러나 역사적 관점에서 보면 기독교인들의 박해는 기독교 개종자 수를 증가시켜 결국 로마 황제 콘스탄티누스의 기독교 채택과 이후 비잔틴 [3]제국의 발전으로 이어졌다.
반면에, 주류 유대교는 헬레니즘의 흐름을 거부하기 시작했고, 셉투아긴트의 사용을 금지했다.헬레니즘 유대교의 남은 흐름은 기원후 몇 세기 초에 그노시스 운동으로 합쳐졌을지도 모른다.
힐렐과 샴마이
제2의 성전 시대 후반(기원전 2세기)에 제2의 유대 연방(하스몬 왕국)이 설립되었고, 종교적 문제는 산헤드린을 이끄는 쌍(주곶)에 의해 결정되었다.하스모네 왕국은 기원전 37년에 끝났지만, "산헤드린의 2인 통치"는 기원후 1세기 초반까지 로마 속주 기간 동안 지속되었다고 믿어진다.마지막 한 쌍인 힐렐과 샴마이는 산헤드린 주곶에서 가장 영향력 있는 인물이었다.둘 다 바리새인이었지만, 사두개인들이 신전이 서 있는 동안 사실상 지배적인 당이었다.사두개인들이 제1차 유대-로마 전쟁에서 살아남지 못했기 때문에, 그들의 사건에 대한 설명은 사라졌다.게다가, 힐렐의 견해는 랍비 유대교의 샴마이의 견해보다 우월하다고 여겨져 왔다.타나라고 불리는 구전 전통의 발전은 유대교의 신앙이 제 2 [3]성전의 붕괴를 지탱하는 수단이 될 것이다.
유대 구세주
유대인의 구세주는 기원전 2세기에서 1세기의 종말론적 문헌에 뿌리를 두고 있으며, 미래의 "실망한" 지도자 또는 메시아가 그 시대의 외국 통치자들 대신 이스라엘인의 "신의 왕국"을 부활시킬 것을 약속한다.이것은 셀레우코스 왕조에 대한 마카베인의 반란과 일치한다.하스모네 왕국이 멸망한 후, 그것은 요세푸스에 따르면 서기 6년 퀴리니우스 인구 조사 기간 동안 광신도들의 형성과 함께 시작되었지만, 66년 제1차 유대-로마 전쟁이 일어나기 전까지는 완전한 공개 반란이 일어나지 않았다.역사학자 H. H. 벤-사손은 "칼리굴라 하의 위기"(37-41)가 서기 [5]6년 인구 조사와 세야누스 하의 긴장감이 이미 존재했음에도 불구하고 로마와 유대인들 사이의 "첫 번째 개방된 단절"이었다고 제안했다.
랍비 유대교
성문 및 구술법
랍비족의 전통은 구전 또는 구전으로 불리는 토라의 세부사항과 해석은 원래 [6]시나이 산에서 모세에게 주어진 율법에 기초한 불문율 전통이었다고 한다.성경의 모든 율법은 신이 모세에게 이러한 율법을 부여하고 그것을 유대 민족에게 전하라고 명령하는 내용의 일부로서만 기록되어 있다.
그러나 유대인들의 박해가 증가하고 세부사항들이 잊혀질 위기에 처하자, 이 구전법들은 서기 200년 미쉬나에서 랍비 유다 하 나시에 의해 기록되었다.탈무드는 미쉬나와 게마라 모두를 편집한 것으로, 이후 3세기에 걸쳐 랍비적인 논평이 수정되었다.제마라는 팔레스타인과 [7]바빌로니아라는 유대인 학문의 두 개의 주요 중심지에서 시작되었다.이에 대응하여 두 가지 분석 주체가 개발되었고, 두 개의 Talmud 작품이 만들어졌다.오래된 편찬물은 예루살렘 탈무드라고 불린다.그것은 팔레스타인에서 [7]4세기 중에 편찬되었다.
당시 유대교는 적대적인 파벌로 나뉘었다.주요 진영은 바리새파, 사두케파, 광신도들이었지만 영향력이 덜한 다른 종파들도 포함시켰다.이것은 더 큰 불안으로 이어졌고, 기원전 1세기와 기원후 1세기에는 카리스마 있는 많은 종교 지도자들을 보았고, 요카난 벤 자카이와 하니나 벤 도사를 포함한 랍비 유대교의 미쉬나가 되는 데 기여했다.
사원의 파괴
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두 번째 성전이 파괴되기 전에 유대교는 적대적인 파벌로 나뉘었다.주요 진영은 바리새파, 사두케파, 광신도들이었지만 영향력이 덜한 다른 종파들도 포함시켰다.기원전 1세기와 기원후 1세기에는 카리스마 있는 종교 지도자들이 다수 등장하여 요카난 벤 자카이와 하니나 벤 [citation needed]도사를 포함한 랍비 유대교의 미쉬나가 되는 데 기여했다.
서기 70년 성전이 파괴되고 유대인들이 로마 속주에서 추방된 후, 유대인들의 예배는 성전을 중심으로 조직되는 것을 멈췄고, 기도는 희생의 자리를 차지했으며, 개별 공동체의 교사와 지도자로 활동한 랍비들을 중심으로 예배는 재건되었다.
제2성전의 파괴는 유대인들에게 매우 충격적인 경험이었고, 유대인들은 현재 어렵고 광범위한 [8]문제에 직면해 있습니다.
- 성전 없이 어떻게 속죄할 수 있을까?
- 반란의 참담한 결과를 어떻게 설명할 것인가?
- 포스트템플, 로마자 시대에 어떻게 살 것인가?
- 현재와 과거의 전통을 어떻게 연결합니까?
사람들이 이 질문들에 어떻게 대답하느냐는 반란 전의 그들의 입장에 크게 좌우되었다.하지만 로마인에 의한 제2성전의 파괴는 반란을 종식시켰을 뿐만 아니라 한 시대의 종말을 알렸다.광신도 같은 혁명가들은 로마에 의해 진압되었고, 신빙성이 거의 없었다.사두교 신자들은 사원의 종교와 밀접하게 관련되어 있었는데, 사라졌습니다.에세네도 사라졌는데, 아마도 그들의 가르침이 시대의 문제들과 너무 달라서 제2 성전의 파괴는 그들에게 중요하지 않았다; 바로 이러한 이유로, 그들은 대다수의 유대인들에게 거의 중요하지 않았다.
초기 기독교인들과 바리새파 두 집단이 남아 있었다.다니엘 Boyarin, 폴라 Fredricksen과 같은 일부 학자들, 기독교인들과 바리사이파 유대인의 리더십을 두고 경쟁하고 있는데 이 때, 예수와 사도들 사이에 논쟁, 바리새파 사람들과 논쟁, 그리고anti-Pharisaic 내용들의 계정과 신약에 통합된 것 준다.[표창 필요한]
모든 주요 제2성전 종파 중에서 오직 바리새파만 남았다.그들의 유대법에 대한 비전은 평범한 사람들이 일상 생활에서 신성한 사람들과 관계를 맺을 수 있는 수단으로서 [citation needed]유대인들의 대다수에게 의미 있는 방식으로 네 가지 도전에 모두 대응할 수 있는 위치를 제공해 주었다.
신전이 파괴된 후, 로마는 카이사리아의 검찰관과 유대인 총대주교를 통해 유대를 통치했다.전 바리새파 지도자인 요하난 벤 자카이는 초대 총대주교(히브리어로는 왕자 또는 대통령을 의미하기도 함)로 임명되었고, 그는 바리새파 지배하에 자바네에 산헤드린을 재건했다.신전에서 십일조를 주고 제물을 바치는 대신, 랍비들은 유대인들에게 돈을 기부하고 지역 회당에서 공부하며 Fiscus Iudaicus를 지불하라고 지시했습니다.
132년, 하드리아 황제는 예루살렘을 아일리아 카피톨리나라고 불리는 목성에 바쳐진 이교도 도시로 재건하겠다고 위협했다.산헤드린의 몇몇 주요 현인들은 시몬 바르 코제바(Simon Bar Kokhba, 또는 "별의 아들"이라고도 함)가 이끄는 반란(그리고 잠시 독립 국가)을 지지했고, 랍비 아키바와 같은 일부는 바르 코크바를 구세주로 믿었다.이때까지, 많은 기독교인들은 여전히 유대인 공동체의 일부였다.그러나 그들은 반란을 지지하거나 참여하지 않았다.싸울 생각이 없었기 때문인지, 예수 외에 또 다른 메시아를 부양할 수 없었기 때문인지, 바르코바의 짧은 통치 기간 동안 가혹한 대우를 받았기 때문인지, 이 기독교인들 또한 이 [citation needed]무렵 유대 공동체를 떠났다.
이 반란은 바르 코크바와 그의 군대가 패배한 135년에 끝났다.로마인들은 콘스탄티누스가 티샤 [9]바브의 휴일 동안 매년 하루 동안 유대인들의 예루살렘 출입을 허락할 때까지 유대인들의 예루살렘 출입을 금지했다.
반란 진압 후 대부분의 유대인들은 추방되었고, 곧이어 (200년경) 유다 하나시는 판결과 전통을 함께 미쉬나라는 권위 있는 법전으로 편집했다.이것은 파리지아 유대교가 랍비교 유대교로 바뀐 것을 나타낸다.
비록 랍비들이 그들의 기원을 바리새파에서 추적했지만, 그럼에도 불구하고 랍비 유대교는 제2성전 유대교의 기본 요소인 파리사교의 특정 요소들에 대한 급진적인 배척을 포함했다.바리새인들은 당파적이었다.서로 다른 종파의 구성원들은 각자의 해석의 정확성을 놓고 서로 논쟁을 벌였다.제2사원이 파괴된 후, 이러한 종파적 분열은 끝이 났다.바리새파라는 용어는 더 이상 사용되지 않았는데, 아마도 그것은 비 파리지파 사람들이 더 자주 사용하는 용어이기 때문이기도 하지만, 그 용어가 명백히 종파적이기 때문이기도 했다.랍비들은 모든 유대인에 대한 리더십을 주장했고 아미다에 버캣 하미님이라는 기도문을 추가했는데, 이 기도문은 부분적으로 "적을 깨뜨리고 거만한 자들을 물리치시는 주님, 당신을 경외하소서"라고 외치는 것으로, 이는 종파와 종파주의에 대한 거부로 이해된다.이러한 변화는 토라의 해석에 대한 갈등을 해결하지 못하고 오히려 종파 간의 논쟁을 랍비 유대교 [citation needed]내 논쟁으로 재배치했다.
파리지아 또는 랍비 유대교의 생존은 야브네에 있는 예시바(종교)의 설립자인 랍비 요하난 벤 자카이에 기인한다.야브네는 예루살렘을 대신해 재건된 산헤드린의 새로운 거점으로서 예루살렘의 권위를 회복하고 유대교 재통합의 수단이 되었다.
두 번째 성전의 파괴는 유대교에 극적인 변화를 가져왔다.새로운 현실에 적응하면서 유대인의 전통을 바탕으로 만들어진 랍비 유대교.사원 의식은 유대인들의 유대교 회당에서의 기도 예배로 대체되었는데, 유대교 회당은 바빌로니아 망명 당시로 거슬러 올라간다.
랍비들은 성전이 없는 유대교와 자율성이 없는 유대교라는 두 가지 새로운 현실을 직면해야 했기 때문에, 법률적인 담론이 난무했고 구술 학문의 낡은 제도는 유지될 수 없었다.랍비적 담론이 [10]문서로 기록되기 시작한 것은 이 시기이다.사원의 파괴와 그에 따른 격변이 구전법을 글로 남겼다는 설은 셰리라 가온의 서한에서 처음 설명되었고 종종 [11]반복되었다.
구전법은 그 후 미쉬나와 게마라에서 성문화되었으며, 이후의 랍비적인 결정과 글을 상세히 설명하는 랍비 문헌에서 해석되었다.랍비파의 유대인 문학은 성문법이 구전법(미쉬나)에 의존하지 않고는 제대로 이해될 수 없다는 믿음에 근거하고 있다.
많은 유대교 문학은 어떤 행동이 법에 의해 허가되는지를 명시하는 것을 다루고 있다; 이 해석의 주체는 할라카라고 불린다.
탈무드는 원래 모세에게 전해진 것으로 여겨지는 많은 구전법의 세부사항에 대한 논의와 의견을 담고 있다.어떤 사람들은 출애굽기 18번과 11번을 모세의 장로들을 재판관으로 임명하여 그와 함께 통치하고 분쟁을 심판하고,[citation needed] 그들에게 그들의 의무를 수행하는 동안 하나님의 법을 해석하는 방법과 세부사항을 알려주는 것으로 본다.구전 토라는 토라와 탈무드의 법 위반을 방지하기 위한 규칙을 포함하고 있으며, "토라 주변의 울타리"라고도 합니다.예를 들어, 기록된 토라는 특정한 종류의 안식일에 여행하는 것을 금지한다. 따라서, 구전 토라는 기록된 토라에 의해 금지된 유형의 여행에 우연히 관여하지 않도록 보장하기 위해 안식일에 먼 거리를 걷는 것을 금지한다.마찬가지로, 기록된 토라는 안식일에 쟁기를 가는 것을 금지하고, 구전 토라는 막대기를 끌고 다니거나 실수로 금지된 쟁기를 하는 것을 방지하기 위해 안식일에 막대기를 소지하는 것을 금지한다.
랍비 문학
| 랍비 시대 |
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랍비들이 새로운 현실, 즉 성전이 없는 유대교(제물과 학문의 장소[12])와 자율성이 없는 유대교의 현실과 마주하도록 요구되면서, 법률적인 담론이 난무했고, 구술 학문의 낡은 제도는 유지될 수 없었다.랍비적 담론이 [13]문서로 기록되기 시작한 것은 이 시기이다.사원의 파괴와 그에 따른 격변이 구전 토라를 기록으로 남겼다는 설은 셰리라 가온의 서한에서 처음 설명되었고 종종 [14]반복되었다.
구전 토라는 그 후 미쉬나와 게마라에서 성문화되었고, 이후의 랍비적인 결정과 저술에 대한 자세한 랍비 문헌에서 해석되었다.랍비 유대 문학은 구전 토라에 의지하지 않고서는 토라를 제대로 이해할 수 없다는 믿음에 근거하고 있다.그것은 성경에 포함된 많은 계명과 규정들이 그것을 정의하는 구전 토라 없이는 지키기가 불가능하지는 않더라도 어려울 것이다.예를 들어, 토라에서 정의되지 않은 안식일에 "창조적인 일"(멜라카)을 하는 것을 금지하는 것은 멜라카를 구성하는 것에 대한 정의를 제공하는 구전 토라에서 실용적인 의미를 부여한다.랍비닉 사상에 따르면, 구전 토라를 통한 후속 정의를 필요로 하는, 절도, 소유권 및 재산 법칙을 정의하지 않은 채, 토라에 이러한 일반적인 금지 언어의 많은 예가 존재한다.따라서 랍비교 유대교는 토라에 있는 긍정과 부정의 거의 모든 지시들이 본질적으로 비특이적이며 그것들을 설명하기 [citation needed]위해 구전 토라 또는 다른 방법들의 존재를 필요로 한다고 주장한다.
많은 유대교 문학은 어떤 행동이 법에 의해 허가되는지를 명시하는 것을 다루고 있다; 이 해석의 주체는 할라카라고 불린다.
탈무드
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원래 유대인 장학금은 구두였다.랍비들은 법(히브리 성경에 표현된 성문법)을 설명하고 토론했으며, 비록 몇몇이 법원의 결정과 같은 사적인 기록(메가로드 세타림)을 만들었을지 모르지만, 쓰여진 저작의 혜택 없이 타나크에 대해 토론했다.그러나 이 상황은 크게 바뀌었는데, 주로 서기 70년에 유대인 연방이 파괴되고 그에 따른 유대인 사회 및 법적 규범의 격변의 결과였다.랍비들은 주로 성전이 없는 유대교와 자율성이 없는 유대교라는 새로운 현실을 직면해야 했기 때문에, 법률적인 담론이 난무했고 구술 학문의 낡은 시스템을 유지할 수 없었다.랍비적 담론이 [10][15]문서로 기록되기 시작한 것은 이 시기이다.
기록된 가장 오래된 구전법은 할라키아식 논의가 오순절(토라)에 대한 해석학적 주석으로 구성되는 중기의 형태였을 수 있다.그러나 성경 구절이 아닌 주제별로 구성된 다른 형태는 랍비 유다 하나시가 미쉬나( (ש ()를 수정한 서기 200년경에 우세해졌다.
구전법은 획일적인 것과는 거리가 멀었다. 오히려 여러 학파에 따라 달랐다.가장 유명한 두 곳은 Shammai School과 Hillel School이었다.일반적으로 모든 타당한[citation needed] 의견, 심지어 비규범적인 의견도 탈무드에 기록되었다.
탈무드는 두 가지 요소로 구성되어 있다: 유대교 구전법의 첫 번째 성서 요약인 미쉬나 (200년 경)와 미쉬나 그리고 종종 다른 주제로 나아가서 타나크에 대해 광범위하게 설명하는 관련된 타나이트어 문서들에 대한 논의인 게마라 (500년 경)
미쉬나의 랍비들은 타나임으로 알려져 있다.타나(Tanna)제나라의 랍비는 아모라임(노래하는 사람)아모라 ★★★★★★★★★★★★★★★★」
미슈나
| 이 섹션은 어떠한 출처도 인용하지 않습니다.(2020년 9월 (이 및 ) |
미쉬나는 새로운 법률의 발전이라고 주장하는 것이 아니라 단지 현존하는 구두법, 전통, 그리고 전통적인 지혜의 집합체일 뿐이다.미쉬나에 기여한 랍비들은 탄나임으로 알려져 있으며, 그들 중 약 120명이 알려져 있다.미쉬나가 조립된 기간은 약 130년, 5대에 걸쳐 있었다.
Mishnah의 대부분은 귀속(stam) 없이 연관되어 있다.이것은 보통 많은 현인들이 그렇게 가르쳤거나, 그의 학원/법정과 함께 미쉬나를 고친 유다 하나시가 그렇게 다스렸음을 나타낸다.할라키아식 판결은 보통 그 견해를 따른다.그러나 때로는 하나의 현자의 의견으로 보이기도 하고, 현자(Hebrew: chamי ha ha, hachamim)의 집합적 견해가 따로 제시되기도 한다.
탈무드에는 율법에 대한 진술이 없는 랍비 메이어(산헤드린 86a)의 견해를 대변하는 전통이 기록되어 있는데, 이는 라브 셰리라 가온에 의해 유명한 이그게레트에 기록된 그가 이전 컬렉션의 저자라는 이론을 뒷받침한다.이 때문에 실제로 "이것은 랍비 메이어의 견해"라고 말하는 몇 개의 구절은 저자가 랍비 메이어의 견해를 받아들여진 법을 대변하지 않는 "소수 의견"으로 제시하려는 경우를 나타낸다.
유다 하나시가 미쉬나를 출판한 것은 그의 시대 이후 몇 번의 편집이 있었지만(예를 들어, 그와 그의 손자 랍비 예후다 네시아를 인용한 구절, 소타 트랙테이트 말미에 있는 미쉬나는 유다 하나시가 직접 쓴 것이 아닐 수도 있다).셰리라 가온의 이그게레트에 따르면, 사원의 파괴와 바르코바의 반란으로 야기된 엄청난 격변 이후, 구전 토라는 잊혀질 위기에 처했다.이런 이유로 유다 하나시가 미쉬나를 고친 것이다.
유다 하나시와 그의 법원은 미쉬나를 재연하는 것 외에 어떤 의견을 따라야 하는지에 대해서도 판결을 내렸지만 판결문이 항상 본문에 나오는 것은 아니다.
그가 트랙테이트를 통과할 때, 미쉬나는 출항했지만, 그의 삶을 통해 새로운 정보가 밝혀지면서 일부 부분이 업데이트되었다.이전 버전의 확산으로 인해, 이미 공개된 것을 철회하는 것이 너무 어렵다고 여겨졌고, 따라서 특정 법률의 두 번째 버전이 발표되었습니다.탈무드는 이러한 다른 버전들을 Mishnah Rishonah (첫 번째 미슈나)와 Mishnah 아카로나 (마지막 미슈나)라고 부른다.David Zvi Hoffmann은 Mishnah Rishonah가 실제로 유다 haNasi가 그의 Mishnah를 기초로 한 초기 현인들로부터의 문서를 언급하고 있다고 주장한다.
한 가지 이론은 현재의 미쉬나가 랍비 메이어의 이전 수집품에 기초했다는 것이다."라비 아키바의 미사"에 대한 언급도 있지만,[16] 이것은 단순히 그의 가르침을 의미할 수도 있다.랍비 아키바와 랍비 메이어가 미쉬나에서 과목의 구분과 순서를 확립했을 가능성이 있지만, 이것은 그들을 책이 아닌 학교 교과 과정의 저자로 만들 것이다.
당국은 유다 하나시가 미쉬나를 서면으로 기록했는지 아니면 그것을 암기하기 위한 구두 텍스트로 확립했는지에 대해 의견이 분분하다.그 구성에 대한 가장 중요한 초기 설명인 셰리라 가온의 랍비 셰리라 가온의 이그게레트는 그 점에서 모호하지만, "스페인어" 격차는 미쉬나가 쓰여졌다는 이론에 기울어져 있다.
제마라
제마라는 랍비적인 해설과 미쉬나에 대한 분석을 담고 있는 탈무드의 일부입니다.유다 하 나시가 미쉬나를 수정한 후 3세기 동안 팔레스타인과 바빌로니아 전역의 랍비들은 그 작업을 분석하고 토론하고 논의했다.이러한 논의가 제마라( (原)를 형성한다.제마라는 히브리어로 "완료" 또는 "학습"을 의미한다.제마라는 주로 탄나임족의 의견을 설명하고 정교하게 설명하는 데 초점을 맞추고 있다.제나라의 랍비들은 아모라임으로 알려져 있다.아모라 ★★★★★★★★★★★★★★★★」
제마라의 대부분은 법적 분석으로 구성되어 있다.분석의 시작점은 보통 Mishnah에서 발견된 법적 진술입니다.그리고 나서 그 진술은 분석되고, 막산(질문자)과 타르잔(찬성자)이라고 불리는 두 명의 논쟁자 사이의 랍비 유대교(또는 토라 연구의 텍스트 해석)에서 성경 해석에 대한 다른 접근법에 사용되는 다른 진술과 비교된다.Gemara의 또 다른 중요한 기능은 Mishnah에 제시된 주어진 법에 대한 올바른 성경적 근거와 하나를 다른 것과 연결하는 논리적 과정을 확인하는 것입니다: 이 활동은 [17]텍스트로서 Talmud가 존재하기 훨씬 전에 talmud로 알려져 있었습니다.
유대사
정통 유대교적 견해
정통 유대교는 랍비 유대교가 제2의 성전 이후 시대에 생겨났다는 학계의 견해를 받아들이지 않는다.오히려, 이 시기의 유대교는 시나이에서 모세에게 주어진 율법에서 유래한 이스라엘 사람들의 종교와 문화 유산으로부터 유기적으로 이어지는 것으로 본다.이 견해에 따르면, 이전에는 랍비라는 호칭이 사용되지 않았지만, 모세는 최초의 랍비(정통 유대인에 의해 일반적으로 "모세 우리의 랍비"라고 언급됨)였고, 시나이에서 받은 지식과 법은 판사들의 시대를 통해 교사로부터 학생, 그리고 예언자들(대부분 그들의 "랍비"로 간주됨)에게 전해졌다.제2성전 후기의 현자들을 거쳐 오늘날까지 [18]계속된다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ Louis Jacobs (1984). The Book of Jewish Belief. Behrman House, Inc. pp. 19–20. ISBN 978-0-87441-379-3.
- ^ Shahar, Yael (October 2, 2018). "Is Rabbinic Judaism authentic? Musings on living Torah". The Blogs. Retrieved December 29, 2020.
- ^ a b c Schiffman, Lawrence H. (2003). Jon Bloomberg; Samuel Kapustin (eds.). Understanding Second Temple and Rabbinic Judaism. Jersey, NJ: KTAV. ISBN 9780881258134.
- ^ 유대인 백과사전: 헬레니즘: "탈출 후 유대교는 주로 그들의 종교를 오염되지 않게 보존하는 것을 그들의 주요 임무로 간주한 망명자들로부터 모집되었다. 이것은 모든 외국 국민들로부터 신도들의 엄격한 분리를 필요로 하는 과제이다(Ezra x 11; Neh. 9. 2) 그리고 엄격히 준수하지 않은 팔레스타인의 유대인 거주자들로부터."ve the law (Ezra vi. 22; Neh. x. 29)"
- ^ H.H. 벤-사손, 하버드 대학 출판사, 1976년, ISBN 0-674-39731-2, 가이우스 칼리굴라 아래 위기, 254-256페이지: "유대인과 줄리굴라 사이의 첫 번째 개방이 목격되었다.그때까지 (세야누스의 전성기와 아르켈라우스의 추방 이후 인구조사로 인한 문제를 받아들인다면) 유대인과 제국 사이에는 보통 이해의 분위기가 있었다.이러한 관계는 칼리굴라의 통치 기간 동안 심각하게 악화되었고, 그가 죽은 후 겉으로는 평화가 재정립되었지만, 양측에 상당한 고통은 남아 있었다.칼리굴라는 예루살렘의 신전에 자신의 황금 동상을 세우라고 명령했다.칼리굴라의 죽음은 로마의 음모자(41)의 손에 의한 것이었고, 유대-로마 전쟁의 발발을 막았고, 이는 동양 전체로 확산되었을지도 모른다.
- ^ 초기 유대교: Jacob Neusner의 종교, 문학, 예술에 관한 역사적 연구, 페이지 1
- ^ a b Wilhelm Bacher. "Talmud". Jewish Encyclopedia.
- ^ Sages Rossell Books의 Jacob Neusner 1984 Torah. 페이지 175
- ^ Larry Domnitch. "Western Wall: This remnant of the Second Temple is an important symbol in Judaism". MyJewishLearning.com. Retrieved 15 March 2014.
- ^ a b 'Strack, Hermann, Talmud and Midrash 소개, 유대 출판 협회, 1945. 페이지 11-12 참조.[구전법]은 오랜 기간 동안 입소문을 타고 전해졌습니다.전통적인 문제를 기록하려는 첫 번째 시도는 기독교 이후의 2세기 전반부터라고 믿을 만한 이유가 있습니다."스트랙은 기독교 교회(신약성경)의 성장이 랍비들이 구전을 기록하도록 영향을 준 요소였다고 이론화한다.
- ^ 예를 들어, 그레이젤, 유태인의 역사, 펭귄북스, 1984, 193페이지를 보라.
- ^ Grabbe, Lester L. (August 12, 2010). An Introduction to Second Temple Judaism: History and Religion of the Jews in the Time of Nehemiah, the Maccabees, Hillel, and Jesus. A&C Black. ISBN 978-0-567-55248-8.
- ^ 'Strack, Hermann, Talmud and Midrash 소개, 유대 출판 협회, 1945. 페이지 11-12 참조.[구전법]은 오랜 기간 동안 입소문을 타고 전해졌습니다.전통적인 문제를 기록하려는 첫 번째 시도는 기독교 이후의 2세기 전반부터라고 믿을 만한 이유가 있습니다."스트랙은 기독교 교회(신약성경)의 성장이 랍비들이 구전 토라를 기록하도록 영향을 준 요소였다고 이론화한다.
- ^ 예를 들어, 그레이젤, 유태인의 역사, 펭귄북스, 1984, 193페이지를 보라.
- ^ 사원의 파괴와 그에 따른 격변이 구전법을 글로 남겼다는 설은 셰리라 가온의 서한에서 처음 설명되었고 종종 반복되었다.예를 들어, 그레이젤, 유태인의 역사, 펭귄북스, 1984, 193페이지를 보라.
- ^ 이 이론은 David Zvi Hoffmann에 의해 유지되었고, Herbert Danby의 Mishnah 번역의 서문에서 반복된다.
- ^ 예: Pirkei Avot 5.21: "토라 5명, 미쉬나 10명, 계명 13명, 탈무드 15명"
- ^ 끊어지지 않는 전송 체인
