아히토펠

아히토펠 또는 아히토펠은 다윗 왕의 조언자였으며, 총명하기로 크게 유명한 사람이었다. 압살롬의 반란이 일어나는 동안, 그는 다윗(시편 41:9; 55:12–14)을 버리고 압살롬(2 사무엘 15:12)을 지지하였다. 압살롬은 압살롬이 그의 아버지에게 얼마나 혐오스러운지를 모든 이스라엘에게 보여주기 위해, 압살롬에게 아버지의 후궁들과 근친상간 관계를 맺도록 권고한 아히토펠의 충고를 구했었다 [2 사무엘 16:20]. 다윗은 아히토벨(2 사무엘 15:31–37)의 권고를 반박하기 위해 친구 후새우를 압살롬으로 돌려보냈다. 아히토펠은 다윗을 죽이기 위해 지치고 연약한 지경에 이르러 즉시 다윗의 진영에 대한 공격을 권했다(2 사무엘 17:1-2), 후사이는 "아히토펠이 준 충고는 지금은 좋지 않다"(2 사무엘 17:7)고 제안하고 다윗의 폭압 주장에 대항하기 위해 더 큰 군대가 집결하는 동안 지연을 권했다.h (2 Samuel 17:11-13). 후새의 권고는 "주께서 아히도벨의 선한 권고를 물리치시어, 주께서 압살롬에게 파멸을 가져오게 하셨다"(사무엘 17:14 2)고 받아들여졌다. 후새의 영향으로 다윗에 대한 그의 좋은 충고가 지켜지지 않았던 것을 보고 아히토펠은 반란이 실패할 것이라는 추측을 한 모양이었다. 그리고는 곧 압살롬의 진을 떠났다. 고향 길오에 돌아와 세속을 정리하고 목을 매어 조상의 은신처(2명 사무엘 17:23)에 묻혔다. 그의 아들 엘리암은 다윗의 30명의 전사 중 한 명이다[2명의 사무엘 23.34].

사무엘 2 23:34에도 아히토펠이라는 사람이 언급되어 있으며, 엘리암의 아버지라고 한다. 사무엘 2:3은 엘리암이 밧세바의 아버지라는 것을 지적하고 있기 때문에, 일부 학자들은 사무엘 2 15의 아히토펠이 실제로 밧세바의 할아버지일지도 모른다고 제안한다. 예를 들어, 레벤슨과 할퍼른은 "내레이터는 배스체바의 할아버지를 가질 만큼 충분히 교묘하다(또는 기교가 없다)"는 점에 주목한다. "YHWH의 살덩어리 파운드의 액션을 선동한다." 2 Samuel 12:11에서 Nathan의 저주가 결실을 맺게 된다.^[1]

랍비니컬 문학에서

탈무드는 이 다윗의 상담자를 "발람과 같은 사람으로서, 하늘이 준 선물로 겸손하게 받지 못한 위대한 지혜가 그에게 걸림돌이 되었다"^[2]고 말한다. 그는 "그들에게 속하지 않는 것들에 그리움을 주면서도 그들이 가진 것 또한 잃는 사람 중 한 명"이었다.^[3] 이에 따라 아히토펠은 전능하신 하느님으로부터 성령의 신성한 힘(YHWH)에 대한 접근을 허가받았다. 그리고 성령을 통해 전해진 것처럼 신성한 지혜와 지식을 너무나 잘 알고 있는 그는 우림과 툼밈과 같은 신탁으로서 자문을 받았다.^[4] "...그리고 그의 지혜도 대단했지만, 그것은 그의 학식과 동일시되었다. 그러므로 다윗은 아히토펠이 죽은 지 서른세 살이 채 안 되었을 때에, 아주 젊은 사람이었음에도 불구하고, 자기 지시에 따르는 것을 주저하지 않았다. 그에게 한 가지 부족한 것은 진실한 경건함이었으며, 이것이 압살롬이 다윗에 대항하는 반역에 참여하도록 유도했기 때문에 결국 그의 실망을 증명해 주는 것이었다. 그리하여 그는 장차 자기 몫까지 빼앗겼다. 이 비참한 행동 과정으로 그는 점성술과 다른 징조들에 현혹되었는데, 그것은 그가 자신의 왕권을 예언한 것으로 해석한 것인데, 실제로는 그들이 그의 손녀 바스세바의 왕실 운명을 가리켰을 때였다. 잘못된 믿음에 사로잡힌 그는 압살롬에게 전대미문의 범죄를 저지를 것을 교활하게 촉구했다. 그러므로 압살롬은 반란을 일으켜도 아무 이득도 얻지 못할 터인데, 그는 비록 아버지의 파멸을 이루었지만, 아직 책임을 져야 할 것이고, 가문의 순결을 어긴 죄로 사형을 선고받을 것이며, 이스라엘의 큰 현자 아히도벨에게는 왕좌로 가는 길이 분명할 것이기 때문이다.'^[5] 그러나 그는 위태로운 때에 다윗 왕으로부터 신비로운 지식을 얻으려 하지 않았고, 따라서 교살로 죽을 운명이었다.^[6] `이스라엘 가문의 아히토펠과 이교도의 나라들의 발람은, 하나님께 그들의 지혜에 감사를 표하지 못하고 불명예스럽게 죽은, 세상의 두 위대한 현자였다. 그들에게 예언하는 말은, '현명한 사람이 지혜로 영광을 돌리지 말자' (예레미야 9:23)라는 응용을 발견한다.^[7]

또한 다윗은 재위 기간 동안 아히토펠과 불쾌한 만남을 많이 가졌다고 한다. 즉위 직후 왕은 아히토펠이 판관들과 다른 관리들을 임명하는 것을 간과한 것 같다. 그 결과, 다윗이 궤를 옮기려다가 우자를 방문하는 일에 절망하여, 아히도벨의 자문을 구하자, 다윗은 조롱하듯이, 자기 현자에게 적용하는 것이 좋겠다고 건의하였다. 그 때에야 아히도벨은 다윗에게, 누가 치료법을 알고 그것을 숨긴 사람이면 반드시 자살로 끝나야 한다는, 즉 진정한 해결책을 감추면서, 다소 모호한 충고를 해 주었는데, 그것은 궤를 마차 대신 사람의 어깨에 메고 가야 한다는 것이었다.^[8]

아히토펠의 저주

아히도벨은 또 다른 때에 다윗에게 예배를 드렸다. 그러나 다윗이 다시 저주를 받을 때까지는 예배를 드리지 않았다. 다윗은 사원의 기초에 비해 너무 깊이 발굴하여, 지구의 가장 깊은 홍수가 일어나 대지가 물에 잠길 뻔했다는 결과를 얻은 것으로 보인다. 그 누구도 데이빗이 홍수에 굴복하는 것을 보고 싶어 그의 충고를 보류한 아히토펠 외에는 어쩔 수 없었다. 다윗이 다시 다윗에게 살육을 경고하자, 아히도벨은 왕에게 하나님의 형언할 수 없는 이름이 쓰여진 기와를 충치에 던지라고 권하였다. 그 때에 물이 빠지기 시작하였다. 아히토펠은 이 비상사태에서 자신이 하나님의 이름을 사용하는 것을 변호했다고 전해지는데, 이는 성경이 부부 화합을 회복하기 위해 결합한 관습(숫자 5:23)을 참조하는 것이다. 분명 세상의 위협적인 파괴에 비하여 작은 중요성이 있는 문제일 것이라고 그는 주장했다.^[9] 아히토펠이 교수형에 처해질 것이라는 다윗의 거듭된 절규는 후자가 스스로 목을 매면서 비로소 실현되었다.

다윗에게 아히도벨의 죽음은 큰 손실, 그의 지혜의 성서 자체(2사무엘 16:23)은 피하도록 그를 한 남자가 천사에게 그를 alikening, 이 부분에서[10]은 히브리어 본문에서, Masorah.에 의해서만 공급되는 경우 생략됩니다(앞선 진술은 잘못된 말을 인용해 큰 것이기 때문에"남자"을 2사무에로 그 단어.나는 16:23(Ahithophel)은 하나님의 말씀에 따라 묻고 아히도벨에게는 묻지 않는 사람을 말한다. 그러므로 그것의 부재는 아히토펠에 대한 어떠한 의미도 없다.) 실로 그의 지혜는 천사들의 지혜와 맞닿아 있었다.^[11] 율법에서의 그의 학식도 광범위하여 다윗이 그를 "주인"이라고 부르기를 주저하지 않았다.^[12] 다윗이 아히도벨에게서 배운 두 가지가 마셰트 칼라에 더 자세히 설명되어 있다.^[13] 그러나 아히도벨의 성질은 질투심이 많은 것이었다. 그는 항상 조롱하는 말로 다윗을 다치게 하려고 하였다.^[14] 법률 연구에 대한 그의 헌신은 가치 있는 동기에서 비롯된 것이 아니다.^[15] 아히토펠은 죽었을 때 서른세 살이었다.^[15] 그는 유언장에서 자녀들에게 1로 경고를 남겼다. 운명의 총아에 맞서는 일은 삼가라. 2. 다윗 왕가에 대항하지 말고, 그들의 불화에^[16] 관여하지 않도록 주의하여라. 오순절은 화창한 날에 내리면 밀을 뿌린다. 후세는 아히토펠의 지혜 중 극히 일부에 지나지 않는 지식으로, 그리고 그 적은 두 가지 널리 다른 출처를 통해서, 그의 제자였던 소크라테스를 통해서, 그리고 그가 쓴 운세책을 통해서 호감을 받아왔다.^[17] 아히토펠은 장차 이 세상에서 공유될 몫이 없는 자들 가운데서도 아히토펠은 이 세상에서 가장 큰 몫이 없는 자들 중 하나이다.^[18]

기독교적 해석에서

기독교 통역사들은 종종 유다 이스카리오트를 아히토펠에 대한 반감으로 본다.^[19] 알렉산더 커크패트릭(Alexander Kirkpatrick)은 케임브리지 성서 for Schools and Colleges에서 자신의 자살을 "기록상 최초의 고의적 자살"^[20]이라고 칭했다.

아히토펠의 다윗에 대한 배신과 그에 따른 자살은 유다가 예수를 배신하고, 복음서들은 유다가 스스로 목을 매고 있다는 이야기(마 27:5)를 예상하고 있는 것으로 보인다. 아히토펠을 가리키는 듯한 시편 41장 9절은 요한 13장 18절에서 유다에서 이행된 것으로 인용되어 있다.^[21][22]

참조

귀인

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Easton, Matthew George (1897). Easton's Bible Dictionary (New and revised ed.). T. Nelson and Sons.{{cite encyclopedia}}: 누락 또는 비어 있음 title= (도움말)
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.