후스파

Hussites
개신교 후스파(왼쪽)와 가톨릭 십자군 제나 코덱스와의 [de] 전투, 15세기
후스파 전쟁 중의 보헤미안 왕실의 땅.이 운동은 프라하에서 시작되었고 남쪽으로 빠르게 퍼져 나갔고 보헤미아 왕국의 나머지 지역들로 퍼져나갔다.결국, 그것은 보헤미안 왕실의 나머지 영토로도 확장되었다.
시리즈의 일부
개신교
Latin version of the Christian cross which is used by virtually all Protestant denominations
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후스파(체코어: 후시테 또는 칼리시니치)는 체코의 개신교 원생 운동으로, 개혁가 얀 후스의 가르침을 따랐다.

후스파 운동은 보헤미아 왕국에서 시작되어 모라비아와 실레지아를 포함한 나머지 보헤미안 왕국 전역으로 빠르게 확산되었다.헝가리 왕국 북부(현재의 슬로바키아)에도 진출했지만 후스파 [1][2][3][4]병사들의 약탈 행위로 인해 거절당하고 불명예를 안았다.폴란드-리투아니아와 트란실바니아에도 종교적 편협함에 직면한 후 보헤미아로 이주한 아주 작은 임시 공동체가 있었다.더 이상 확장하지 못한 것은 지역 운동이었다.후스파는 중요한 타보리파 파벌과 아담파, 오레비테스파, 고아파 등 소규모 지역파들과 함께 다수 우트라퀴스트 운동으로 부상했다.주요 후스파 신학자들은 페트르 첼치키, 프라하의 제롬, 그리고 다른 사람들을 포함했다.체코의 많은 국가적 영웅들은 후스파였고, 얀 지슈카는 교황이 후스파 보헤미아에 선포한 5번의 십자군 원정에 맹렬한 저항을 이끌었다.후스파들은 개신교 개혁의 가장 중요한 선구자 중 한 명이었다.이 종교 운동은 사회적 이슈에 의해 추진되었고 체코의 국민적 의식을 강화시켰다.

1415년 [5]7월 6일 콘스탄스 평의회가 보상 서한을 가지고 얀 후스를 유인하여 이단으로 재판하고 그를 사형에 처하자, 후스파들은 그들의 종교적, 정치적 명분을 위해 후스파 전쟁 (1420–1434년)과 싸웠다.후스파 전쟁이 끝난 후, 가톨릭이 지지하는 우트라키스트 측은 타보리파와의 분쟁에서 승리하여 보헤미아에서 후스파 신앙의 가장 일반적인 상징이 되었다.가톨릭과 우트라퀴스트들은 1485년 쿠트나 호라의 종교적 평화 이후 보헤미아에서 해방되었다.

보헤미아와 모라비아, 또는 현재 체코의 영토인 모라비아는 30년 전쟁 중 1620년 화이트 마운틴 전투 이후 로마 가톨릭이 신성 로마 황제에 의해 재집권될 때까지 2세기 동안 다수 후스파로 남아있었다.그 사건과 수세기 동안 합스부르크 박해는 후스파 전통이 오늘날의 [6]기독교인들 사이에서 모라비아 교회, 형제단결, 그리고 재탄생된 체코슬로바키아 후스파 교회에서만 나타나게 했다.

후스의 죽음이 보헤미아에 미치는 영향

주요 기사: 얀 허스와 보헤미안 개혁

"슈퍼 옴니아 빈싯 베리타스"(체코어: "Pravda vétzzi nad v†m",
영어: "진실은 모든 것에 우선한다"

— Jan Hus

"Veritas vincit"(체코어: "Pravda vittzzi", 영어: "진실이 우세함")

— national motto of the Czech Republic

보헤미아 왕국에서 분노를 일으킨 얀 후스의 처형(1415년)

1414년 후스의 체포는 체코 영토에 상당한 분노를 불러일으켰다.양국 당국은 지기스문트 왕에게 얀 후스를 석방해 달라고 거듭 긴급히 호소했다.

1415년 6월 6일 그가 사망했다는 소식이 전해졌을 때, 주로 성직자, 특히 수도사들을 향한 소요가 일어났다.심지어 대주교도 이 대중의 분노의 영향에서 가까스로 벗어났다.허스에 대한 처우는 온 나라에 가해진 수치로 느껴졌고 그의 죽음은 범죄 행위로 여겨졌다.지기스문트에 대한 원한으로 촉발된 바체슬라우스 4세는 처음에는 콘스탄스에서 일어난 일에 대한 분노를 자유롭게 표출했다.그의 아내는 공공연히 허스의 친구들을 편애했다.공언한 후스파는 정부의 수뇌부에 서 있었다.

어떤 [who?]영주들은 그들의 모든 재산과 재산에 대한 복음의 자유로운 설교를 보호하고 그들의 명령이 성경의 명령과 일치하는 경우에만 주교들의 권력에 따르기로 맹세했다.그 대학은 모든 쟁점들을 중재할 것이다.모든 후스파 귀족들이 동맹에 가입했다.의회의 후스에 대한 처우에 대한 구두 항의 외에는 1417년까지 귀족들이 취한 행동에 대한 증거는 거의 없었다.그 시점에서 1415년 항의 서한의 서명자인 몇몇 귀족과 일부 귀족들은 포도주와 빵으로 성찬식을 할 수 있는 사제들로 대체하면서 가톨릭 사제들을 그들의 교구에서 쫓아냈다.포도주의 성배는 후스파 [7]운동의 핵심 식별 상징이 되었다.만약 왕이 가입했다면, 그 결의안은 법의 승인을 받았을 것이다; 그러나 그는 거절하고, 새로 형성된 귀족들의 로마 가톨릭 연맹에 접근했다. 귀족 연맹의 구성원들은 왕, 가톨릭 교회, 그리고 평의회를 지지하기로 맹세했다.내전이 일어날 조짐이 보이기 시작했다.

교황 마르틴 5세는 콜론나의 오토 추기경으로 후스를 무자비하게 공격했다.그는 콘스탄스 평의회가 제정된 후 힘차게 후스의 가르침에 대항하는 전투를 재개했다.그는 후스의 교리를 완전히 뿌리뽑고 싶었고, 이를 위해 바체슬라우스 왕의 협조를 [citation needed]얻어야 했다.1418년 지기스문트는 보헤미아의 이단자들이 더 [citation needed]많은 보호를 받을 경우 종교 전쟁이 불가피하다는 점을 지적함으로써 그의 형제를 의회의 입장으로 끌어들이는데 성공했다.후스파 정치인들과 군 지도자들은 나라를 떠나야 했고 로마 가톨릭 신부들은 복직되었다.이 조치들은 1419년 [citation needed]마비성 뇌졸중으로 바센슬라우스 왕의 죽음을 재촉하는 전반적인 소동을 일으켰다.그의 후계자는 지기스문드였다.

후스파

후스파 신학자들은 폴란드의 브와디스와프 2세 야기에우워 왕 앞에서 논쟁을 벌인다.

후시즘은 1415-1419년에 조직되었다.처음부터, 평화주의자 페트르 첼치키에 의해 양당으로부터 탈퇴한 소수의 사람들이 유니타스 프라트룸의 기초를 형성했다.

후스를 더 가까이 따르던 온건파는 교회의 모든 위계질서와 전례질서를 그대로 둔 채 개혁을 시도했다.

더 급진적인[clarification needed] 정당은 수도원 성직자들에 대한 그의 열정적인 증오와 사도들의 시대에 교회를 추정된 상태로 되돌리려는 그의 바람을 공유하면서 존 위클리프의 교리에 더 과감하게 자신을 확인했습니다.이것은 기존의 위계질서를 없애고 교회 소유물의 세속화를 요구했다.급진파들은 "충분한 레기스 크리스티"를 설파했다. 즉, 성경은 교회뿐만 아니라 정치와 시민 문제에서도 인간 사회를 위한 유일한 규칙이자 규범이다.그래서 그들은 1416년 초에 성경에 근거 없는 것으로 믿었던 모든 것, 예를 들어 성자와 이미지, 금식, 불필요한 휴일, 선서, 망자에 대한 중재, 고해성사, 면죄부, 그리고 병자의 성물들을 거부하고 그들 자신의 사제를 선택했습니다.그러나 무엇보다도 그들은 신의 만찬에 대한 위클리프의 교리를 고수하며 성역설을 부인하고 있으며, 이것이 그들이 온건파와 구별되는 주요 포인트이다.

프라하의 4대 조항

보다 보수적인 후스파(온건파 정당)의 프로그램은 미에스의 야콥이 1420년 7월 라틴어,[8] 체코어, 독일어로 공표한 프라하 4개 조항에 포함되어 있다.전문은 약 2페이지이지만 요약하면 다음과 같습니다.[8]

  • 하나님의 말씀을 전파하는 자유
  • 두 종류의 성찬식(사제와 평신도 모두에게 빵과 포도주를 바친다)
  • 성직자의 빈곤과 교회 재산 수용
  • 신분에 관계없이 치명적인 죄에 대한 처벌.

칼릭스틴(또는 우트라퀴스트) 및 타보라이트

루터와 후스는 두 종류의 성찬식에 함께 봉사하는 16세기 작센의 상상 목판화로 루터교도와 온건파 후스교도의 친밀감을 보여준다.
급진 후스파 군대를 이끄는 얀 지슈카

온건파 후스파들의 견해는 대학과 프라하 시민들 사이에서 널리 대변되었다. 그래서 그들은 프라하 당이라고 불렸지만, 프라하의 제2조를 강조했기 때문에 칼리크틴(라틴의 칼릭스 샬리스) 또는 우트라퀴스트(둘 다 라틴의 우트라케)라고도 불렸고, 성당은 그들의 상징이 되었다.

과격파(과격파)는 전국에 집결지가 있었다.그들의 첫 번째 무장 공격은 프라하 남쪽의 루즈니체 강(오늘날의 세지모보 우스티)에 있는 작은 마을 우스티에 떨어졌다.그 곳을 방어할 수 있는 것을 입증하지는 하지만, 나이 든 마을의 유해에 언덕에 멀지 않고"타보르"Czech,[9]부터 원해"캠프"또는"야영지"그러나 예수님 돌아오기 위해 요구되는 산의 전통적인 이름입니다;마크 13를 만나면, 저 말에 타보르(연극 명명한 신도시를 건설했으며, 정착했다.);그래서 그들은 타보리테(타보리테)라고 불렸다.그들은 급진 후스파들의 본질적인 힘을 구성했다.그들의 목적은 신의 율법의 적들을 파괴하고 칼로 그의 나라를 지키는 것이었다.그들의 종말의 비전은 실현되지 않았다.정착지를 보존하고 이데올로기를 전파하기 위해 처음에는 엄격한 정권을 지켜보며 간통, 위증, 고리대금 등의 덜 심각한 잘못에 대해 똑같이 엄벌에 처했고, 당시 사회질서에 엄격한 성경적 기준을 적용하려 했다.타보리파 사람들은 보통 흐라데크 크랄로베에 기반을 둔 동부 보헤미안파 후시즘 종파인 오레비트파(나중에 고아라고 불림)의 지지를 받았다.

계파/그룹

후스파는 단일운동이 아니라 후스파 전쟁에서 서로 다른 견해를 가지고 서로 반대했던 여러 파벌을 가진 다양한 운동이었다.

Hussite는 다음과 같이 나눌 수 있습니다.

  • The common Hussite banner with colors made by Jena Codex from 15th century

    15세기 예나 코덱스가 만든 일반적인 후스파 현수막

  • Banner supposedly used by Prague Hussites (the original one was used by a militia of Prague and later stolen by the Swedes)

    프라하 후스파 사람들이 사용한 것으로 추정되는 현수막
    (원래는 프라하 민병대가 사용하다가 나중에 스웨덴인이 훔쳤다.)

  • Banner used by Taborites (hypothetical colors)

    Taborites가 사용하는 배너
    (가상의 색상)

  • Banner used by Orebites and later Orphans (hypothetical colors)

    오레비테스와 그 이후의 고아들이 사용했던 배너
    (가상의 색상)

  • Banner supposedly used by Hussite forces led by famous noble Bohuslav of Švanberg, whose heraldic emblem was a swan on a red field, later confused with a goose (Czech: husa) as a symbol of the Hussites

    유명한 귀족 슈반베르크의 보후슬라프가 이끄는 후스파 세력이 사용한 것으로 추정되는 배너로, 그 문장의 상징은 붉은 들판의 백조였고, 후에 후스파의 상징으로 거위(체코: 후사)와 혼동되었다.

역사

후스파 전쟁 (1419년–1434년)

주요 기사:후스파 전쟁
Painting of battle between mounted knights
후스파와 한스 폰 폴렌츠가 이끄는 가톨릭 세력 간의 크라차우 전투
후스파 바겐부르크
프라하 박물관의 원본에서 후스파 파비스를 재현한 작품

1419년 바체슬라프 왕의 사망 소식은 프라하 사람들 사이에서 큰 소동을 일으켰다.혁명이 나라를 휩쓸었다: 교회와 수도원이 파괴되었고, 교회 재산은 후스파 귀족들에 의해 압수되었다.보헤미아 왕국이 귀족에 의해 선출된 선출 군주국이라는 것을 지기스문트가 왕좌가 받아들였다고 주장하면서 보헤미아 왕국이 세습 군주국인지 아니면 선출 군주국인지에 대한 의문은 그때였고, 훨씬 뒤에 남아 있었다.그 결과 보헤미아 왕국의 섭정(바텐베르크의 체네크)도 분명히 말했다.모자 지기스문트는 지기스문트의 주장이 받아들여지지 않는 이유로 선출되지 않았다.지기스문트는 오직 무력으로만 그의 왕국을 손에 넣을 수 있었다.교황 마르틴 5세는 서방의 가톨릭 신자들에게 십자군 원정을 선언하며 후스파에 맞서 무기를 들 것을 요청했고, 12년간의 전쟁이 이어졌다.

후스파는 처음에는 방어적으로 캠페인을 벌였으나 1427년 이후 공세를 취했다.종교적 목적과는 별개로 그들은 체코의 국익을 위해 싸웠다.온건파와 급진파가 연합하여 십자군의 공격을 격퇴했을 뿐만 아니라 국경을 넘어 이웃나라로 진출했다.1430년 3월 23일, 잔 다르크는 후스파가 가톨릭 신앙으로 돌아가지 않으면 십자군을 이끌겠다고 협박하는[10] 편지를 받아썼지만, 두 달 후 영국과 부르고뉴군에 의해 체포되어 그녀는 이 위협을 실행하지 못하게 되었다.

바젤 콤팩트 프라하 평의회

주요 기사:바젤·바젤 협정 이사회

결국, 후스파 반대자들은 그들이 우호적인 해결을 고려해야만 한다는 것을 알게 되었다.후스파는 1431년 [11]10월 15일 바젤 평의회에 참석하라는 초청장을 받았다.토론은 1432년 1월 10일에 시작되었고, 주로 프라하의 4개 조항들에 초점을 맞췄다.합의는 이루어지지 않았다.바젤 평의회와 보헤미아 간의 거듭된 협상 끝에 1433년 11월 30일 프라하의 보헤미안-모라비아 주의회는 프라하의 콤팩타타를 승인했다.이 협정은 그것을 원하는 모든 사람들에게 두 종류의 성찬식을 허용했지만, 그리스도는 모든 종류의 성찬식에 완전히 참석했다는 것을 이해하면서, 후스파 개혁의 나머지 부분은 [12]더 이상 강조되지 않는다는 조건 하에 이루어졌다.자유 설교는 조건부로 허용되었다: 교회 계급은 성직자를 승인하고 배치해야 했고, 주교의 권력은 고려되어야 했다.성직자의 세속적 권력을 금지하는 조항은 거의 뒤집혔다.

타보리 족은 순응을 거부했다.1434년 [13]5월 30일 리파니 전투에서 갈릭스타인은 로마 가톨릭과 연합하여 타보리파를 멸망시켰다.그 후 타보리파는 5년 동안 폴란드에서 후스파 운동이 계속되다가 폴란드 왕당파가 그로트니키 전투에서 폴란드 후스파를 물리쳤다.1436년 지흘라바 주의회는 콤팩타타를 승인하고 법의 제재를 가했다.이로써 보헤미아는 로마와 서양 교회와의 화해를 이루었고, 마침내 지기스문트는 보헤미아의 [14]왕관을 손에 넣었다.그의 반동적인 조치는 나라 전체에 소동을 일으켰지만, 그는 1437년에 죽었다.프라하의 주 의회는 1444년 우트라퀴스트들에게 불쾌한 위클리프의 주의 만찬 교리를 이단으로 부결시켰다.대부분의 타보리파들은 이제 우트라퀴스트파 정당으로 넘어갔고, 나머지는 "그리스도의 율법의 형제들" (라틴어: "유니타스 프라트룸")에 가입했다.

후스파 보헤미아, 루터와 종교개혁(1434–1618)

참고 항목: 마틴 루터와 종교 개혁

"우리 모두는 모르고 후스파다."

— Martin Luther about himself and Protestants[15]

가톨릭의 화이트 마운틴 전투(1620년) 승리를 축하하는 그림.몇 년 후 보헤미아와 모라비아는 합스부르크 왕가에 의해 후시즘에서 로마 가톨릭으로 강제로 개종되었다.

1462년, 교황 비오 2세는 콤팩타의 무효를 선언하고, 두 종류의 성찬식을 금지했으며, 로마 교회와의 무조건적인 조화를 약속하는 조건으로 포데브라디의 조지 왕을 왕으로 인정했다.그는 이것을 거절했고, 보헤미안으로 이어졌다.헝가리 전쟁 (1468–1478).그의 후계자인 블라디슬라우스 2세는 로마 가톨릭 신자들을 총애하여 칼리신교의 일부 열성 성직자들을 상대로 소송을 진행하였다.Utraquists의 문제는 해마다 증가했다.1485년, 쿠트나 호라의 국회에서, 로마 가톨릭과 우트라키스트들 사이에 31년 동안 지속된 협정이 이루어졌다.1512년 국회에서 비로소 두 종교의 평등한 권리가 영구적으로 확립되었다.마틴 루터의 등장은 우트라키스트 성직자들에 의해 환영받았고, 루터 본인은 후스의 교리와 자신의 교리 사이에 너무나 많은 일치점을 발견하고 놀랐다.그러나 모든 우트라퀴스트들이 독일 종교개혁을 승인한 것은 아니다.그들 사이에 분열이 일어났고, 많은 사람들이 로마 교리로 돌아갔으며, 다른 요소들은 1457년에 이미 "유니타스 프라트룸"을 조직했다.

합스부르크 왕가의 보헤미안 반란과 가혹한 박해(1618년-1918년)

주요 기사:보헤미안 반란, 백산 전투, 30년 전쟁, 반개혁, 반 개신교, 모라비아 교회의 역사

막시밀리안 2세 황제 치하에서 보헤미안 주 의회는 "보헤미안 공국"을 설립하였고, 이에 루터교, 개혁교, 보헤미안 형제들이 동의하였다.그때부터 후시즘은 사라지기 시작했다.1620년 11월 8일 화이트 마운틴 전투 이후 로마 가톨릭 신앙은 활기를 되찾았고, 이는 체코의 종교적 조건을 근본적으로 변화시켰다.

유니타스 프라트룸의 지도자들과 구성원들은 신성 로마 제국의 남동쪽의 많고 다양한 공국을 떠나거나, 그들의 신념을 비밀리에 실천하도록 강요당했다.그 결과, 회원들은 지하에 강제 수용되어 북서유럽으로 흩어졌다.남아 있는 형제단의 가장 큰 공동체는 폴란드의 리사(레즈노)에 위치해 체코인들과 역사적으로 강한 유대관계를 맺고 있었으며, 모라비아에서는 소규모 고립된 집단으로 구성되어 있었다.얀 아모스 코메니우스 등 일부는 서유럽, 주로 저지대로 피신했다.1722년 현재 독일 작센의 헤른후트에 후스파들의 정착지가 모라비아 교회의 출현을 야기했다.

포스트합스부르크 시대와 현대 (1918년 ~ 현재)

현대 후스파 국기
주요 기사:모라비아 교회, 체코슬로바키아 후스파 교회 및 형제단결(텍사스)

1918년, 제1차 세계대전의 결과로, 체코 영토는 합스부르크 왕가의 지배하에 있는 오스트리아-헝가리로부터 [16]체코슬로바키아로 독립을 되찾았다.

오늘날 후스파 전통은 모라비아 교회, 형제단결, 체코슬로바키아 후스파 [6][17]교회에서 대표된다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Spyz et al. 2006, 페이지 52
  2. ^ 바틀 2002, 페이지 45
  3. ^ Kirschbaum 2005, 페이지 48
  4. ^ Spyz et al. 2006, 53페이지
  5. ^ 옥스퍼드 기독교 교회 사전 (Oxford University Press 2005) ISBN978-0-19-280290-3), 기사 "Constance, Council of"
  6. ^ a b Nmmec, Ludvik "체코슬로바키아 이단과 분열: 체코슬로바키아 국가 교회의 출현", 필라델피아, 1975, ISBN 0-87169-651-7
  7. ^ 존 클라센, 귀족과 후스파 혁명(동유럽 분기/컬럼비아 대학 출판부, 1978년)
  8. ^ a b 프라하의 4개 기사(global.britannica.com)
  9. ^ Profous, Antonín (1957). Místní jména v Čechách: Jejich vznik, původní význam a změny; part 4, S-Ž. Prague, Czechoslovakia: Czechoslovak Academy of Sciences.
  10. ^ "Joan of Arc's Letter to the Hussites (March 23, 1430)". archive.joan-of-arc.org.
  11. ^ Fudge, Thomas A. (1998). The magnificent ride : the first reformation in Hussite Bohemia. Internet Archive. Aldershot, Hants ; Brookfield, Vt. : Ashgate. ISBN 978-1-85928-372-1.
  12. ^ Fudge, Thomas A. (1998). The magnificent ride : the first reformation in Hussite Bohemia. Internet Archive. Aldershot, Hants ; Brookfield, Vt. : Ashgate. ISBN 978-1-85928-372-1.
  13. ^ Malcolm Lambert (1992). Medieval heresy. Internet Archive. B. Blackwell. ISBN 978-0-631-17431-8.
  14. ^ Malcolm Lambert (1992). Medieval heresy. Internet Archive. B. Blackwell. ISBN 978-0-631-17431-8.
  15. ^ "Jan Hus: Luther2017". web.archive.org.
  16. ^ 프레클리크, 브라티슬라브마사리크 a 레기(마사리크 및 군단), vaz.kniha, 219 str., Vydalo Nakladelstvi Paris 카르비나, 지즈코바 2379(73401 카르비나), Veolupravi s Masarykovým demokratickýhnutm, 2019년 민주운동
  17. ^ Sheldon, Addison Erwin; Sellers, James Lee; Olson, James C. (1993). Nebraska History, Volume 74. Nebraska State Historical Society. p. 151.

참고 문헌

  • 마이클 반 두센과 파벨 수쿱(에드).2020년. 후스파들의 동반자.훌륭하다.
  • 카민스키, H.(1967) 캘리포니아 후세이트 혁명 대학 출판사: 로스앤젤레스.
  • 퍼지, 토마스 A. (1998년) 훌륭한 승차감: 후스파 보헤미아의 제1차 종교개혁, 애쉬게이트.
  • 퍼지, 토마스 A. (2002) 애쉬게이트 보헤미아에서 헤레틱에 대항하는 십자군.
  • Ondjej, Brodu, "Traktatt mistra Ondeeje z Brodu o p pvodu husit" (라틴어: "Visiones Ioannis, archiepiscopi Pragensis, etundem proficiones, tracatus de origine Hussitariatar)", "Tractatus de orine Hushitariets" (라디오") 무제후스, "Tru")
  • Mathies, Christiane, "Der Zeit der Hussitenkriege의 Kurfurstenbund und Königtum: die Kurfurstliche Reichspolitik gegen Sigmund im Kraftzentrum Mitelrheines", Selvstlagver der Geshelschchenchenchencheines, Der Ges, Der Ges, Der Geslaftelsellsellscheenchcheencheencheen
  • Bezold, Friedrich von, "König Sigmund und die Reichskrieggegegen die Husiten", G. Olms, Hildesheim, 1978, ISBN 3-487-05967-3 in (독일어)
  • Denis, Ernest, "Huss et la Guerre des Hussites", AMS Press, 1978년, ISBN 0-404-16126-X in (프랑스어)
  • 뉴캠브리지 중세사의 클라센, 존(1998) "후스, 후스파, 보헤미아파" 케임브리지 대학 출판부: 케임브리지.
  • 메섹, 요제프 "Jean Huss et Les Traditions Huss: XVe-X"IXe siécles," Plon, Paris, 1973, OCLC 905875 in (프랑스어)

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