야주르베다

Yajurveda
이 기사는 힌두교의 경전에 관한 것이다.인도의 전통 의학 분야는 아유르베다를 참고하세요.
야주르베다
Four vedas
포베다
정보
종교힌두교
언어베다 산스크리트어
기간c. 기원전 1200~800년[1]
챕터애드하야 40개
구절1,975 만트라[2]
슈클라 야주르베다(산스크리트어, 데바나가리 문자)에서 발견된 바하스네이 삼히타의 한 페이지.이 원고는 가네샤와 사다시바에 대한 인사로 시작된다.
시리즈의 일부
힌두교의 경전과 본문
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The Yajurveda (Sanskrit: यजुर्वेद, yajurveda, from yajus meaning "worship",[3] and veda meaning "knowledge") is the Veda primarily of prose mantras for worship rituals.[4]고대 베다어 산스크리트어로, 개인이 야자나 [4]화재 이전과 같은 의식을 행할 때 신부가 했던 제사 공식을 정리한 것이다.야주르베다는 네 개의 베다 중 하나이며 힌두교의 경전 중 하나이다.Yajurveda의 구성의 정확한 세기는 알려지지 않았으며, Witzel에 따르면 사마베다와 아타르바베다와 동시대의 기원전 1200년에서 800년 사이인 것으로 추정됩니다.

야주르베다는 크게 "검은색" 또는 "어두운" 야주르베다와 "흰색" 또는 "밝은색" 야주르베다의 두 가지로 분류됩니다."검은색"이라는 용어는 "잘 배열된, 맑은"[5] 야주르베다를 의미하는 "흰색"과는 대조적으로 야주르베다에서 "정리가 안 되고 불분명한, 얼룩덜룩한 모음"을 의미한다.검은 야주르베다는 4차원으로, 흰색 야주르베다는 2차원으로 [6]현대에까지 남아 있다.

야주르베다 삼히타의 가장 오래된 층은 약 1,875개의 시를 포함하고 있으며, 그것들은 구별되지만 리그베다의 [7][8]시를 기초로 하여 차용되고 있다.중간 층은 베다 [9]컬렉션에서 가장 큰 브라흐마나 문서 중 하나인 사타파타 브라흐마나를 포함합니다.Yajurveda 텍스트의 가장 어린 층은 힌두 철학의 다양한 학파에 영향을 미치는 주요 우파니샤드들의 가장 큰 컬렉션을 포함합니다.브리다라냐카 우파니샤드, 이샤 우파니샤드, 타이티리야 우파니샤드, 카타 우파니샤드, 시베타슈바타라 우파니샤드,[10][11] 미트리 우파니샤드 등이다.

현존하는 가장 오래된 슈클라 야주르베다의 사본 중 두 개가 네팔과 서티베트에서 발견되었으며,[12] 이것들은 12세기 CE로 거슬러 올라간다.

어원학

Yajurveda 텍스트는 제물화(yajna) 의식에서 말하는 공식과 만트라에 대해 설명합니다.제공물은 전형적으로 기, 곡물, 향기로운 씨앗, 그리고 소젖이다.

Yajurveda는 ya jus(야주르베다)와 Veda(베다)로 이루어진 복합 산스크리트어입니다.모니어-윌리엄스는 야주스를 "종교적 존경, 숭배, 예배, 희생, 희생 기도, 공식, 특히 희생에서 특이한 방식으로 말하는 만트라"라고 번역한다.[13]베다는 "지식"을 의미합니다.존슨은 야후스가 야후르 베다에 포함된 (대부분) 산문 공식 또는 만트라를 의미한다고 말한다.[14]

마이클 위첼은 야주르베다를 베다 의식에 [4]사용되는 산문 만트라의 지식 텍스트로 해석한다.랄프 그리피스는 이 이름을 "희생 또는 희생의 텍스트와 [15]공식에 대한 지식"이라는 의미로 해석한다.칼 올슨은 야유르베다는 [16]"의식에 반복되고 사용되는 만트라(성스러운 공식)의 본문"이라고 말한다.

날짜 및 이력 컨텍스트

야주르베다의 핵심 텍스트는 기원전 2천 년 말 베다 산스크리트어의 고전 만트라 시대에 속하며, 리그베다, 리그베다 [17]킬라니, 사마베다와 대략 동시대입니다.학술적 합의는 야주르베다와 아타르바베다의 찬송가의 대부분을 [1]기원전 1200년 이후와 기원전 800년 이전인 초기 인도 철기 시대로 추정한다.

Georg Feuerstein은 이 문서들의 대부분에 주어진 날짜가 너무 [18]늦었다고 암시한다.

본문

레퍼런스

Yajurveda 텍스트에는 약 16개의 레시피션이 알려진 Shukla Yajurveda가 포함되어 있으며, Krishna Yajurveda에는 86개의 [6]레시피션이 있을 수 있습니다.슈클라 야주르베다의 명기문은 마디안디나와 칸바 두 권뿐이며, 다른 문헌에 언급되어 있기 때문에 이름만 알려져 있다.이 두 가지 기준은 몇 가지 [6]차이점을 제외하고는 거의 동일합니다.슈클라 야주르베다와는 대조적으로 크리슈나 야주르베다의 현존하는 4개의 레시피션은 매우 다른 [6]버전입니다.

슈클라 야주르베다

슈클라 야주르베다의 삼히타는 바자산이 삼히타라고 불린다.바자사네이라는 이름은 야즈나발키야의 후견인이자 바자사네이의 창시자인 바자사네야에서 유래했다.바자사네이 삼히타(VS)에는 바자사네이 마디안디나와 바자사네이 칸바라는 [6]두 개의 (거의 동일한) 기록이 남아 있다.고대 인도의 다른 문헌에서 언급된 하얀 야주르베다의 잃어버린 암송물로는 자발라, 보헤야, 사페이, 타파니야, 카폴라, 파눈드라바차, 아바티, 파라사라, 바이네야, 바이네야, 카티야나,[19] 바야바야파 등이 있다.

백야주르베다의[20] 레퍼런스
레퍼런스명 아디아야스 아누바카스 구절 수 지역별 존재감 언급
마디안디나 40 303 1975 비하르, 마디야프라데시, 구자라트, 북인도 [21]
칸바 40 328 2086 마하라슈트라, 오디샤, 텔랑가나, 안드라프라데시, 케랄라, 카르나타카, 타밀나두 [22]
슈클라 야주르베다 샤하스
샤카 삼히타 브라흐마나 아란야카 우파니샤드
마딘디나(VSM) 바하스나이 삼히타

(Madhyandin)

 마디안디나 샤타파타(SBM) 샤타파타 14.1-8로 살아남았고 억양도 있어요 브리다란야카 우파니샤드
Kanva (VSK) 바하스나이 삼히타

(칸바)

 칸바 샤타파타(SBK)

(마디안디나와는 다름)

 SBK의 제17권으로서 살아남다 브리다란야카 우파니샤드

(위와는 다르다)

크리슈나 야유르베다

크리슈나 야후르베다에는 타이티르야 사히타, 미트라야니 사히타, 카피할라 사히타 등 4개의 유물이 남아 있다.[23]바유푸라나에는 총 86개의 유물이 존재한다고 언급되어 있지만, 그 대부분은 [24]유실된 것으로 생각된다.카타 학파는 인도의 일부 고대 문헌에서 카라카스(유랑자)의 하위 학파로 언급되는데, 이는 그들이 [25]이곳저곳을 떠돌면서 그들의 장학금을 받았기 때문이다.슈클라 야후르베다와는 대조적으로 크리슈나 야후르베다의 사히타에는 만트라와 설명적인 산문이 모두 포함되어 있었다.[26]

흑야주르베다의[20] 레퍼런스
레퍼런스명 서브레퍼런스[27] 수 칸다 프라파타카 만트라 수 지역별 존재감 언급
타이티리야 2 7 42 남인도 [28]
미트라야니 6 4 54 서인도 [29]
카하카(카라카) 12 5 40 3093 카슈미르, 북인도, 동인도 [27][30]
카피시할라 5 6 48 멸종. [30][31]
크리슈나 야유르베다 샤하스
샤카 삼히타 브라흐마나 아란야카 우파니샤드
타이티리야 타이티리야삼히타 타이티리야 브라흐마나와 바둘라 브라흐마나

(Vadhula Srautrasutra의 일부)

 타이티리야 아란야카 타이티리야 우파니샤드
미트라야니 미트라야니삼히타 이용 불가 사실상 우파니샤드와 같은 미트라야니야 우파니샤드
카라카카타 카타 삼히타 【아타디아야 브라흐마차】([32]단편만 존재) Katha Aranyaka (독본의 거의 모든 텍스트) 카타카 우파니샤드

카타식샤 우파니샤드

가장 잘 알려져 있고 가장 잘 보존된 것이 Taittiryaya sahithita이다.파니니가 언급한 야스카의 [33]제자인 티티리 덕분이라는 해석도 있다.이 글은 야주르베다의 타이티야 학파와 관련이 있으며, 현자 티티리의 제자(말 그대로 새)[34]에 기인한다.

미트라야니 사히타는 현존하는 가장 오래된 야주르베다 삼히타이며, 타이티리야와 내용면에서 큰 차이가 있을 뿐만 아니라 장의 배열도 다르지만 훨씬 더 [35]상세하다.

전설에 따르면 카하카 사히타 또는 카라카 카하 사히타는 바이삼파야나의 [35]제자 카타에 의해 편찬되었다.미트라야니 삼히타처럼, 그러한 [35]이야기를 자주 요약하는 젊은 타이티리야 삼히타보다 훨씬 더 상세한 의식에 대한 논의를 제공합니다.현자 카피스탈라의 이름을 딴 카피할라 사히타 또는 카피할라 카시하 사히타는 일부 큰 조각에만 존재하며 악센트 [35]없이 편집된다.이 텍스트는 사실상 카하카 사히타의 변형이다.[30]

조직

Yajurveda의 각 지역판(개정판)에는 삼히타, 브라흐마나, 아란야카스, 우파니샤드가 텍스트의 일부로 포함되어 있으며, Shrautasutras, Grhyasutras 및 Pratishakhya가 텍스트에 첨부되어 있다.Shukla Yajurveda의 텍스트 구성은 Madhayndina와 Kanva [6][19]Shakhas 모두 동일합니다.Shukla Yajurveda에 첨부된 문서에는 Katyayana Shrautasutra, Paraskara Grhyasutra, Shukla Yajurveda Pratishakhya [citation needed]등이 있습니다.

크리슈나 야유르베다에서는 각각의 레퍼런스들이 삼히타 텍스트에 브라흐마나 텍스트를 섞어서 산문과 구절의 얼룩덜룩한 것을 만들어내고 불분명하고 [5][35]무질서하게 만들었다.

내용물

사미타스

바자사네이 삼히타는 40개의 장 또는 아디야로 구성되어 있으며,[20] 다음과 같은 의식에서 사용되는 공식을 포함하고 있다.

백야주르베다[20] 지부
제1장 No. 의식명 시간을 의식의 성질 언급
1-2 정월 대보름 이틀 소젖을 불쏘시개로 바치다.송아지와 소를 분리하다. [36][37][38]
3 아그니호트라

카투르마시아와

 1일 4개월 전자는 우유를 매일 불 속에 넣는 의무이고, 후자는 세 계절의 시작인 계절의 제물이다. [39][38]
4-8 소마 희생 강에서 목욕하다.우유와 소마를 불에 올려라.사상과 말의 신에게 바치는 제물이지비슈누에게 농작물을 해치고 소를 지키며 악마를 쫓아내기를 기도한다. [40][38]
9-10 바자페야와 라하수야 전자는 전차 경주를 수반하는 소마 제사의 변형이고, 후자는 왕을 봉헌하는 소마 제사의 변형이다. [41][38]
11-18 아그니카야나 360 아그니 야즈나를 위한 제단과 난로를 만드는 공식과 의식이며, 가장 큰 독수리 또는 매 모양입니다. [42][38]
19-21 사우트라마치 소마의 과도한 방종과 승리와 성공을 보장하는 의식. [43][38]
22-25 아바메다 180 또는 360 왕이 행하는 말 제물 의식. [44][38]
26-29 위의 희생에 대한 보충 공식 [45]
30-31 푸루아메다 푸루샤(우주인)의 상징적인 희생.맥스[46] 뮬러와 [47]다른 사람들에 따르면 명목상의 희생자가 그 역할을 했지만, 식 후 부상 없이 풀려났다.아슈바메다(말 제물)의 대용품.그 의식은 우주의 창조를 연기한다. [48][38]
32-34 사르바메다 10 위의 Purushamedha보다 더 중요하다고 언급되어 있다.이 의식은 만국의 성공과 번영을 위한 희생이다.누군가 잘 되기를 바라는 의식, 혹은 누군가 집을 떠나는 의식, 특히 고독과 목샤를 위해 "저리와 기"를 바친다. [49]
35 피트리야냐 화장을 위한 장례식과 관련된 공식.아버지들과 조상들에게 제물을 바칩니다. [50]
36-39 프라바르야 그리피스에 따르면, 이 의식은 장수, 손상되지 않은 능력, 건강, 힘, 번영, 안전, 평온과 만족을 위한 것이라고 한다.Yajna 불에 소젖과 곡물을 바칩니다. [51]
40 이 장은 외부 제물 의식과 관련된 것이 아니다.이샤 우파니샤드는 내면의 자아(Atman, Soul)에 대한 철학 논문이다.40.6절에는 "자아 속의 모든 피조물과 모든 것을 보고 모든 피조물을 보고, 모든 피조물을 보고, 더 이상 의심하지 않는 사람은 곰곰이 생각하지 않는다"고 적혀 있다. [52]
만트라 구조

야주르베다 삼히타의 다양한 의식용 만트라는 일반적으로 미터로 설정되며, 사비타, 인드라, 아그니, 프라자파티, 루드라 등의 베다 신들을 부른다.예를 들어 제4권의 '타이티리야 삼히타'는 아그니카야나의 의식 암송을 위한 다음과 [53]같은 구절을 포함하고 있다.

사비타, 먼저 마음을 이용하라; 생각을 창조하고 빛을 감지하라, 아그니를 땅에서 데려왔다.
사비타는 신들을 정신으로 무장시키고, 사상을 가지고 하늘로, 하늘로 가는 자들은 위대한 빛을 내는 자들을 선동한다.
마음을 다잡고, 사비타 신으로부터 천국으로 가는 힘을 선동받습니다.

다른 신들이 그 길을 따라가고, 땅의 빛나는 지역을 측정해 주신 신의 힘을 찬양하는, 그는 위대한 신 사비타입니다.
사비타 신이시여, 의식에 임하소서, 의식의 영주가 행운을 위하여 임하소서!
사상을 맑게 하는 신 간다르바여, 우리의 생각을 정화하소서! 우리의 말을 달콤하게 해주소서!

사비타 신이시여, 우리를 위해 이 의식을 시행하소서
신을 공경하고, 친구를 얻고, 항상 승리하고, 부를 얻고, 천국을 얻는 것!

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사타파타 브라흐마나

주요 기사: 사타파타 브라흐마나

사타파타 브라흐마나라는 이름은 "백길의 브라흐마나"[54]라는 뜻이다.그것은 [54]현존하는 가장 큰 브라흐마나 문자 중 하나이다.스탈은 "의례와 그 [54]밖의 문제에 대해 방황하는 의견을 담은 믿을 수 있는 백과사전"을 포함하고 있다.

사타파타 브라흐마는 19세기 말에 에글링에 의해 번역되었고, 자주 전재되었고 번역 때문에 잘 읽혀져 왔다.그러나 스탈은 "어떤 [54]이론도 뒷받침할 수 있는 충분한 자료를 포함하고 있기 때문에" 잘못 해석되고 오용되었다고 말한다.사타파타 브라흐마나의 첫 번째 번역자인 에글링은 그것을 기독교와 비기독교의 다양한 [54][55]영지주의에서 발견되는 "사변적 증기"와 유사한 "진지한 추론보다는 허술한 상징성"이라고 불렀다.

우파니샤드

야주르베다에는 [11]6개의 주요 우파니샤드가 내장되어 있다.

브리다란야카 우파니샤드

브리다란야카 우파니샤드는 하얀 야주르베다에서 [5]발견됩니다.그것은 무키아 우파니샤드 중 하나이며, 가장 크고 오래된 것 중 하나이다(기원전 [10]700년 전).그것은 힌두교 철학의 모든 학파에 영향을 준 힌두교의 핵심 경전이다.본문은 다양한 인도의 종교, 고대 및 중세 [56][57][58]학자들에게 영향을 준 형이상학, 윤리학, 지식에 대한 갈망과 함께 아트만(Soul, Self)에 대한 논문이다.

브리다란야카 우파니샤드는 힌두교의 달마, 카르마, 목샤(슬픔, 자유, 해방, 자아실현으로부터의 해방) 개념에 대한 최초의 광범위한 논의 중 하나이다.Paul Deussen은 그것을 "그 풍부함과 프레젠테이션의 따뜻함에서 독특함"이라고 불렀고, 그 [59]심오함과 함께 현대에도 그 모든 가치를 간직하고 있다.맥스 뮬러는 그 스타일을 다음과 같이 설명했다.

하지만 그는 자신이 신이라고 자처할 수 있다.
왕이라고 해도 좋을지 모르지만
'나는 모두 이것이다'가 그의 가장 높은 세계다.
이것이 바로 욕망도 없고 악도 없고 두려움도 없는 그의 본모습이다.

이제 남자로서 사랑하는 아내에게 안기면
없는 것도, 없는 것도, 안에 있는 것도,
따라서 이 사람은 프라즈나(의식적이고 의식적인) 자아에 의해 포옹될 때
없는 것도, 없는 것도, 안에 있는 것도 모른다.
이것이 그의 진정한 모습이며, 그의 소원이 이루어지는 것이다.
그 안에서 오직 자아만이 그의 소원이며, 그 안에는 다른 소원이 남아있지 않습니다.
그는 어떤 슬픔도 없다.

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이샤 우파니샤드

이샤 우파니샤드는 하얀 야주르베다에서 [5]발견됩니다.그것은 Shukla Yajurveda의 마지막 장으로 삽입된 가장 짧은 우파니샤드 중 하나입니다.힌두교의 베단타 하위 학파의 핵심 경전인 그 이름은 "주 안에 숨겨진 (자신)"[61]에서 유래했다.

이샤 우파니샤드는 힌두교의 아트만(영혼, 자기) 이론을 논하며, 베단타의 [62][63]드바이타(이중주의)와 어드바이타(비이중주의) 하위 학파 모두에 의해 언급된다.케나, 카타, 스베타스바타라, 만두키아 우파니샤드와 함께 '고적 우파니샤드'[64]로 분류된다.

타이티리야 우파니샤드

Taittirya Upanishad는 검은 [5]Yajurveda에서 발견됩니다.식샤발리, 아난다발리,[5][65] 브리구발리라고도 불리는 타이티리야 아란야카의 7장, 8장, 9장이다.

Taittiriya Upanishad는 부분적으로 기도와 축복, 부분적으로는 음성학과 축도에 대한 가르침, 부분적으로는 고대 베딕 구루쿨(학교) 졸업생들에게 주어진 윤리와 도덕에 대한 조언, 부분적으로는 우화에 대한 논문, 그리고 부분적으로는 철학적 [5]가르침인 구절을 포함하고 있다.

그 텍스트는 고대 인도의 교육 시스템을 보여 준다.그것은 또한 개인의 발전을 위한 윤리와 호출에 관한 섹션도 포함하고 있다.Max Muller는 본문의 10번째 아누바카를 능력 있고 능력 있는 행복의 [66]존재라고 번역한다.열 번째 아누바카는 "나야말로 나무를 흔드는 사람이다.나는 산꼭대기처럼 영광스럽다.순수한 빛(지식의 빛)이 떠오른 나는 태양에 깃든 진정한 불멸의 빛이다.나(영혼, 자아)는 보물, 지혜, 불멸, 불멸이다.이것이 현자 트리산쿠의 [66]베다의 가르침이다.

카타 우파니샤드

Katha Upanishad는 검은 [5]Yajurveda에서 발견됩니다.우파니샤드는 인도의 죽음의 신 야마를 만나는 세이지 바자사(Vajasravasa)의 아들 나치케타(Nachiketa)의 전설이다.이들의 대화는 인간, 지식, 아트만(영혼, 자아)과 목샤([67]해방)의 본질에 대한 논의로 발전한다.

카타카 우파니샤드는 베단타 소학교의 중요한 고대 산스크리트어 말뭉치이다.그것은 "아트만(영혼, 자아)"이 존재한다고 주장하고, "최고의 행복인 자기 지식을 추구하라"는 가르침을 가르치며, 힌두교의 다른 주요 우파니샤드들처럼 이 전제를 설명한다.카타 우파니샤드의 상세한 가르침은 드바이타(이중주의)[68]와 어드바이타(비이중주의)[69][70][71]로 다양하게 해석되어 왔다.

야주르베다에서 발견된 카타 우파니샤드는 가장 널리 연구되고 있는 우파니샤드 중 하나이다.아서 쇼펜하우어와 같은 철학자들은 그것을 칭찬했고 에드윈 아놀드는 그것을 "죽음의 비밀"이라고 운문으로 표현했으며, 랄프 월도 에머슨은 그의 에세이 "불멸"의 마지막에 카타 우파니샤드를 그의 시 "브라흐마"[69][72]와 함께 중심 스토리로 돌렸다.

슈베타슈바타라 우파니샤드

슈베타슈바타라 우파니샤드는 검은 야주르베다에서 [5]발견됩니다.본문은 모든 존재의 근본 원인, 그 기원, 끝, 그리고 만약 어떤 시간, 자연, 필요성, 기회, 영혼이 근본 [73]원인으로 가지고 있었다면 어떤 역할을 했을까에 대한 형이상학적 질문으로 시작된다.그리고 그것은 "보편적인 영혼은 모든 개인에 존재하고, 모든 생물에 자신을 표현하며, 세상의 모든 것은 그것의 투영이며, 유일무이한 자아 속에 영혼의 통합인 일체성이 있다"[74]고 결론짓고 있다.

슈베타슈바타라 우파니샤드는 개인의 신 이스바라의 개념을 논하고 자신의 최고 [74][75]자아로 가는 길이라고 제안하는 것으로 유명하다.이 책은 다른 베다 신들과 함께 루드라와 시바에 대한 여러 언급과 시바의 결정화를 중심 테마로 [75]하는 것으로도 유명하다.

미트라야니야 우파니샤드

미트리 우파니샤드라고도 알려진 미트라야니야 우파니샤드는 검은 야주르베다에서 발견된다.7개의 프라파타카(레슨)로 구성되어 있습니다.첫 번째 프라파타카는 입문형이고, 다음 세 가지는 문답형으로 구성되어 아트만(Self, Soul)에 관한 형이상학적 질문에 대해 논의하며, 다섯 번째에서 일곱 번째 프라파타카는 [76]보충형이다.그러나 인도의 다른 지역에서 발견된 몇몇 필사본에는 프라파타카스의 수가 적고 텔루구어 버전에는 단 [77]4개만 나와 있다.

다른 표현에 걸친 미트리 우파니샤드의 공통적인 알맹이는 영혼에 대한 존경이며, 이는 몇 마디로 "(인간은) 자기 – 불멸의, 두려움 없는, 브라만이다"[77]라고 요약할 수 있다.미트라야니야 우파니샤드는 불교에서도 볼 수 있는 이론, 힌두교의 삼키아와 요가 학파의 요소, 그리고 아슈라마 [78]체계에 대한 언급으로 유명하다.

스라우타수트라스

야유르베다에는 아파스탐바, 아가스티아, 아그니베시아카, 보하야나, 바라드바자, 히라냐케시, 칸디야, 쿠시다카, 카티아나, 로키타, 마다미나 등 15개 학교에서 시라우타수트라와 그랴수트라가 붙었다.이 9개 중 카운디야의 [79]일부와 함께 살아남았다.

원고 및 번역

야유르베다의 삼히타, 아란야카스, 브라흐마나스의 대부분의 남아 있는 필사본과 인용문은 서양어로 번역되지 않은 채 남아 있다.이 두 가지 믿을 만한 번역본은 영국령 인도 식민지 시대의 것으로 널리 [80]연구되어 왔다.AB키스의 흑야주르베다의 [81]타이티리야 삼히타 번역본과 줄리우 에글링의 백야주르베다의 [55]사타파타 브라흐마나 번역본입니다.

Ralph Griffith는 White Yajurveda [82]Samhita의 초기 번역을 출판했다.그러나 Frits Stal은 그의 번역에 의문을 제기하며 "환상적이고 가장 버려지는 것"[83]으로 간주한다.

데비 찬드는 1965년 야주르베다를 다시 번역해 1980년 제3판으로 전재했다.다얀다 사라스와티의 베다 원문에 대한 일신론적 해석을 반영했고, 이 번역본은 [84]다른 번역자들과 달리 다양한 시구에 오 로드와 창조주를 자유롭게 추가했다.

에조르베담 위조

18세기에 프랑스 예수회는 에조르베담을 출판했고, 그것이 야주르베다의 [85][86]레크리에이션의 번역본이라고 주장했다.에조르베다는 볼테르에 [87]의해 연구되었고, 후에 위조라고 선언하여 인도인들에게 베다 [86]학파로 예수회 사상을 표현했다.

중요성

마하바라타의 아슈바메디카 파르바는 야주르베다에 따르면 1년 동안의 의식을 묘사하고 있다.

이 텍스트는 베다 [88]시대의 농업, 경제, 사회생활에 대한 유용한 정보원이다.예를 들어, 그 시들은 고대 인도에서 중요하게 여겨졌던 작물의 종류를 열거하고 있다.

나의 벼와 보리와 콩과 깨가 함께하기를
그리고 내 콩팥과 베치, 진주 밀레와 프로소 밀레,
나의 수수와 들벼와 밀과 렌즈콩과
희생으로 번영하다

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「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b Witzel 2001, 페이지 5~6.
  2. ^ "Construction of the Vedas". VedicGranth.Org. Archived from the original on 17 July 2021. Retrieved 3 July 2020.
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원천

추가 정보

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  • 데비 찬드, '야주르베다'야주르베다' 영어 번역이 있는 산스크리트어 텍스트 제3판(1980년).
  • 검은 야주르 베다의 산히타, 캘커타의 마하바 아차랴 해설(비블).Indica, 10권, 1854-1899)
  • 쿠마르, 푸쉬펜드라, 타이티리야 브라흐만암(크르스남 야주르베다), 델리, 3권(1998).

외부 링크

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