아제르바이잔의 민속

Azerbaijani folklore
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아제르바이잔 민속(Azerbaijani: 아제르바이잔어: Az ə르바이칸 민속)은 아제르바이잔 사람들의 민속 전통입니다.

아제르바이잔 민속의 근원

누워있는 목동의 이야기.
2019년 아제르바이잔의 우표.

아제르바이잔의 민속은 여러 면에서 다른 튀르크 민족의 민속과 비슷합니다. 키타비-데데데고르구드, 코로글루, 아바스와 굴가즈, 아슬리와 케렘, 설화, 성어, 성어, 성어 등의 서사시가 널리 퍼져 있습니다.[2] 튀르크 신화와 따라서 많은 아제르바이잔 신화는 주로 한 인간의 영웅주의와 지혜에 기반을 두고 있으며, 이는 쾨로 ğ루 서사시와 데데 코르쿠트의 서와 같은 서사시에서 입증됩니다.

코로 ǧ루

코로 ǧ루(눈먼 사람의 아들)의 이야기는 아버지의 시력 상실로 시작됩니다. 봉건 영주 하산 칸은 자신의 안정적인 관리자 알리 키 ş이의 눈을 뽑아 사소한 범죄에 눈을 멀게 합니다. Koroghlu는 16세기에 살았던 것으로 생각되는 터키인들 사이에서 반신화적인 영웅이자 음유시인입니다. "코로글루"의 이름은 터키어로 "눈먼 사람의 아들", "부재의 아들" 또는 "흙의 아들"(흙은 죽음을 의미함)을 의미합니다. 그의 본명은 아제르바이잔어로 뢰브 şə, 터키어로 ş엔 알리, 투르크멘어로 뢰브 ş엔 알리로 페르시아어 رُوشن 로샨(Rowshan)에서 차용한 단어로 빛 또는 밝은 것을 의미합니다.

데데 코르쿠트의 서

코르쿠트의 캐릭터는 이야기의 서사이자 서사적 전통의 수호자인 흰 수염의 노인입니다. 데데 코르쿠트의 책은 16세기 후반에 속하는 두 권의 필사본에서 현대 세계에 알려졌습니다.[8]

바바 아이 아미르

Baba-I Amir는 아제르바이잔 민속에 등장하는 만화 캐릭터였습니다.[10]

바야티

"바야티"는 각각 7개의 음절을 가진 4개의 행을 포함하는 짧은 아제르바이잔 민요 시입니다. 그들은 인간의 감정을 시적인 형태로 표현합니다. 이 장르의 여러 형태는 말하는 형태와 주제에 따라 서로 다릅니다. 예를 들어, bayati-baglama, bayati de yishme (bayati라고 말하기 위한 경쟁), vesfi-hal (기도), 쓰다듬기, holavar (노동시).[11][12]

아식시

아시크 시는 튀르크 민족과 아르메니아인과 같은 다른 민족들 사이에 널리 퍼져 있으며, 그들은 구산이라고 불립니다.[13][14] ashiks라고 불리는 시인 가수들은 saz처럼 현악기로 이야기와 전설을 나눕니다.[15] 이렇게 해서 쾨로 ǧ루와 데데 코르쿠트의 서와 같은 민담들이 오늘날까지 보존되고 있습니다. 영웅적인 다스탄 코로글루는 가장 유명한 터키의 아시크 서사시입니다. 제3의 인물인 아시크 자신이 내레이션을 맡았습니다. 아식 이야기는 출발지에서 다양한 지역으로 퍼질 수 있으며, 새로운 지역에 도착할 때마다 내용이 바뀔 수 있습니다.[17] 중동에서는 시인, 가수, 작곡가 또는 음악가로 간주됩니다. 아제르바이잔어에서 아식의 의미는 자연과 생명을 사랑하는 사람이며 민족 민요와 시의 창작자로 받아들여집니다.[18]

의식용 가무

아제르바이잔 민속에서 자연력은 국가 민속 표본의 주요 대상이었고 사람들은 그것을 말이나 움직임으로 표현하려고 노력했습니다. 가장 인기 있는 의식적인 노래와 춤은 아제리 민속의 극적인 장르를 보여주는 코사-코사, 고두-고두, 노브루즈, 시디르 나비였습니다.[11]

초자연적 존재

거의 모든 아제르바이잔 초자연적인 존재들은 튀르크 신화, 즉 주변 민족의 신화의 후손입니다.[19]

  • 메셰 아담 (아제르바이잔어: şə 아담(Me ğ 아담)은 아제르바이잔과 카라카이 신화에 나오는 산속 숲에 사는 신령입니다. 그것은 종종 사람의 얼굴과 날카로운 냄새를 가진 유인원인 암수의 털이 많은 생명체의 형태로 나타납니다. 먹이를 찾는 동안 버려진 인간의 옷을 입은 채 밤중에 정원과 과수원으로 잠입한다고 믿었습니다. 일부 연구원들에 따르면, 메셰 아담은 예티 전설의 변형이라고 합니다.[21] «포레스트 맨 »는 코카서스 지역의 일반적인 민속 인물입니다. 기사에서 W의 "숲의 남자". 포이어스타인은 코카서스에서 숲 속 사람들과 게임의 주권자의 전통 사이에 밀접한 연관성이 관찰되었습니다. 이러한 연결은 스칸디나비아 스코그스라오와 까다로운 러시아의 목재 스프라이트 레시와 같은 코카서스의 경계를 넘어 그 자체를 보여줍니다.[22]
  • 쿨랴바니 (아제르바이잔어: '사막의 괴물'이라는 뜻의 غولبیابانی 굴에 비아반 ī)는 긴 수염을 가진 거인으로 사람을 잡아먹는다고 알려져 있습니다. 그는 튀르크 신화에서 유래했습니다. 터키어와 따라서 아제르바이잔의 민속에서는 발을 거꾸로 딛고 낮에는 숲이나 묘지에서 잠을 자고 밤에는 일어난다고 여겨집니다. 구르프 ı나르의 소설의 첫 번째 오스만 터키판 표지에는 긴 흰 수염과 상투, 지팡이를 짚고 있는 굴랴바니의 모습이 그려져 있어 노년의 느낌을 줍니다. 게다가, 그의 손에 있는 묵주는 종교적인 의미를 불러일으키지만, 그의 긴 손톱, 잊혀지지 않는 눈과 미소는 괴물 같은 이미지를 만듭니다. 본질적으로 그는 사막과 공동묘지에 사는 악령입니다.[23][24][25]
  • Tepegoz (Azerbaijani: 테페괴(Tepegöz)는 키클롭스 폴리페모스와 비슷한 투르크 신화 속의 존재입니다.[26][27]

타문화와의 관계

아제르바이잔 민속은 페르시아 신화와 투르크 신화에서 요소를 따왔습니다.[28]

개발활동

2005년 10월 20일 유네스코 협약과 관련하여 "문화표현의 다양성 보호 및 증진에 관하여" 아제르바이잔 지역에서는 민족의 민속, 문화, 예술을 진흥하기 위한 다양한 활동이 이루어지고 있습니다. 아제르바이잔은 2009년 이 협약에 가입했습니다. 아제르바이잔 문화관광부는 지난 2006년 "토종의 땅, 아제르바이잔"이라는 축제를 개최했습니다. 축제의 틀 안에서, 다양한 소수 민족들이 그들의 민속을 발표하기 위해 참석합니다. 국제 방송 축제는 아제르바이잔의 모든 민족 지역에서 약 500명의 참가자를 주최합니다. 축제는 영어로도 진행됩니다. 민족이 거주하는 지역에는 약 41개의 어린이를 위한 음악 예술 학교가 있습니다. 그 학교에서는 민속과 민족 문화를 가르칩니다.[29]

민속학연구소

아제르바이잔 민속 연구소는 1994년 니자미 아제르바이잔 국립과학원(ANAS)의 이름을 딴 문학 연구소를 기반으로 설립되었습니다. 2003년부터 ANAS의 독립적인 구조 단위로 활동을 시작했지만, 문화원 설립 초기에는 문화원의 분원 역할을 했습니다.[30]

2012년 아제르바이잔 민속연구소에서 민속 표본 수집을 담당하는 민속 및 소수민족 부서가 출범했습니다. 학과의 주요 목표는 조립된 민속 표본의 보존과 연구를 주선하는 것입니다.[31]

출판 및 연구

페르시아어로는 히다야트 하사리의 "Azerbayjan Folklorunden Numunahlar", 자하레 바파시의 "Folklor Ganjinahsi, Oyunlar"와 같은 많은 책과 기사가 있으며, 아제르바이잔 민속의 다양한 측면을 다루고 있습니다.[32] 사마드 베랑기(Samad Behrangi)는 1939년 타브리즈(Tabriz)에서 태어난 작가로 아제르바이잔 민속에 관한 어린이 이야기를 썼습니다.[33][34] Yagub Khoshgabani 부부는 원로들의 진술에 따라 여행하고 민속 기록을 테이프로 붙여 아제르바이잔 민속을 수집하고 연구했습니다.[35]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 2011년 7월 10일 웨이백 머신(아제르바이잔어)에서 예니 ə드 ə biyyat tariximizin ilk cildl ə리 아카이브
  2. ^ Ismaely, Iraj (2012). Modern Azerbaijanian Prose. Trafford Publishing. ISBN 978-1-4669-4602-6.
  3. ^ “Koroğlu”ya ümumtürk məhəbbəti
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  5. ^ "모든 책의 어머니": 다다 고구드
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  9. ^ "쾨로 ǧ루 이야기의 오 ḡ우즈 투르크어판은 아제르바이잔인, 아나톨리아인, 투르크멘인들 사이에서 알려져 있으며, 언어와 줄거리가 가장 유사합니다."
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