웨셀 간스포트

Wessel Gansfort
웨셀 하멘츠 간스포르
Portret van Johan Wessel Gansfoort, RP-P-OB-46.675.jpg
태어난1419
그로닝언, 프리슬란드, 신성로마제국
죽은1489년 10월 4일
그로닝언, 합스부르크 네덜란드 신성로마제국
국적네덜란드어
기타 이름요한 웨셀
직업신학자
휴머니스트
로 알려져 있다.은혜지향적 구원, 면죄부에[1] 대한 비판

웨셀 하멘즈 간스포르트(1419년 ~ 1489년 10월 4일)는 북부 저지국의 신학자 및 초기 휴머니스트였다. 그의 성의 많은 변주곡들이 보여지고 때때로 그는 Johan Wesel이라고 잘못 불리고 있다.

간스포르트는 종교개혁 이전에 개혁자 중 한 명으로 불려왔다. 그는 인간의 구원을 위한 그리스도의 일보다 인간의 의지의 도구성에 대한 정당성 교리에서, 정당성 교리에서, 교황성의 인식된 이교도화, 성직자들의 미신적이고 마술적인 사용, 그리고 후기 학문 신학의 경향에 대해 항의했다.[2] 웨셀의 가르침 중 일부는 개신교 개혁을 예시했다.[3]

조기생활과 교육

간스포르트는 그루닝언에서 태어났다. 그는 세인트 마틴의 지역 라틴어 학교에서 초기 교육을 받은 후, 시립 학교인 즈울레에서 교육을 받았는데, 이 시립 학교인 즈울레에서 이 어린 학생이 살고 있는 집의 공동생활의 브레트렌과 밀접하게 연결되어 있었다. 그는 세인트 산의 수도원과 긴밀한 관계를 발전시켰다. 아그네스는 Zwolle에서 멀지 않은 곳에 있었고, Thomas a Kempis와 친한 친구가 되었다.[4]

간스포르트의 한 때 유명했던 고스위너스 판 할렌을 알고 있던 그의 16세기 전기 작가 알베르투스 하든베르크(Albertus Hardenberg)는 간스포르트가 아마도 1449년쯤 늦게 즈울레를 쾰른으로 직접 떠났다고 쓰고 있다. 쾰른에서 그는 부르사 로랑티아나에 머물렀고, 그곳에서 그는 곧 선생님이 되었다. 그는 1452년에 마지노선(Magister Artium) 학위를 수여받았으며, 플라톤을 처음 연구한 곳이 바로 여기에 있었다는 것을 크게 감사하며 기억하고 있다. 그는 그리스에서 쫓겨난 수도승들에게서 그리스어를 배웠고, 일부 유대인들에게서 히브리어를 배웠다.[2] 그는 특히 데우츠의 루퍼트의 성체 신학에 관심이 있었고, 그는 이 헌신과 관련된 작품들을 찾아 지역 베네딕트 도서관을 샅샅이 뒤졌다.

일

파리에서 현실주의자들과 명목주의자들 사이의 분쟁에 대한 관심이 그를 그 도시로 가게 만들었고, 그곳에서 그는 학자와 교사로서 16년 동안 머물렀다. 그곳에서 그는 결국 어떤 형이상학적 통찰에 의해서도 그의 신비적인 반신앙적 경향에 의해 자극되어 명목주의자의 편을 들었다. 명목주의자들은 당시 반신앙파당이었기 때문이다. 휴머니즘에 대해 좀 더 알고 싶은 욕망이 그를 로마로 보냈는데, 1470년 그는 이탈리아 학자들의 절친한 친구였으며 베사리온 추기경과 프란체스코 델라 로베레(프란시스칸 명령의 장군, 그 후 교황 식스토 4세)의 보호를 받았다. 식스토스는 기꺼이 웨셀을 주교로 삼았을 것이지만, 어떤 교회적 선호에[2] 대한 욕망은 전혀 없었고 오히려 히브리 구약성서를 요구했다고 한다. 그는 그로닝겐으로 가서 동료 승려들을 구슬리기 위해 본문을 큰 소리로 공부했다.

웨셀의 초상화

로마에서 웨셀은 파리로 돌아와 빠르게 유명한 교사가 되었고, 그를 중심으로 열성적인 어린 학생들 무리들이 모였는데, 그중에는 르우클린도 있었다. 1475년 바젤에 있었고, 1476년 하이델베르크에서 대학에서 철학을 가르쳤다. 나이가 들면서 그는 학문의 신학적 갈등을 싫어하게 되었고, 대학 규율, 즉 비학력적 사카룸 문맹 퇴치주의자들로부터 등을 돌렸다. 30년간의 학구적 생활을 마치고 고향 그로닝언으로 돌아와 여생을 부분적으로는 올드 콘벤트의 감독으로, 부분적으로는 테르티아리아 훈장의 자매 수녀원으로, 부분적으로는 세인트 콘스탄트의 수녀원으로 보냈다. 아그네스는 즈울레에 있어 그는 당대 가장 유명한 학자로 환영받았으며, 그가 모든 과학의 결실들을 사방으로 모아 그리스뿐만 아니라 이집트를 두루 돌아다녔다는 전설이 있다. 그는 친구, 제자, 추종자들에게 수사적 영성과 고등교육에 대한 열성, 그리고 자신의 삶을 특징으로 하는 깊은 헌신적 정신을 전달했다.[citation needed] 그는 1489년 10월 4일 "나는 십자가에 못박힌 예수님만 안다"는 고백을 입에 달고 세상을 떠났다. 그는 현재 로데위스트라트라고 불리는 곳에 서 있는 올드 컨벤트의 교회 성가대 한가운데에 묻혔지만, 당시는 그가 지휘했던 스트라트 판 데 게스텔리케 마그덴으로 알려져 있었다.[2] 그의 뼈는 1862년 미국 간세부르트의 가문인 간스포르트의 자손이 지켜보는 가운데 발굴되었다. 이후 그의 유해는 기념비가 세워졌던 마르티니케르크로 옮겨졌다. 1962년 그의 유해가 다시 발굴되어 그로닝겐 해부학 실험실로 옮겨져 조사를 받았다. 주 연구원이 없는 상태에서, 뼈의 식별이 잘못되어 50년 이상 동안 파괴된 것으로 생각되었다. 이들은 2015년에 재발견되었고 2017년에 마르티니케르크에서 재유출될 예정이다.[5]

평판과 영향

1614년 개신교 그로닝겐 대학의 설립자들은 루돌프 아그리콜라 (1444–85)와 레그네루스 프레이디니우스 (1510–59)와 함께 웨셀 간스포르트를 지적 전임자 중 한 명으로 여겼다. 간스포르트(예: Zwolle 1522, Basel 1523, Groningen 1614, Marburg 1617)의 초기 작품들은 타이틀 페이지에 그를 세계의 학문된 빛(Lux mundi)이라고 부른다.

신학관

Wesel Gansfort는 전이성 및 면죄부의 관점을 거부했다.[3] 웨셀은 가톨릭 교회의 권위를 거부하고 인간이 아닌 신의 작품이라는 명분을 믿었다.[2] Wesel은 교황과 의회가 실수를 할 수 있고 전혀 틀릴 수 없다고 믿었다.[6] 웨셀 간스포르트의 성찬적 견해는 울리히 즈윙글리의 견해들을 예상하였다.[2]

웨셀은 가톨릭의 연옥 교리를 거부했지만, 그와 유사한 개념을 절대 거부하지는 않았다. 웨셀은 연옥의 불이 사람을 괴롭히는 것이 아니라 내면의 불순물을 깨끗하게 할 뿐이라고 믿었다.[7]

작동하다

개별 작품

간스포르트의 주요 작품은 다음과 같다.

  • 데 오리엔테이 에모도오란디[8]
  • 스칼라 명상
  • 인과 화신
  • 드 고관 에트페스트 에크레시아타

또한 다음과 같은 것도 있다.

  • 데 프로비덴티아
  • 데 코로시스 et effectibus et passionis et passionis
  • 성찬식, 푸에니텐티아과
  • 퀘이 시트 베라 코뮈니오 산토리움
  • 데 푸르가토리오
  • 성크라멘토 에우차리스티와 아우디엔다 미사[8]

그의 편지 몇 통이 남아 있다. 그의 작품 중 일부는 그가 죽은 직후에 교회 종교의 심문을 두려워하여 친구들에 의해 불타버렸다고 한다.

컬렉션
  • 파라고 르루람 신학(Parrago rerum the newologicarum)은 아마도 1521년 즈울레에서 출판된 그의 저술집 제목이며, 1522년 비텐베르크에서 다시 출판되었으며, 마지막으로 루터의 서문이 수록되어 있다.[8] 1521년[clarification needed] 마틴 루터는 친구들에 의해 유물로 보존되어 있던 웨셀의 글들을 모아 출판했고, 만약 그가 (루더) 그것들을 읽기 전에 아무것도 쓰지 않았다면, 사람들은 그가 그들로부터 그의 모든 생각을 훔쳤다고 생각할지도 모른다고 말했다.[2] 매클린톡과 스트롱의 사이클로피디아에서는 간스포르트를 "개혁의 길을 준비하는 데 도움을 준 독일 추출 남성들 중에서 가장 중요한 인물"이라고 묘사한다. 《기독교의 총》은 익명으로 번역된 파라고의 영어 번역본이다.

1614년 개신교 설교자 알버트 하든버그의 전기를 포함하여 그의 작품 전집이 그로닝언에 등장했다.[8]

참고 항목

참조

  1. ^ "The forms of communication employed by the Protestant Reformers and especially Luther and Calvin" (PDF). Pharos Journal of Theology. 98. 2016.
  2. ^ a b c d e f g 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다.
  3. ^ a b "The forms of communication employed by the Protestant Reformers and especially Luther and Calvin" (PDF). Pharos Journal of Theology. 98. 2016. John of Wessel was one member in the group who attacked indulgences (Reddy 2004:115). The doctrine of justification by faith alone was the teaching of John of Wessel (Kuiper 1982:151). He rejected the doctrine of transubstantiation where it is believed when the priest pronounces the sacraments then the wine and bread in turned into the real body and blood of Christ
  4. ^ 조지 윌리엄스,2000년 제3판, 페이지 99
  5. ^ " "Verloren gewaande botten Wessel Gansfort zijn teruggevonden (in dutch)". rtvnoord.nl. 2017-07-03. Retrieved 2017-07-03.
  6. ^ "Philip Schaff: History of the Christian Church, Volume VI: The Middle Ages. A.D. 1294-1517 - Christian Classics Ethereal Library". ccel.org. Retrieved 2021-12-15.
  7. ^ Koslofsky, C. (1999-10-21). The Reformation of the Dead: Death and Ritual in Early Modern Germany, c.1450-1700. Springer. ISBN 978-0-230-28637-5.
  8. ^ a b c d Lauchert, Friedrich (1912). "John Wessel Goesport" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company.
  • 웨셀 간스포트 오페라 에드 페트루스 파푸스 아 트라츠베르크 (그로닝겐: Iohannes Sassius, 1614년(그로닝겐 판, 1614년: Nieuwkoop: De Graaf, 1966)).
  • 그의 작품들 중 일부를 영어로 번역: 에드워드 W. 밀러와 재러드 W. 스커더, 웨셀 간스포르. 삶과 글. 2권 (뉴욕, 1912년).
  • 웨셀 간스포트 (1419–1489)와 북부 휴머니즘, 에드. 포케 악커만, 게르다 후이스만, 아르조 밴더자크트(레이든: 브릴, 1993년).
  • 유럽 컨텍스트의 북부 휴머니즘, 1469–1625. '애드워트 아카데미'에서 우브보 엠미우스까지, 에드. F. Akkerman, A.J. Vanderjagt, A.H. van der Laan (레이든: Briel, 1999)
  • 그의 서신에는: Jaap van Moolenbroek, '웨셀 간스포르의 서신. '목록', 네덜란드어 교회 역사 리뷰 84(2004), 페이지 100–130.
  • 히브리어에 대한 그의 지식은 다음과 같다. 하이코 A. 오버만, '히브리어의 발견과 유대인에 대한 차별' 게르마니아 일러스트라타에 있는 '르네상스와 종교개혁의 양날의 검'의 베리타스 헤브라카. 앤드류 C. Fix and Susan C. Karant-Nunn (Missouri: SCES 18, 1992), pp. 19–34; also Oberman's article 'Wessel Gansfort' in Wessel Gansfort (see above), pp. 97–121; Arjo Vanderjagt, 'Wessel Gansfort (1419–1489) and Rudolph Agricola (144?–1485): 경건함과 히브리어'는 Frömmigkeit - Theologie - Frömmigkeitstheologie에 있다. 유럽 교회 역사에 대한 공헌. Festschrift Für Berndt Hammzum 60. 게베르스타그 (Leiden: Brilli, 2005), 페이지 159–172; 아르조 반데르자그트, '웨셀 간스포르트의 히브리어 사용'(1419–1489)은 트랜스포메이션 관계에서 ''이다. 마이클 A를 기리기 위해 역사를 통틀어 유대인과 기독교인에 대한 에세이. 시그너, 에드 프랭클린 T. 하킨스(Notre Dame: 노트르담 대학교 출판부, 2010), 페이지 265–284.

추가 읽기

  • 존 파스칼 마졸라 (1939), 존 웨셀 간스포르 (1419–1489)의 저술: 15세기 신학 및 교회론적 문제에 대한 비평으로 여겨지는, 피츠버그 대학의 박사학위 논문.
  • 하이코 오버만(2001) 중세 신학의 수확: 가브리엘 비엘과 후기 중세 명목주의, 개정판, 그랜드 래피즈, MI: 베이커.