시리아 팔래스티나의 탈무드 아카데미
Talmudic Academies in Syria Palaestina |
The Talmudic Academies in Syria Palaestina were yeshivot that served as centers for Jewish scholarship and the development of Jewish law in Syria Palaestina (and later Palaestina Prima and Palaestina Secunda) between the destruction of the Second Temple circa 70 CE and the deposition of Raban Gamliel VI circa 425 CE. 이 학원들은 예루살렘 탈무드를 창설하는 등 세계 유대인들의 발전에 크고 지속적인 영향을 끼쳤다. 유대인 출처에서 이스라엘 땅 / 에레츠 이이스라엘로 지정된 지역은 탈무드 시대 동안 공식적으로 시리아 팔래스티나(로마 아래), 팔래스티나 프리마 / 팔래스티나 세쿤다(비잔틴 아래)로도 알려져 있었다.
잠니아 공의회
로마가 70년 예루살렘을 파괴한 것은 정당간의 경쟁처럼 학교들의 분쟁을 갑자기 종식시켰다. 힐렐 장로의 제자 요한안 벤 자카이(Jhananan Ben Zakai)가 야브네(Jamnia)에 유대 율법의 새로운 터전을 세운 것은 이때였다. 요브네 산헤드린(Sanheedrin)의 자리는, 그 기구의 조례를 필요하고도 실행 가능한 한 실행에 옮기면서, 예루살렘 대 산헤드린(Great Sanhedrin)의 후계자가 되어, 국가적 재앙을 면한 자와, 그 인격과 학문으로 두각을 나타낸 자들을 한꺼번에 끌어들였다.
게다가 그것은 비슷한 재능의 신세대들을 길러냈는데, 그의 임무는 바로 코흐바 반란의 결과를 극복하는 것이 되었다. 이 두 재난 사이의 간격(56~117), 즉 더 정확히 말하면 트라잔 치하의 키토스 전쟁까지, 야브네 학교는 과거의 전통을 모아 그것을 확인하고, 현존하는 조건을 지배하고 규제하며, 미래의 발전을 위해 씨앗을 뿌린 인정받는 재판소였다. 창시자 다음으로 화려함과 논쟁의 여지가 없는 패권을 특히 힐렐의 증손자인 가말리엘 2세에게 돌렸다. 그에게 요하난 벤 자카이의 제자들과 율법과 탈무데틱 헤르메네우틱스의 다른 주인과 제자들이 몰려들었다. Although some of them taught and labored in other places – Eliezer ben Hurcanus in Lod; Joshua ben Hananiah in Peki'in; Rabbi Ishmael in Kefar Aziz, Rabbi Akiva in Bnei Brak; Haninah ben Teradion in Siknin – Yavne remained the center; and in "the vineyard" of Yavne, as they called their place of meeting, they used to assemble for joint action.
레반틴 유대교 복원
야브네 아카데미의 비옥한 땅에서는 미드라시와 미슈나, 탈무드와 아그가다 등 전통 문학의 뿌리가 자양분이 되고 강화되었다. 그곳에서도 할라카와 엑세지시스의 체계적인 치료를 위한 길이 열렸다. 야브네에서는 어떤 성경책의 카노니티성에 대한 결정적인 토론이 열렸으며, 거기서 유대인 재판관은 영구적인 형식을 받았으며, 아마도 그곳에서 오트마투치에서 타르굼을 편집한 것으로 추정되며, 이것은 온켈로스의 이름을 딴 후기 타르굼의 기초가 되었다. 새로운 그리스어 버전의 성경인 아킬라스(시노페의 아킬라)에 영감을 주고 제재를 가한 것은 야브네였다. 바르 코흐바(Bar Kokhba, 117년 ~ 140년) 휘하의 위대한 시민혁명을 전후한 사건들은 야브네 학교의 붕괴와 죽음을 초래했다. 전통에 따르면 산헤드린은 야브네에서 우샤로, 우샤에서 야브네로, 그리고 야브네에서 우샤로 두 번째 제거되었다.[1] 이 우샤에서의 마지막 정착지는 갈릴레이가 유대보다 영적 우위에 있다는 것을 나타내는데, 갈릴레이는 하드리아 전쟁으로 인해 인구가 고갈되었다. 우샤는 오랫동안 아카데미의 자리에 머물러 있었는데, 그 중 한 사람인 유다 바 일라이가 우샤에 그의 집을 가지고 있었던 아키바의 제자들 때문이었다. 여기서 레반틴 유대교 복원의 위대한 업적이 하드리안 치하에서 해체된 후 행해졌다. 율법학문은 새롭게 번창했고, 시메온 벤 감리엘 2세는 야브네에 있는 아버지의 지위에 투자되었다. 그와 함께 나시나 총대주교의 계급은 힐렐의 집에서 세습이 되었고, 학원의 자리는 총대주교의 직위와 동일하게 되었다.
총대주교의 위치
In the time of Shimon ben Gamaliel II, the seat of the Patriarchate frequently shifted location; its first move being from Usha to Shefa-'Amr; thence, under Simeon's son and successor, Judah the Prince, to Beit She'arim; and finally to Sepphoris, where a celebrated disciple of Akiba, Jose ben Halafta, had been teaching. 시몬 벤 가말리엘이 학문에 있어서 그를 월등히 능가하는 아키바의 이 제자에 대한 권위를 확립할 수 있을 뿐이었다. 그러나 시몬의 아들 유다 1세는 운 좋게도 그의 유전된 명성과 합치할 수 없는 뛰어난 학자의 명성, 즉 그 상황에서 매우 중요한 결합이었다. '토라와 위엄'이 합쳐진 유다는 중요한 한 시대를 마감하고 새로운 한 시대의 기초를 닦도록 임명된 사람이었다. 바빌로니아의 저명한 학생들도 몰려든 세포리스의 학원은 유다의 활동을 통해 스스로 파괴할 수 없는 기념비를 세웠는데, 미슈나 편집은 종교적 실천의 법적 전통의 진정한 수집으로서 표준적인 지위를 얻었다. 작가나 편집자의 죽음(약 219년) 직후 완성된 미슈나에서는 이스라엘 땅과 바빌로니아 학교들이 모두 인정받은 교과서를 받았는데, 이 교과서를 바탕으로 학생들의 강의와 토론이 시작되었다. 랍비 유다의 미슈나에 대한 인정은 학회사와 그 교사들에 있어서 강한 분열을 나타낸다. 이는 탄나임 시대부터 아모라임 시대로의 전환을 나타낸다.
학습 센터
유다가 죽은 후 세포리스가 오랫동안 총대주교와 아카데미의 자리로 남아 있지 않았다. 가말리엘 3세는 뛰어난 아버지의 아들로 가말리엘 3세가 총대주교가 되었으나, 하나나 바 하마(Hama)가 그의 뒤를 이어 학교의 수장이 되었고, 미슈나(Misshnah)가 완성되면서 시작된 새로운 사물의 질서를 소개했다. 하니나의 생전에 마지막 산헤드린족의 이주가 일어났다. 그의 제자 요하난 바 나파하(Johanan Bar Nappaha)는 티베리아스에 정착했고, 족장 유다 2세(유다 1세의 손자)는 곧 그 도시로 쫓겨나야 한다는 것을 알게 되었다. 요하난의 당당한 성격과 뛰어난 학문은 오랫동안 티베리아스를 바빌로니아 학생들을 끌어들인 자석인 레반틴 유대교의 확고한 중심지로 만들었다.
요하난이 279년 사망했을 때(이날은 아모라임 전체 연대기 중 유일하게 정착된 날) 티베리아스 아카데미의 명성은 너무나 확고하게 확립되어 그의 후계자들 밑에서 아무런 퇴색도 겪지 않았다. 비록 그들 중 어느 누구도 요하난과 동등한 학문은 없었지만 말이다. 한동안, 실로 가이사랴가 두각을 나타내게 된 것은, 3세기 전반기에 그곳에 살았던 호샤야의 영향 때문이며, 그와 개인적인 교제를 했던 오리가넨 신부(Church Pather Origen)와 동시대적으로 교사의 직무를 행사했기 때문이다. 요하난이 죽은 후 시아리아에 있는 학교는 그의 제자 아브바후 밑에서 새로운 지위를 얻었고, 4세기 내내 티베리아스에서도 "카에사리아의 현자"들의 의견이 존중되었다. 셉포리스도 학문의 중심지로서 이전의 중요성을 다시 시작하였다. 그리고 저명한 남자들은 갈루스 황제의 힘에 의해 이 도시에 재앙이 일어난 지 오래인 4세기에 그곳에서 일했다. 3세기 초부터 유대의 릿다, 즉 "남쪽"에 유대가 그때 부름을 받은 것처럼 학원이 있었다. 이 학원은 이제 전통 학문의 학교로서 새로운 명성을 얻었다. 그로부터 제롬이 히브리어에 대한 지식과 헤브루자 베리타스에 대한 통찰력을 빚진 스승이 나왔다. 그러나 카이사리아, 세포리스, 리다 어느 쪽도 티베리아스의 명성을 손상시킬 수는 없었다.
이에 따라 티베리아스는 이스라엘 땅에 있는 유대교의 공식 수장의 거처로, 어떤 의미에서는 로마 제국 전체의 유대교의 거처로 남아 있었으며, 또한 스스로를 고대 산헤드린린의 후계자로 간주했던 아카데미의 자리도 남아 있었다. 시몬 벤 감리엘 2세 이후 총대주교만이 행사한 서품권(현주 평의회의 동의 여부와 무관)은 나중에 너무 규제되어 총대주교와 평의회가 합동으로 학위를 수여할 수 있었다. 가부장적 존엄성은 그 동안에도 그랬듯이 세속적이 되어 있었다. 왜냐하면 예외적인 학습은 결코 그 소유자의 본질적인 속성이 될 수 없었기 때문이다. 규정되지 않은 회원을 ḥaberim(연락자)이라고 불렀던 티베리아스 아카데미는 요하난의 방식으로 열심히 일하고 가르치는, 어느 정도 능력 있는 사람이 부족했던 적이 없었다. 이 중에는 엘르아자르 벤 페다트, 랍비 암미, 랍비 아시, 히야 바 아바, 라브 지라, 사무엘 벤 이삭, 요나, 요나, 예레미야, 요나의 아들 마니, 할라카 들판에서 찬란한 이름의 시리즈를 구성하는 호세 벤 아빈 등이 언급될 수 있다. 이스라엘 땅에서 항상 높이 평가되고 인기 있는 아그가다 학부에서 티베리아스의 명성은 또한 동시대 요하난의 동시대인이나 학생에서부터 아그치디 문학의 편집자 겸 수집가로 유명했던 탄후마 벤 아바에 이르기까지 많은 저명하고 생산적인 노동자들에 의해 크게 증대되었다.
예루살렘 탈무드
티베리아스 학파의 불멸의 기념비는 예루살렘 탈무드(유위시 팔레스타인 탈무드)로, 그 중 요하난 벤 나파하(Johanan Ben Nappaha)가 기초를 닦았다. 이 때문에 그는 비록 잘못은 했지만, 일반적으로 그 재주꾼이나 저술가라고 불리고 있다. 그러나 사실 이 작품은 요하난이 죽은 지 거의 1세기 반이 지나서야 완성되었으며, 그 근접성은 의심할 여지 없이 가부장제의 소멸(약 425년)과 연결되어 있다. 그러나 티베리아스는 그 이후의 활동이 거의 알려져 있지 않지만, 따라서 학문의 중심지가 되는 것을 멈추지 않았다.
티베리어의 문장 부호
더 중요한 것은 마소레틱 전통과 혁신의 자리로서 티베리아스에 의해 얻어졌다; 7세기에 성서의 본문을 제대로 읽고 이해하는 데 있어서 매우 효율적으로 도움을 줄 운명의 구두점 시스템이 도입되었기 때문이다. 보편적인 인정을 받은 이 제도를 '티베리안 구두점'이라고 한다. At Tiberias flourished, about the middle of the eighth century, the Masorite Phinehas, called also Rosh Yeshiva ("Head of the Academy"), and Asher the Great, forefather of five generations of Masorites (Nehemiah ben Asher, Moses ben Nehemiah, Asher ben Moses, Moses ben Asher, and Aaron ben Moses), was to a certain extent his contemporary. 마지막 이름인 아론 벤 모세 벤 아셔(약칭 벤 아셔)는 사디아 가온의 동시대의 인물로 티베르니아계 마소르이테스 학파를 두드러진 결말로 이끌었다. 그 후 티베리아스는 유대인 학문에 있어서 어떤 역할도 하지 않게 되었고, 12세기에 그것이 잠깐 나타났고, 16세기에 다시 그것이 낙소스의 돈 요셉 나시의 경건한 야망의 대상이 되었다.
참고 항목
메모들
참조
- 바허, 빌헬름 "팔레스타인의 아카데미". 유대인 백과사전 펑크와 와그널스 1901-1906년
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.누락 또는 비어 있음 title= (도움말)
