최종 판단

Last Judgment
"심판의 날"은 여기서 리다이렉트됩니다.다른 용도는 마지막 판단(동음이의) 및 판단일(동음이의)을 참조하십시오.
"심판의 날"은 여기서 리다이렉트됩니다.살바토레 사타 소설에 대해서는 심판의 날(소설)을 참조해 주세요.DC Comics 시리즈의 경우는, 「Day of Justom(만화)」를 참조해 주세요.
스테판 로치너, 최후의 심판, 1435년 경쾰른의 왈라프-리차르트 박물관

최후의 심판, 최후의 심판, 심판의 날, 심판의 날, 심판의 날, 최후의 날 또는 주의 날(Hebrew: ו:יוה roman, 로마자: Yom ha-Dīn; Arabic: یوم القيامة, romanized: Yawm al-Qiyāmah or یوم الدین, Yawm ad-Dīn) is part of the Abrahamic religions and the Frashokereti of Zoroastrianism.

기독교에서는 예수 그리스도의 재림(재림)이 [1]살아온 모든 사람들에 대한 신의 최후의 심판을 수반한다고 생각하며, 어떤 이들에게는 영원한 행복과 다른 이들에게는 영원한 고통을 안겨준다.그 개념은 모든 표준 복음서, 특히 마태복음에서 발견된다.일부 해석에 따르면 기독교 전통은 또한 이슬람에 이어 코란의 43장 (아즈-주크루프)에 언급되어 있다.기독교 미래학자들은 그것이 죽은 자의 부활과 예수의 재림 뒤에 일어날 것이라고 믿는 반면, 완전한 미래학자들은 그것이 이미 일어났다고 믿는다.최후의 심판은 수많은 예술적 묘사에 영감을 주었다.

기독교에서는

주요 기사:기독교 종말론과 아밀레니얼리즘
16세기에 [2]요하네스 위릭스가 만든 최후의 심판 인쇄물.
존 마틴(1854)의 최후의 심판
체코 프라하 성 비투스 대성당 남쪽 정면에 있는 최후의 심판 모자이크(14세기).

성서 출처

최후의 심판에 대한 교리와 도상적 묘사는 성경의 종말론적인 부분에서 많은 구절에서 나왔지만, 특히 마태복음과 루카복음에 나오는 해협문에 대한 예수의 가르침에서 가장 두드러진다.

성공회와 감리교

제4조 – 성공회 종교규정 및 제3조 - 감리교 기독교 부활규정에는 다음과 같이 기술되어 있다.[3][4]

그리스도는 진정으로 죽음에서 다시 살아나 육체와 뼈와 인간의 본성을 온전하게 하는 모든 것을 가지고 그의 몸을 다시 가져갔다.그곳에서 그는 하늘로 올라갔고, 거기에 앉아 마지막 [3][4]날에 모든 인간을 심판했다.

성공회와 감리교 신학은 "죽음과 죽은 자의 부활 사이에는 영혼이 무의식 속에서 잠들지 않고 행복과 불행 속에서 존재하며, 부활까지 존재하며, 그 때 영혼이 육체와 재결합하여 최후의 [5][6]보상을 받는 것"이라고 주장한다.하데스라고 불리는 이 공간은 파라다이스(아브라함의 가슴)와 게나로 나뉘어져 있지만 둘 사이에는 통과할 수 없는 간격이 있다.[7][8]영혼은 최후의 심판까지 하데스에 남아 있으며 "기독교인들은 최후의 심판 [9][10]전 중간 상태에서도 사후 성스러움이 개선될 수 있다"고 말한다.

성공회와 감리교 신학은 최후의 날에 "예수는 돌아올 것이며 빠른 것과 죽은 [11][12]것 모두를 심판하실 것" 그리고 "모든 것이 신체적으로 부활하여 우리의 재판관으로 그리스도 앞에 설 것"이라고 말한다.심판 후에, 의로운 사람들은 하늘에서 영원한 보상으로 가고, 저주받은 사람들은 지옥으로 갈 것이다(마태 25 [13]참조).이 판결의 문제는 악과 선, 의와 악이 영구적으로 분리되는 것이다(양과 [14][15]염소 참조).게다가 "최종 심판에서는 우리의 생각, 말, 행동이 모두 알려지고 심판될 것"이며, "우리 업적은 하나님의 시험을 [12][16]면치 못할 것이다."라고 하지만, 개개인은 예수님에 대한 믿음에 따라 정당화될 것입니다.

천주교

최후의 심판 미켈란젤로의 시스티나 성당 (1536년-1541년

최후의 심판(종종 일반적인 심판과 연계된)에 대한 믿음은 가톨릭에서 확고히 자리잡고 있다.죽음과 동시에 각 사람은 특정한 심판을 받고, 지상에서의 행동에 따라 천국, 연옥, 지옥으로 간다.연옥에 있는 사람들은 항상 천국에 갈 것이지만, 지옥의 사람들은 영원히 그곳에 있을 것이다.

최후의 심판은 죽은 자의 부활 후에 이루어지며 "우리의 시체"는 [17]다시 살아날 것이다.카톨릭 교회는 최후의 심판 시기에 그리스도가 그분의 영광 속에, 그리고 그와 함께 있는 모든 천사들이, 그리고 그분 앞에서 각자의 행위의 진실이 드러날 것이며, 살아온 모든 사람들이 완벽한 정의로 심판받을 것이라고 가르친다.양심의[18] 명령을 따르는 그리스도의 가르침에 무지한 사람들뿐만 아니라 가치 있는 것으로 판단되는 신도들은 영원한 행복으로 갈 것이고, 가치 없는 것으로 판단되는 사람들은 영원한 저주로 갈 것입니다.

최후의 심판에서 결정적 요인은 생전에 자비를 베풀었는지 아닌지에 대한 질문이 될 것이다.그들은 중요한 자선행위로 평가된다.그러므로, 그리고 성경 자료들에 따르면, 최후의 심판과 자비의 작품들의 결합은 기독교 [19]예술의 그림 전통에서 매우 빈번하다.

최후의 심판 전에, 모든 것이 부활할 것이다.연옥에 있던 사람들은 이미 숙청되었을 것이고, 이는 그들이 이미 천국으로 풀려났다는 것을 의미하며, 천국과 지옥의 사람들이 그들의 몸으로 부활하고, 최후의 심판이 [20]뒤따를 것이라는 것을 의미한다.

가톨릭 교회의 교리문답에 따르면:

1038 '정의와 불의의 자들'(행전 24장 15절)의 부활은 최후의 심판보다 앞선다."무덤에 있는 모든 사람이 인자의 목소리를 듣고, 선한 사람이 살아나고, 악한 사람이 살아나고, 심판의 부활에 나올 때"(요 5:28-29) 그리스도는 "그의 영광으로, 그리고 그와 함께 있는 모든 천사들이 그의 앞에 모일 것입니다.양치기가 양과 염소를 가르는 것과 같이 그는 그들을 서로 갈라놓을 것이다.그는 양은 오른쪽에 놓고 염소는 왼쪽에 두리라.그리고 그들은 영원한 형벌로 가겠지만, 의인은 영원한 삶으로 가리라(마경 25:31,32,46).

1039 진리 그 자체인 그리스도 앞에서 각자가 하나님과의 관계에 대한 진실이 밝혀질 것이다.Jn 12:4).최후의 심판은 각자가 현세의 삶에서 행했거나 행하지 못한 선행을 가장 먼 결과까지 밝혀낼 것이다.

1040 최후의 심판은 그리스도가 영광으로 돌아오실 때 올 것이다.오직 아버지만이 날짜와 시간을 알고, 오직 아버지만이 그 날이 올 때를 결정한다.그리고 그의 아들 예수 그리스도를 통해 그는 모든 역사에 대한 마지막 말을 발음할 것이다.우리는 창조의 모든 일과 구원의 경제 전체의 궁극적인 의미를 알고 그의 신의 섭리가 모든 것을 마지막 종말을 향해 이끈 놀라운 방법을 이해할 것이다.최후의 심판은 신의 정의가 그의 피조물에 의해 저질러진 모든 부정을 이겨내고 신의 사랑이 죽음보다 강하다는 것을 밝힐 것이다.노래 8:[21]6)

최후의 심판에서 동방정교와 가톨릭의 가르침은 연옥/아브라함의 가슴이라는 상태 사이의 정확한 성격에 대해서만 다르다.이러한 차이는 다른 신학 용어와 진화하는 전통 때문에 분명하고 현실적이지 않을 수 있습니다.

동방 정교회

최후의 심판, 17세기 리피의 아이콘.폴란드 사노크에 있는 역사 박물관.
루마니아 보로네 수도원의 벽화 최후의 심판

동방정교회는 두 가지 판단이 있다고 가르친다.첫 번째, 즉 특정한 판단은 각 개인이 죽을 때 경험하는 것으로, 그 때 하느님은 그리스도의 재림 때까지 그 시간을 어디에 보낼지 결정할[22] 것이다(기독교의 하데스 참조).이 판결은 일반적으로 죽은 지 40일 후에 일어난다고 믿어진다.두 번째, 일반 또는 최종 판단은 두 번째 결정 이후에 이루어집니다.

비록 현대에는 영혼 수면의 개념을 사후 삶에 대한 정교회 사상에 도입하려고 시도했지만, 그것은 결코 전통적인 정교회 가르침의 일부가 아니었고, 심지어 성인들의[citation needed] 중재에 대한 정교회의 이해와도 모순된다.

동방정교에서는 구원은 신이 주신 신성한 은총의 공짜 선물로서 얻을 수 없으며, 이로 인해 모든 사람이 죄를 용서받을 수 있다고 가르친다.그러나, 각자가 한 행동은 양과 염소의 비유에 따라 그가 어떻게 평가될지에 영향을 미칠 것으로 믿어진다.용서가 어떻게 행동과 균형을 이루는지 성경에는 잘 정의되어 있지 않으며, 이 문제에 대한 심판은 전적으로 그리스도의 것이다.

마찬가지로 정교회는 유일한 구원은 그리스도와 그의 교회를 통해서만 얻을 수 있다고 가르치지만 최후의 심판 때 교회 밖 사람들의 운명은 신의 자비에 맡겨져 선언되지 않는다.

아이콘
1904년 빅토르 바스네초프의 최후의 심판

최후의 심판이라는 주제는 정교회에서 매우 중요하다.전통적으로, 정교회는 마지막 심판의 벽화나 모자이크를 뒷벽(서쪽)에 두어서, 신도들이 예배를 떠날 때, 그들이 현세의 삶 동안 하는 일에 의해 그들이 심판을 받을 것이라는 것을 상기시킨다.

최후의 심판 아이콘은 전통적으로 테오토코스(성모 마리아), 세례 요한, 사도, 성인, 천사에 둘러싸인 하얀 왕좌에 영광에 찬 그리스도 판토크레이터를 묘사한다.왕좌 아래 장면은 '의인의 사람들'(요한 14장 2) 즉, 구원을 받은 사람들, 예수의 오른쪽(시청자의 왼쪽)과 그의 왼쪽(시청자의 왼쪽)에 저주를 받은 사람들의 고통으로 두 갈래로 나뉘어 있다.이 둘을 가르는 것은 예수의 왼발에서 흐르는 불의 강이다.자세한 내용은 아래를 참조하십시오.

찬송가

최후의 심판이라는 주제는 교회의 장례식과 추모 찬송가에서 찾을 수 있으며, 위대한 사순절 기간 예배의 주요 주제이다.위대한 사순절이 시작되기 전 두 번째 일요일은 최후의 심판에게 바칩니다.그것은 또한 1년 내내 토요일에 사용되는 옥토에코의 찬송가에서도 발견된다.

루터교

루터교 신자들은 그리스도의 마지막 [23]날 두 번째 임종 전이나 이후 어떤 종류의 지상 밀레니엄 왕국도 믿지 않는다.마지막 날,[24] 모든 죽은 사람들은 [25]부활할 것이다.그들의 영혼은 죽기 [26]전과 같은 육체와 재결합할 것이다.그러면 악인의 몸은 영원한 수치와 [27]고통의 상태로, 의인의 몸은 영원한 [28]영광의 상태로 바뀔 것이다.모든 [29]죽은 자의 부활과 아직 [30]살아 있는 자의 변화 후에 모든 민족이 그리스도 [31]앞에 모일 것이다.그는 의인과 [32]악인을 구별하실 것이다.그리스도는 모든[34] 사람을 믿음의 증거로 공공연히[33] 심판할 것입니다. 즉,[36] 의인의 선한 행위는[35] 믿음의 증거로, 악인의 악행은 그들이 [37]믿지 않는 증거로.그는 모든 사람과 [39]천사들 앞에서 정의롭게[38] 심판할 것이며, 그의 최후의 심판은 악인에 대한 영원한 처벌에 대한 저주일 뿐이며,[40] 의인에게 영원한 생명의 은혜로운 선물일 것이다.

1808년 로버트 블레어의 시 '더 그레이브'를 설명하기 위해 인쇄된 윌리엄 블레이크의 심판의 날

난해한 기독교 전통

다음 항목도 참조하십시오.재림 § 난해한 기독교의 가르침과 난해한 기독교

비록 최후의 심판은 기독교 주류 교회의 많은 부분에 의해 믿어지고 있지만, 에세네와 로지크루시안, 영적 운동, 그리고 일부 자유주의자들과 같은 난해한 기독교 전통의 일부 구성원들은 대신 어떤 형태의 보편적 [citation needed]구원을 믿는다.

맥스 Heindel,Danish-American 점성술사 윤리 학자 그리고 신비 주의자는, 예수의 날은 현재 아리안 5시대의 끝을, 인간이, Noah,[41]을 선택한 색 아니면 개척자들의 며칠과 마찬가지로 양과 염소에서 의해 또는 stragglers,[42]와 분리되며 기말 시험 또는 마지막 판단, 통과해야만 할 가르쳤다. ca는 것다음 진화 시기로 돌진해, 탄생한 신 갈릴레이의 천상의 조건을 계승했다.그럼에도 불구하고, 인류 진화의 모든 존재들은 궁극적으로 그들이 우월한 수준의 의식과 이타주의를 획득함으로써 먼 미래에 구원받을 것이라고 강조된다.현시점에서 인간의 진화[43] 과정은 물질세계에서 연속적인 재설정에 의해 이루어지며, 구원은 요한계시록 3장 12절(KJV)에서 언급되고 있는 것으로 보인다.계시록 3장 12절에는 "나는 내 신의 성전에 기둥을 만들 것이며 그는 더 이상 나가지 않을 것이다"라고 되어 있다.하지만, 이 서양의 난해한 전통은 – 거의 죽음을 경험한 사람들처럼 – 육체의 죽음 이후, 각각의 생의 마지막에 그리고 (은색 줄이 끊어지기 전에 일어나는) 삶의 재검토 기간 후에, 판단이 더 사람의 삶에 대한 최종 검토 또는 종료 보고서에 더 가깝다고 언급하고 있습니다.대상자의 삶을 충분히 평가하고 면밀히 [44]조사한다.이 판결은 히브리서 9장 27절에서 언급되는 것으로 보여지는데, 히브리서 9장 27절에서는 "한 번은 사람에게 죽도록 임명되나, 그 후에는 심판"이라고 말한다.

스웨덴어

Emanuel Swedenborg (1688–1772)는 교회가 일련의 최후의 심판 과정을 거쳤다는 사실을 발견했다.첫째, 노아의 홍수 때, 그리고 시나이 산에서 모세는 예수의 십자가에 못 박혔고, 마지막 심판인 1757년에.이것들은 땅과 천국 밖의 영역에서 발생하며 본질적으로 영적인 것이다.

예수 그리스도 후기성도 교회

예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Later-day Saints)는 각 개인에 대한 마지막 심판이 그 개인이 [citation needed]부활한 후에 일어난다고 가르친다.사람들은 예수 [45]그리스도에 의해 심판받을 것이다.예수의 열두 사도는 이스라엘의 열두 지파를 심판하는 데 도움을 줄 것이고, 모르몬서의 열두 네피 제자는 네피인과 [45]라마인 사람들을 심판하는 데 도움을 줄 것이다.

예수 그리스도 후기성도 교회는 사람들이 그들의 말, 그들의 행위, 그들의 생각, 그리고 그들의 마음 [45]속 의도에 의해 평가될 것이라고 가르친다.천지에 보관된 기록도 사람을 [45]심판하는 데 사용될 것이다.예수 그리스도는 자신을 믿었던 사람들의 옹호자 역할을 할 것이고, 그러한 사람들은 예수님의 공덕에 따라 그들의 [46]공덕이 아닌 하나님 앞에 들어설 것입니다.

최종 심판 후, 개인은 세 가지 영광의 등급 중 하나에 배정된다.

예술적 표현

15세기 옥스퍼드셔 노스리 세인트 메리 교회 둠 페인팅
주요 기사:파멸의 그림
아르메니아어 필사본은 최후의 심판(1679년)을 묘사하고 있다

예술에서 최후의 심판은 중세 및 르네상스 종교 아이콘그래피에서 공통적인 주제이다.대부분의 초기 아이콘그래픽 혁신과 마찬가지로, 비록 중세 [47]서양에서보다 훨씬 덜 흔한 주제였지만, 그것의 기원은 비잔틴 미술에서 비롯되었다.서양 기독교에서, 그것은 종종 중세 성당이나 교회에서 묘사되는 주제이며, 입구의 중앙 고막 바깥이나 서벽 안쪽에서 교회에 다니는 신도들이 떠나는 모습을 볼 수 있었다.

15세기에 그것은 또한 보네 제단 작품이나 한스 멤링의 제단 작품에서와 같이 천국과 지옥을 보여주는 측면 패널과 함께 제단 작품의 세 조각의 중심 부분으로 나타났다.통상적인 구성에서는 그리스도가 중앙에 높은 자리에 앉아 있고, 그 옆에는 천사, 성모 마리아, 그리고 복음사 요한들이 심판받는 사람들을 대신해서 기도하고 있다.성 미카엘은 종종 고인을 저울질하거나 상황을 지시하는 모습으로 나타나는데, 중앙 그룹 주변에는 성인, 천사, 그리고 구원받은 사람들이 많이 있을 수 있다.

구도의 맨 아래에는 고인의 무리가 나타나며, 종종 일부는 무덤에서 일어나기도 한다.이것들은 천사들에 의해 분류되고 구원받은 자들과 저주받은 자들에게 지시된다.거의 항상 구원받은 사람들은 보는 이의 왼쪽에 있고(그래서 예수의 오른쪽에), 저주받은 사람들은 오른쪽에 있다.구원받은 자는 천국으로 인도되고, 종종 요새화된 관문으로 보여지는 반면 저주받은 자는 악마에게 넘겨져 그들을 지옥으로 내몰고 있다. 그러므로 그 구성은 원형적인 움직임 패턴을 가지고 있다.종종 저주받은 것들은 거대한 괴물의 입인 지옥마우스 속으로 사라집니다. 앵글로색슨인의 이미지죠.저주받은 사람들은 종종 왕관을 쓰고, 승마복을 입고, 대립하는 사람들이 있었던 오랜 기간 동안 또는 개신교 묘사에 종종 교황 티아라를 포함한다.저주받은 자들의 고통에 대한 자세한 묘사가 있을 것이다.

르네상스 시대의 가장 유명한 묘사는 미켈란젤로 부오나로티의 시스티나 성당의 최후의 심판이다.이 프레스코화에는 그의 자화상이 포함되어 있다. 바르톨로뮤의 벗겨진 피부.[48]

최후의 심판 (러시아, 18세기)

동방 정교회 아이콘의 이미지는 비슷한 구성을 가지고 있지만, 대개 지옥으로 들어가는 공간이 적고, 종종 더 많은 장면들이 있습니다; 정교회는 비문으로 인물에 라벨을 붙일 준비가 되어 있기 때문에 더 복잡한 구성을 종종 구성이 가능합니다.(동물을 포함할 수도 있는) 그리스도 주변에는 더 많은 성인들의 집단이 있고, 십자가를 포함한 헤토이마시아 또는 "빈 왕좌"는 대개 그리스도 아래에 나타나며, 종종 대천사들이 지키고 있다; 아담과 이브를 대표하는 인물들은 그 아래 또는 아래에 무릎을 꿇을 수 있다.정교회 구성, 특히 러시아 아이콘의 특징적인 특징은 예수의 발에서 지옥으로 가는 낙하산처럼 이어지는 큰 띠입니다; 이것은 줄무늬 뱀을 닮거나 "불의 강" 색상의 붉은 불꽃일 수 있습니다.뱀으로 보이면 아담의 발뒤꿈치를 물어뜯으려 하지만 그리스도의 보호를 받고 있어 성공하지 못한다.

이슬람에서

주요 기사: 이슬람 심판의 날
상세 정보:아크히라와 이슬람의 부활

Belief in Judgment Day (Arabic: یوم القيامة, romanized: Yawm al-qiyāmah, lit. 'Day of Resurrection' or Arabic: یوم الدین, romanized: Yawm ad-din, lit. 'Day of Judgement') is considered a fundamental tenet of faith by all Muslims.그것은 여섯 가지 믿음의 조항 중 하나이다.그것과 관련된 재판과 고난은 쿠란과 하디스(무함마드의 말)에 상세하게 기술되어 있으며, 여기서부터 그들은 종교, 코란 주석(타프시르), 그리고 알-가잘리, 이븐 카지르, 이븐 마자, 무함마드 알-부카리를 포함한 신학 문서,[49] 종말론 매뉴얼에 상세히 기술되어 있다.

수피 신비주의자이자 이슬람 철학자 Ibn Arabi, ca. 1238년 경의 Futuhat al-Makkiya의 사인 원고에서 나온 심판의 날 "집회의 평원"(Ard al-Hashr)의 그림.이 그림에는 '아스(신의 전령)', '알 아미눈(al-Aminun)', '가브리엘(al-Ruh)', '아트라프(A'raf)', '풍요한 연못(Al-Maqam al-Mahmud)', '무함마드(예언자 무함마드(Muhammad)' 등 일곱 줄의 천사가 나타나 있다.nnat([50]낙원의 미도).
기독교 심판의 날과의 유사점

기독교처럼, 이슬람 종말 신학 고난의 심판의 날을 어디서 끔찍한 이상한 일들이 전조로 작용할 것이다 선행 한번, 예수는( 하지만에서 다른 역할을)의 것은 오는 것은 AntiChrist(Al-Masīḥ ad-Dajjāl, 말 그대로"Deceitful 메시아"과 싸움이 가지고 있다.[51])과 곡과 마곡과 투쟁하고 1Rapture-like remo.모든 정의로운 신자들의 최후를 기다리다.죽은 자들의 부활의 날(얌 알-키야마)[52]은 나팔을 불면서 발표될 것이다. 부활은 "심판의 날"(얌 앗-딘)에 이어 지금까지 살아온 모든 사람들이 신의 심판을 받아 그들의 행위에 대해 책임을 지게 될 것이다.판결에 따라 천국의 보상(잔나)이나 지옥의 벌(자한남)[53]로 영원히 보내진다.

구원과 저주

이 과정에서 영혼들은 시라트의 다리를 통해 지옥불을[54] 건너게 된다.죄인들에게 다리는 머리카락보다 얇고 날카로운 칼보다 날카로워 불타는 [55]목적지에 도달하기 위해 아래로 내려가지 않고는 걸을 수 없을 것이다. 반면 의인들은 다리를 건너 천국으로 갈 것이다(Jannah

지옥으로 보내진 모든 사람들이 그곳에 남아있지 않을 것이다.가톨릭의 연옥 개념처럼 죄 많은 이슬람교도들은 죄를 씻을 때까지 지옥에서 지낼 것이다.학자 알-수키(그리고 다른 사람들)에 따르면, "신은 그 증언을 한 모든 이슬람교도들을 지옥에서 끌어낼 것이다." (즉, "알라 외에는 신이 없으며, 무함마드는 그의 예언자이다.") "그리고 아무도 카피룬을 제외하고 남아있지 않을 것이다.""[56]

문자 그대로의 해석 또는 비유적 해석

초기 이슬람교도들이 심판의 날에 성경을 문자 그대로 해석해야 하는지 비유적으로 해석해야 하는지에 대해 논의하는 동안, 지배적인 사상 학파는 "행위의 개별 기록(그들이 새겨진 종이, 펜, 잉크 포함), 다리, 균형, 연못과 같은 것들이 회복할 수 없는 현실이라는 것을 확인했다"고 말했다.구체적이고 문자 그대로의 [57]의미로 해석됩니다."

유대교에서

주요 기사:유대 종말론

유대교에서, 모든 인류에게 심판의 마지막 날에 대한 믿음은 다양하다.일부 랍비들은 죽은 자의 부활 후에 그런 날이 올 것이라고 주장한다.다른 사람들은 사람이 죽었을 때 이러한 회계와 판단이 일어난다고 주장한다.그러나 다른 이들은 최후의 심판은 오직 이방인들에게만 적용되고 [58]유대인들에게는 적용되지 않는다고 주장한다.

자이나교에서

자이나교에서는 그런 심판의 날이 없다.그러나 제5시대가 끝날수록 악은 늘어나고 종교와 선은 줄어들 것이라고 제인은 믿는다.스님, 여승, 스님, 스님, 스님, 스님, 스님 등 네 명의 자인만이 남는다.하늘에서 내려온 신이 그들을 모아 모아 '안산'을 먹거나 죽을 때까지 금식할 것을 맹세한다.

조로아스터교에서

상세 정보:프라쇼크레티

프라쇼크레티는 악이 파괴되고, 그 외의 모든 것이 신과 완벽하게 일치할 것이라는 조로아스터교의 교리이다(아후라 마즈다.

교리상의 전제는 (1) 선은 결국 악에 이긴다. (2) 창조는 처음에는 완벽했지만 그 후에 악에 의해 타락했다. (3) 세상은 궁극적으로 창조 당시 가졌던 완벽함으로 회복될 것이다. (4) "개인에 대한 구원"은 생각, 말, 행동의 합에 달려있다.동정심이 있든 변덕스럽든 신의 개입은 있을 수 없다.따라서 각 인간은 자신의 운명에 대한 책임을 지는 동시에 세계의 [59]운명에 대한 책임을 공유한다.

파멸의 균열

영어로, crack of doom은 특히 요한계시록 8장에 나오는 세상의 종말을 알리는 트럼펫의 울림을 언급하며 심판의 날에 사용되는 오래된 용어이다."크랙"은 "크랙"[60]이라는 문구에 보존된 어떤 큰 소음의 감각을 가지고 있었고, "둠"은 종말학이 여전히 그러하듯이 최후의 심판을 의미하는 용어였다.

이 말은 윌리엄 셰익스피어가 맥베스에서 사용한 것으로 잘 알려져 있는데, 맥베스는 세 마녀의 황야에서 뱅쿠오에서 나올 왕의 계보를 맥베스에 보여주고 있다.

"왜 이걸 보여줘요?"4분의 1!시작, 눈!
뭐야, 이 선이 죽음의 균열까지 뻗어나갈까?
또 한 번!일곱 번째!이제 더 이상 볼 수 없다.(막 4장 1장 112~117)

그 의미는 방코의 가문이 심판의 날까지 지속될 것이라는 것, 방코의 혈통을 주장한 제임스 1세 국왕에 대한 아첨이었다.

음악

  • 솔리스트, 코러스, 2개의 고음 악기, 콘티뉴오를 위한 마르크 앙투아네 샤펜티에, 익스트림 데이 주디시움 H.401, 오라토리오.(1680)

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레퍼런스

메모들

인용문

  1. ^ 가톨릭 백과사전: 일반적인 판단: "진실은 일반적인 판단보다 성경에서 더 자주 또는 더 명확하게 선언된다.구약성서의 예언자들은 '주님의 날'을 말할 때 언급한다(요엘 2:31;에제키엘 13:5;93-231700-6 등록).LE 서비스 네임 번호 저메인 토마스 맥코이 93-231700-6 이사야 2:12)는 각국이 아버지들에 의해 심판받게 될 것입니다.신약성서에서 파루시아, 즉 그리스도가 세계의 심판자로 오는 것은 자주 반복되는 교리이다.구세주 자신은 그 사건을 예언할 뿐만 아니라 그 상황을 그래픽으로 묘사한다(마태복음 24:27 평방크).SGT John 1:18 Parish는 전 세계에서 Justice Hall Dean Jermain Thomas McCoy 25:31 sq.)를 던졌다.사도 말라키 베드로 포페의 노동은 설교와 저술(로마서 2장 5-16절, 14장 10절, 고린도전 1장 5절, 디모데시전 2장 1절, 테살로니전 1장 5절, 야고보전 5장 7절)에서 이 교리의 가장 중요한 위치를 차지한다.파루시아(고린도전서 15:23; 테살로니카전서 2:19)라는 이름 외에도, 재림(재림)은 에피파네이아 또는 외모(테살로니카전서 2:8; 디모데오 6:14; 디모데오 4:1; 디도전서 2:13), 묵시록(재림)라고도 불린다.재림 시간은 "그날"(디모데 2 4:8), "주의 날"(데살로니온 5:2), "그리스도의 날"(빌레몬 1:6), "인자의 날"(루카 17:30), "마지막 날"(요한 6:39-40)로 언급된다.일반적인 판단에 대한 믿음은 교회 내 모든 장소에서 항상 우세했다.그것은 모든 고대 종교에 대한 믿음의 기사로 포함되어 있다: "그는 천국으로 올라갔다.거기서부터 그는 산 자와 죽은 자를 심판하러 올 것이다."두 사람은 산 자와 죽은 자를 심판하기 위해 영광을 가지고 다시 올 것이다." (니케인 크리드)"그때부터 그들은 산 자와 죽은 자를 심판하러 올 것이다.그때 모든 사람은 그들의 몸으로 일어나 그들의 행적을 설명해야 한다." (아타나시안 신조)파피아스의 권위에 의존하여, 최초의 4세기 동안 몇몇 교회 아버지들은 세상의 종말을 앞두고 성자들과 함께 천 년의 지상 지배에 대한 이론을 제기했다.비록 이 생각이 그 작가들의 종말론적인 가르침과 섞여 있지만, 보편적인 세계 판단에 대한 그들의 믿음에서 결코 벗어나지 않는다.이 교의에 대한 가부장적 증언은 분명하고 만장일치이다.
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  11. ^ A. Mitchican, Jonathan (23 December 2011). "Ask an Anglican: The End of the World". The Conciliar Anglican. 'ALMIGHTY God, give us grace that we may cast away the works of darkness, and put upon us the armour of light, now in the time of this mortal life in which thy Son Jesus Christ came to visit us in great humility; that in the last day, when he shall come again in his glorious majesty to judge both the quick and the dead, we may rise to the life immortal; through him who liveth and reigneth with thee and the Holy Ghost, one God, now and for ever. Amen.' ...On that last day, the collect tells us that Jesus will return and that He will “judge both the quick and the dead,” echoing the language of the creeds.
  12. ^ a b Campbell, Ted A. (1 December 2011). Methodist Doctrine: The Essentials. Abingdon Press. p. 78. ISBN 9781426713644. The third Article of Religion affirms that Christ 'ascended into heaven, and there sitteth until he return to judge all men at the last day.' This statement is consistent with the Apostles' Creed ('from thence he shall come to judge the quick and the dead') and the Nicene Creed ('He shall come again in glory to judge the living and the dead'). In the end, Christ will be our judge. Wesley's Sermons maintain that at the final judgment every one of our thoughts, words, and deeds will be known and judged. Our justification on 'the last day' will again be by faith in Christ but our works will not escape God's examination.
  13. ^ Swartz, Alan (20 April 2009). United Methodists and the Last Days. Hermeneutic. Archived from the original on 11 April 2012. Wesley believed that when we die we will go to an Intermediate State (Paradise for the Righteous and Hades for the Accursed). We will remain there until the Day of Judgment when we will all be bodily resurrected and stand before Christ as our Judge. After the Judgment, the Righteous will go to their eternal reward in Heaven and the Accursed will depart to Hell (see Matthew 25).
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추가 정보

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