라만족

Lamanites

라만족(/ˈleɪmənaɪt/)[1]은 후일 성운동의 성전인 모르몬교 책에서 고대 아메리카에 정착한 것으로 묘사된 4대 민족(자레드족, 뮬크족, 네프족과 함께) 중 하나이다. 라만인들은 또한 후일 성운동의 또 다른 성전인 교리와 규약들의 예언과 폭로에 역할을 한다.

모르몬의 서화에서 라만 족은 보다 의로운 네프 족의 악한 라이벌로 시작되었으나, 네프 족 문명이 퇴폐화되자 신성한 호의를 잃고 라만 족에 의해 멸망하였다. Late Day Saints는 역사적으로 라만인들을 오늘날의 미국 원주민 문화와 연결시켜 왔다.[2]

모르몬 이야기책

《모몬의 서》에 따르면, 부유한 히브리 예언자로 묘사된 레히 가문, 이스마엘 가문, 그리고 기원전 600년경에 조람은 배를 타고 중동에서 아메리카 대륙으로 여행했다.[3] 아메리카 대륙에서 레히가 죽은 지 얼마 후, 레히의 아들인 네피는 그의 형제인 라만과 레무엘이 그를 죽이려고 음모를 꾸미고 있는 것을 염려하여 그와 그의 가족, 그리고 그의 추종자들이 떠나 황야로 들어갔다. 네피의 추종자들은 자신을 네피족이라고 불렀고, 네피의 맏형인 라만의 이름을 따서 다른 사람들을 라만족이라고 불렀다.[4][5]

두 집단이 서로 헤어진 후 반항적인 라만 족은 욕을 먹고 "주군의 면전에서 끊었다"고 했다. 그들은 네프 족에게 "암흑의 피부"를 받아서 "그들이 네프 족에게 유혹하지 않도록" 했다.[6][7][8]

모르몬교도는 라만족이 품고 있는 반감을 다음과 같이 기술하고 있다.

그들은 조상의 죄악 때문에 예루살렘 땅에서 쫓겨났고, 또 형제들에게 황무지에서 죄를 지었으며, 바다를 건너는 동안에도 잘못을 저질렀다고 믿으며, 또 바다를 건너온 뒤 첫 유산의 땅에 있는 동안 잘못을 저질렀다고 믿었다.(모시야 10:12–13)

모르몬교도는 또한 라만 사람들이 네피에게 특별히 잘못되었다고 생각하여, 그의 자손에게 복수를 맹세하였다고 전한다.

[라만 족속]은 여호와께서 명하신 대로 광야로 떠나가 놋쇠 접시에 새긴 기록들을 가져갔기 때문에, [네피 족속]과 함께 있었다. 그들이 말하기를 놋쇠 접시에 새긴 기록들은 그가 도둑질을 했다고 하였다. 그러므로 그들은 자녀들에게 미워해야 하며, 그들을 죽여야 하며, 강탈하고 약탈해야 하며, 그들이 할 수 있는 모든 것을 다하여 그들을 멸망시켜야 한다고 가르쳤다. 그러므로 그들은 네피 자손에게 영원한 미움을 가지고 있다. (모시아 10:16–17)

두 집단이 수세기 동안 전쟁을 벌인 후, 설화에서는 예수 그리스도가 더 의로운 네프 사람과 라만 사람에게 나타났다고 진술하고 있는데, 그 때에 예수 그리스도는 하나님 앞에서 의로 크게 개종하였다. 그의 방문 직후, 라만족과 네피족은 한 나라로 통합되어 평화롭게 2세기 동안 공동 존속하였다. 모르몬교서는 더 나아가 "강도도 살인자도, 라만 사람도, 라만 사람도, 어떤 방식도 없었다. 그러나 그들은 하나님과 그리스도의 자녀들, 그리고 하나님 나라의 후계자들이었다."[9]라고 말한다.

그러나 그리스도가 온 지 84년 만에 '교회에서 반란을 일으킨 사람들의 작은 일부'가 다시 스스로를 라만족이라고 부르기 시작했다.[10] 남아 있던 사람들은 다시 네피이트로 확인되었으나,[11] 두 집단 모두 배교 상태에 빠진 것으로 보고되었다.[10][11] 모르몬교도는 라만 족에 의한 네프 족의 몰살로 끝나는 2세기에 걸친 일련의 대규모 전투를 서술하고 있다.[12]

교리와 규약

교리와 규약은 후일 성운동의 추종자들이 신의 계시라고 믿는 글로 구성되어 있다. 라테데이 생트 운동의 성문에서는 경전으로 간주되며, 하느님이 올리버 코우데리(D&C 28:8)를 부르고 후에 피터 휘트머와 팔리 P. 프랫(D&C 32:1–2)을 불러 라만인들에게 복음을 가르친다고 한다. 카우데리는 그들 사이에서 하나님의 교회를 세울 수 있는 힘을 갖게 된다(D&C 30:6) 그 남자들은 신이 아메리카 원주민들을 지칭하고 있다고 믿었고 레나페인들 사이에서 가르치기 시작했다.[13]: 53

교리와 규약에는 또한 라만족이 '장미처럼 빛나는' (D&C 49:24)이 될 것이라는 예언과 시온시가 라만족(D&C 28:9)에 의해 국경에 건설될 것이라는 예언이 들어 있는데, 이 예언은 후에 미주리(D&C 54:8)로 확인되었다.[14]

제안된 현대 후손

조셉 스미스는 1841년 8월 12일 일리노이주 나우부를 방문한 백과 폭스 인디언들에게 설교했다.

역사적으로 모르몬교도들은 라만족을 아메리카 원주민들의 주요 조상이라고 밝혀왔다. 후일성인운동 최대 교파인 후일성인교회(LDS Church of Lutday Saints, LDS Church of Latherd-day Saints)의 일부 출판물이 그 입장을 받아들였다.[15][16]

그러나 교회는 "모몬교 서적에서 아시아 출신 사람들의 아메리카 이주를 금지하는 것은 없다"고 명시했다. 모르몬교 서 1981년 LDS 교회 판에 대한 비 카나니컬 서론에는 "라만족은 미국 인디언의 주요 조상"[17]이라고 명시되어 있다. 이 문구는 2006년 더블데이 판과 LDS 교회에서 발행한 후속 판에서 "라만 족이 미국 인디언의 조상들 가운데 하나"라고만 명기하기 위해 변경되었다.[18][19]

많은 라터데이 성도들 또한 폴리네시아 민족과 아메리카 대륙의 다른 토착 민족을 라만 민족으로 여긴다.[15][20][21] 1971년 교회 잡지 기사는 라마니테스가 "태평양의 섬 주민들뿐만 아니라 모든 아메리카 대륙의 인디언들의 협의자"[22]라고 주장했다.

라마나이트 국가의 존재는 주류 과학이나 고고학에서 지지를 받지 못했다. 유전학 연구에 따르면 원주민들은 몽골, 시베리아, 인근 지역의 현재 인구와 관련이 있고,[23][24] 폴리네시아인들은 동남아시아의 인구와 관련이 있다.

Some Mormon scholars[who?] now view Lamanites as either one small tribe among many in the ancient Americas, the remainder of which are not discussed in the Book of Mormon; a tribe that intermarried with indigenous Native Americans; or a tribe that descended with modern Asians from common nomadic ancestry but diverged before Lehi's departure from Jerusalem.[25]

뷰가 인종에 미치는 영향

참고 항목: 흑인과 초기 모르몬교
1875년 파이로테스의 시브위츠 악단의 일원이 모르몬 선교사들로부터 세례를 받았다.

모르몬교서에서는 라만교인이 네프교도와 구별하기 위해 '흑인의 피부'를 받은 것으로 묘사하고 있다. 피부색깔의 '변화'는 하나님이 라만 자손의 사악함과 부패에 대해 저주하신 것과 함께 자주 언급된다. "그리고 그는 그들의 죄악함 때문에 그 저주들을 [라만 족], 예, 심지어 쓰라린 욕설까지 하게 만들었다. 보아라, 그들은 하나님께 마음을 굳히고, 부싯돌처럼 되었다. 그러므로 그들은 백인이었고, 매우 공정하고 기쁜 나머지, 주 하나님이 그들을 내 백성에게 꾀지 않으셔서, 그들을 칠칠치 못하게 하셨다.' (2 네피 5:21)[6]

한편, 모르몬교서는 피부색은 구원의 바가 아니며 하느님은 "그에게 오는 것은 하나도 없다, 흑백, 결속과 자유, 남녀, 그리고 그는 이교도를 기억하며, 유대인과 이방인 모두 하나님께 닮았다"[26]고 가르친다. 다른 곳에서, 이 책은 어두운 피부색의 사람들에 대한 편견을 비난한다. `나의 형제자매 여러분, 나는 네가 죄를 뉘우치지 않는 한, 그들의 가죽이 네 것보다 더 희게 될 것이라는 것을, 네가 뉘우치지 않는 한, 네가 하나님의 보좌 앞에 그들과 함께 있게 될까 두렵다. 그러므로 내가 너희에게 명하는 계명은, 너희에게 하나님께서 너희에게 명하는 것이다. 너희도 너희의 가죽이 어두워서 그들을 더 이상 거역하지 말아라. 너희도 너희의 더러운 짓 때문에 그들을 거역하지 못한다.'[27]

모르몬교서의 비 카논어 1981년 각주문은 '검은 피부의 피부'라는 개념과 '눈에서 내리는 어둠의 흔적'이라는 개념을 밀접하게 연관시켰는데, 이는 LDS교회가 이제 이 두 경우를 모두 비유언어의 예로 해석했음을 시사한다.[28]

몇몇 모르몬교 성도들은 라만교도가 복음을 받아들이면 더 가벼운 피부톤으로 되돌아갈 것이라는 것을 보여주는 것으로 해석했다. 예를 들어, 1960년 LDS 교회 총회에서 사도 스펜서 W. 킴볼은 후기 생 원주민의 피부가 점차 가벼워지고 있다고 제안했다.

나는 오늘 인도인의 진보에 현저한 대조를 보았다. 라만 자손의 날이 가깝다. 몇 년 동안 그들은 기쁨이 점점 커져 왔으며, 약속된 대로 이제 희고 기쁨이 되어 가고 있다. 20명의 라마나이트 선교사들의 이 사진에서, 20명 중 15명은 앙글로스처럼 가벼웠고, 5명은 어둡지만 똑같이 즐거웠다. 유타 주의 홈 배치 프로그램에 나오는 아이들은 종종 예약되어 있는 호건들의 형제 자매들보다 더 가볍다. 한 모임에서 우리가 대표로 있는 아버지와 어머니, 그리고 16세의 딸인 16세의 어린 멤버 소녀는 어두운 아버지와 어머니 사이에 앉아 있었고, 같은 호건에서 같은 해와 바람과 날씨에 노출되어 있는 부모보다 몇 가지 더 밝은 그늘이 있는 것이 분명했다. 이 젊은 교회의 구성원들은 희고 유쾌하게 변하고 있다. 한 백인 장로는 농담으로 자신과 그의 동료가 그 과정이 가속화되기를 바라며 정기적으로 병원에 헌혈을 하고 있다고 말했다.[29]

그러한 견해는 모르몬교서 초판 2 네피 30장 6절과 같은 구절들에 의해 고무되었다. "그들의 눈에서 어둠의 비늘이 떨어지기 시작할 것이다. 그리고 많은 세대가 그들 사이에서 사라지지 않을 것이며, 그들은 백인이며 즐거운 사람들이 될 것이다."[30]

1840년, 후일 성운동의 창시자인 모르몬교 3판을 계기로, 신봉자들이 고대 예언자들의 글을 번역하여 모르몬교도가 되었다고 믿는 조셉 스미스는 대본에 사용된 "백인"이라는 용어에 대한 현대적 해석과 일치하여 "순수하고 즐거운 민족"으로 표현을 바꾸었다.그러나,[31][32] 1981년까지의 모든 LDS 교회 출판물은 제2판부터 계속되어, 라만 족이 "백인이면서 즐거운 민족이 될 것"이라고 말했다.[33]

결국 모르몬교 서사에서는 '네파이트'와 '라마나이트'라는 꼬리표가 정치적 편의의 용어가 되었고, 회원 자격은 다양하고 유동적이었으며 피부색에 근거한 것이 아니었다. 예언자 야곱은, 자기 백성의 원수인 자는, 라만 사람이라 하고, 친구인 사람은, 모두 네바 사람이라 하였다. `나 야곱은, 이 이름으로 그들을 구별할 수 없지만, 나는 그들을 네바 사람, 곧 네바 사람을 멸망시키려고 하는 라만 사람이라 부르겠다.느피에게 친숙한 사람은, 내가 왕들의 통치에 따라 느피 사람 곧 느피 사람을 부를 것이다.'[4]

모르몬교서 장 요약

2010년 12월, LDS 교회는 온라인 버전의 모르몬교회에서 비수기적 장 요약과 각주 일부를 변경했다. 세컨드 네피 5에서 원래 표현은 다음과 같다: "그들의 불신 때문에 라만 족은 저주받고, 흑인의 가죽을 받고, 네피 족에게 재앙이 된다. "흑인의 피부"라는 구절과 구절은 "그들의 불신 때문에 라만 족은 여호와 앞에서 단절되고 저주받고 네프 족에게 재앙이 된다"[34]로 바뀌었다. 두 번째 변화는 모르몬 5의 요약에 나타난다. 이전에는 "라만 족은 어둡고 불결하며 혐오스러운 민족이 될 것"이라는 문구가 포함되었다. 신판은 '어두워 혐오스럽고 불결하다'는 문구를 삭제하고 이제 '라만족은 뿔뿔이 흩어지고 성령은 그들과 함께 노력하는 것을 중단한다'[34][35]고 쓰여 있다.

일부 비평가들은 이러한 변화들이 몰몬교 서적에서 인종차별적 언어를 삭제하기 위한 진화의 또 다른 단계가 될 것으로 보고 있다.[34] 마빈 퍼킨스와 같은 다른 사람들은 1978년 LDS교회의 사제지간 계시에 비추어 본문의 의미에 대한 장 머리말과 각주를 더 잘 따르는 것으로 보고 있다.[36] 한 인터뷰에서 전 브리검영대 대학원생은 "희박함, 강조의 변화, 그리고 문자 언어에 더 가까이 붙기 위해 변화된 것"이라고 제안했다.[34]

참고 항목

참조

  1. ^ "Book of Mormon 발음 가이드", churchofjesuschrist.org (2012-02-25), IPA-ified from āa'moon-themon-theads »
  2. ^ 테릴 L. 기븐스, 모르몬의 손에 의해: 새로운 세계 종교를 창시한 미국 성경 (뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2002), 페이지 146-147.
  3. ^ Givens, Terryl L. (31 August 2009). The Book of Mormon: A very short introduction. Oxford University Press. p. 3. ISBN 9780199745692.
  4. ^ a b 야곱 1장 14절
  5. ^ 1 네피 9:2
  6. ^ a b 2 네피 5:21
  7. ^ 휴 니블리, 사막의 레히 2015년 10월 21일 웨이백 머신(1950): 73–74.
  8. ^ Tvedtnes, John A. (2003), "The Charge of 'Racism' in the Book of Mormon", FARMS Review, 15 (2): 183–198, archived from the original on 10 December 2015, retrieved 19 December 2013
  9. ^ 4 네피 1장 17절
  10. ^ a b 4 네피 1시 20분
  11. ^ a b 4 네피 1:36
  12. ^ 모르몬 8:3
  13. ^ Armand L. Mauss (October 2010). All Abraham's Children: Changing Mormon Conceptions of Race and Lineage. ISBN 9780252091834.
  14. ^ Shaun Bailey (17 February 2015). Chronological Signs of the Second Coming of Christ. p. 40. ISBN 9781312803589.
  15. ^ a b 레인 존슨, 1975년 12월 15일, "라만 족은 누구, 어디에 있는가?", Ensign, P. 15.
  16. ^ 모르몬교 서적, "소개" 21세기, 한정된 지리 모델을 선호하는 모르몬 학자들은 라만인과 미국 원주민들 사이의 주요한 유전적 연관성을 부인해왔다. 그러나, DNA 조상의 분야가 계속 발전하는 동안, 이 문제는 여전히 해결되지 않고 있으며, 많은 Late Day Saints는 Lamanites가 "미국 인디언의 조상 중 하나"라고 말함으로써, 라만족이 미국 원주민의 주요 기원은 아닐지라도, 일부분을 차지한다고 믿고 있다. 2007년 이전에, 모르몬교 서의 비 개론적 서론에서는 라만족이 "미국 인디언의 주요한 조상"이라고 언급하였다.
  17. ^ "소개서", Mormon의 책 (LDS Churchist 에디션), 1981.
  18. ^ Stack, Peggy Fletcher (8 November 2007), "Single word change in Book of Mormon speaks volumes", Salt Lake Tribune
  19. ^ "소개서" , Mormon의 책 (LDS Churchist 에디션), 온라인 버전.
  20. ^ 스펜서 W. 킴볼, 1971년 7월 7일, "왕실의 피로," Ensign.
  21. ^ 1975년 12월, 페이지 16, 20–24의 "라마나이트 세계의 교회: 라마나이트의 필요를 충족시키기 위해 만들어진 특별한 프로그램을 스캔하는 것".
  22. ^ 1971년 7월, 5페이지의 Ensign "The Lamanites (소개서)"
  23. ^ Merriwether, D. Andrew; et al. (1996), "mtDNA Variation Indicates Mongolia May Have Been the Source for the Founding Population for the New World", American Journal of Human Genetics, 59 (1): 204–12, PMC 1915096, PMID 8659526
  24. ^ M. Raghavan 외 연구진, "상부 팔래오틱 시베리아 게놈은 아메리카 원주민의 이중 조상을 드러낸다," Nature, (2013년 7월)
  25. ^ Stewart, David G. Junior (2006), "DNA and the Book of Mormon", FARMS Review, 18 (1), archived from the original on 22 June 2013, retrieved 12 July 2012
  26. ^ 2 네피 26:33
  27. ^ 야곱 3:8–9
  28. ^ 마빈 퍼킨스, "아프리카계 미국인들에게 어떻게 도달하는가"는 2016년 3월 4일 웨이백머신, ldsgenesisgroup.org에 보관되어 있다.
  29. ^ 1960년 10월, 회의 보고서; 개선 시대, 1960년 12월, 페이지 922–23.
  30. ^ 2 네피 30:6
  31. ^ Smith, Joseph Jr. (1840). Book of Mormon (3rd revised ed.). Nauvoo, Illinois: Robinson and Smith. p. 115. Retrieved 3 August 2009.
  32. ^ 웹스터의 미국 영어사전(1828년) 디프. 6 "Wayback Machine에서 2016년 10월 22일 "White Archived in the Wayback Machine" (Def. 6) : "문자적 의미에서, 죄로부터 정화; 신성화. 시편 51."
  33. ^ 1841년과 1849년 유럽판(열두 사도들이 인쇄한 것)은 영국의 철자를 쓴 키르틀란드 2판이었다. 향후 LDS 판은 유럽판부터 1981년 대대적인 재작업까지 이어졌는데, 이 판은 스미스의 1840년 편집본을 채택했다. 참고 항목:{{cite book}} 추가 텍스트 있음(도움말)
  34. ^ a b c d 플레처 스택, 페기 "2016년 10월 22일 웨이드백 머신, 솔트레이크 트리뷴 2010-12-16에 보관된 "처치는 모르몬교 표제 책"에서 인종적 언급 삭제.
  35. ^ 1 네피 12:23
  36. ^ Marvin Perkins, "Changes To LDS 성경 제목 & 각주" 2016년 10월 22일 웨이백머신, blacklds.org, 2011-02-07에 보관.

원천

외부 링크