이식 후 황홀감

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기독교 종말론
상반된 신념 역사주의 계시의 해석 미래주의 분사주의 프리테리즘 이상주의
밀레니엄 아밀레니얼리즘 포스트 밀레니얼리즘 전천년설 목마름 전 황홀감 이식 후 황홀감 분사주의
성서 대니얼. 칠십 주 동시복음서 올리브 담화 마크 13 매튜 24 양과 염소 바오로 서한 테살로니카인 2명 요한나인 문학 요한계시 (이벤트)
유사편모증 1 에녹 에스드라 2
주요 용어 황량함의 혐오 적그리스도 묵시록. 아마겟돈 야수 거짓 예언자 묵시록의 네 기수 고그와 마고그 위대한 배교 대환난 케이트촌 신의 나라 불의 호수 최종 판단 죄의 사나이 신천지 신예루살렘 야수의 수 랩쳐 죽은 자의 부활 재입고 일곱 그릇 일곱 마리의 물개 멸망의 아들 두 명의 증인 천국의 전쟁 바빌론의 창녀 묵시록의 여인 장래의 세계
기독교 포털
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기독교 종말론에서, 사후 환희 교리는 대환난 이후에 오는 성인들의 부활과 모임이 합쳐진다는 믿음이다.

독트린

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성도들의 입장 표절 후 모임은 예수 그리스도 안에서 죽은 신도들과 살아있는 신도들 모두가 그 시대의 말기(또는 "종말 시간")에 부활이 있다고 믿는다.후기 부족론자들은 기독교인들이 지난 3년 반 동안의 고난 기간을 포함한 7년 내내 지구에 남아있을 것이라고 믿고 있는데, 이를 "대난"이라고 부르기도 한다.후분경에서 구별되는 특징은 성도의 모임이 전분경에서처럼 이전이 아니라 7년의 고난기간을 거쳐 이뤄질 것으로 본다는 점이다.그들은 또한 예수의 증언을 위해 참수당하는 것이 축복이라고 믿는다.

이 시기는 황무지의 혐오스러운 존재(마태복음 24장 15절)로 시작해서 아마겟돈 전투(복음 16장 12절~16절)로 끝난다.예수 그리스도를 믿는 사람들은 아마겟돈 전투 직전인 큰 고난 직후, 그리스도의 재림에서 그리스도를 공중에서 만나고 그리스도가 지구로 내려갈 때 그와 함께 돌아와 천년, 즉 지구상의 천년을 맞이할 것입니다.이것은 보통 역사적인 천년 전 시대와 일치한다고 이해된다.

사후 환희의 증거로는 요한계시록 20:4-5가 있는데, 요한계시록 20:4-5는 5절의 이전 장에서 "첫 번째 부활"이라고 부르는 것이다.성도들의 모임에서 신도들의 부활은 "첫 번째 부활"이므로, 성도들의 모임은 큰 환난 이후가 되어야 합니다.

성서 출처

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마태복음 24:29-31 KJV	1 테살로니안 4:15-17 KJV
29Immediately 후 당시의 고난 그리고 태양, 달 그녀의 빛을 내지 않고 하며, 그 별은 하늘에서 떨어지기도 하며, 하늘의 힘:30And, 아들을 남자 com의 볼 수 없게 될 아들을 하늘에서 남자가 올 징존 다음 한다 지구의 모든 부족이 몬 나타나야 한다 흔들리지 한다가 어두워져야 한다.ing하늘의 구름 속에서 힘과 큰 영광을 누리게 됩니다.31그는 큰 나팔 소리와 함께 그의 천사들을 보낼 것이다. 그러면 그들은 하늘 끝에서 저 끝까지, 사방에서 그가 선택한 사람들을 모을 것이다.	15그러므로 우리는 주의 말씀으로 너희에게 말한다. 살아서 주의 오시기까지 남아 있는 우리는 잠든 그들을 막지 못할 것이다.16주께서는 외침과 대천사의 목소리와 하나님의 으뜸으로 하늘에서 내려오실 것이며, 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나실 것입니다.17그 때에 살아 남아 있는 우리는 그들과 함께 구름에 갇히고 공중에서 주님을 만날 것이다. 우리도 영원히 주님과 함께 있을 것이다.

추가 참고문헌에 대해서는 Mark 13:24-27과 Luk 21:20-28의 병렬 구절을 참조한다.Luke 21의 구절은 Matthew와 Mark와 유사하지만, 그것은 몇 가지 흥미로운 해명을 제공한다.루크의 이 구절은 요한계시록에 매우 상세하게 설명되어 있는 몇몇 주요 사건들에 대한 흥미로운 언급을 제공한다.성경의 세 권을 동시에 읽으면 루크가 예루살렘이 세계의 군대에 포위되고 예루살렘이 곧 파괴될 것이라는 "황량한 죽음"을 상세히 묘사한 것으로 보인다(루케 21장 20절).

"그리스도 안에서 죽은 자가 먼저 일어날 것"(테살로니전 4장 16절)이라는 바울의 말은 사탄이 묶인 후(복음 20장 1절) 고난이 끝난 후에야(복음 6장 19절) 그리고 천년 초(복음 20장 1절 3절)에야 충족된 것으로 볼 수 있다.

그들은 살아나서 그리스도와 함께 천 년을 다스렸다.나머지 죽은 사람들은 천 년이 끝날 때까지 살아나지 못했다.이번이 첫 번째 부활이다.첫 번째 부활을 함께 하는 자는 복되고 거룩하다!두 번째 죽음은 힘이 없지만, 그들은 하나님의 제사장이 될 것이며, 천 년 동안 그와 함께 다스릴 것입니다.

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후기 환희에 대한 생각을 뒷받침하는 또 다른 설명은 "밤의 도적"으로 오는 "주의 날"에 대한 생각이 나오는 베드로전서 2장 3장 10절 13절이다.포스트 트리뷰션 관점에 따르면, 이러한 임박한 생각은 그리스도가 돌아오기 전에 아직 살아 있는 악인과 영적으로 준비되지 않은 사람들에게만 적용된다.그러므로 오직 하나님의 선택자만이 재림 시기를 확실히 알 수 있을 것이며, 그리스도가 오시는 것은 신도들을 놀라게 하는 것이 아니라 ^[1][2][3][4]진리에 대해 영적으로 무지한 사람들만 놀라게 할 것입니다.베드로 2장 3장 10-13절에서 그리스도의 귀환은 "원소가 녹는 것"과 "땅과 그 안에 있는 모든 것이 불타버릴 것"과 같다.두 가지 상반된 견해인 선종교도와 중도교배론은 그리스도의 황홀과 재림(또는 그리스어, 파르시아)을 별개의 사건으로 본다. 반면 후종교배론에서는 두 사건이 동일하거나 동시에 일어난다.

예수가 반드시 돌아와야 하는 횟수는 선종교, 중종교, 후종교의 또 다른 중요한 차이점이다.비록 직접적으로 언급되지는 않았지만, 예수는 조난 기간이 끝날 때 세 번째로 돌아와야 한다.

그 믿음은 그리스도의 재림 때 모든 연령대의 하나님의 선택권이 인간의 몸에서 불멸의 영광의 몸으로 변환될 것이며 이것이 그 시대의 마지막이 될 것이라는 것입니다.이 사건은 다니엘의 70번째 주, 즉 현 시대의 마지막 7년의 마지막 주에 일어날 것으로 믿어진다.이 견해는 초기 교회 아버지들에 의해 유지되었고 그 이후로 기독교인들에 의해 유지되어 왔다.사후 환희의 교리는 오늘날 점점 더 많은 복음주의 기독교인들이 가지고 있다.최근 서구 교회의 기독교 신앙, 교리, 도덕의 쇠퇴를 우려하는 후기 기고주의자들에게, 기고 후 황홀한 교리를 진전시키는 중요한 이유는 "재판 중인 증인"을 위한 신도들의 준비의 중요성과 관련이 있다.

또 다른 생각은 대환난, 거짓 예언자 또는 "땅에서 나온 괴물"에 이어 적그리스도 또는 "바다에서 나온 괴물"에 이어 예수 그리스도가 돌아오면 죄값을 치르고, 그리스도가 돌아오기 위해 참거나 죽은 모든 사람들은 하늘로 넋을 잃고, 천년기에 이어 사탄에 의해 저주를 받고 남을 것이라는 것이다.죽은 신도들이 부활하여 새로운 천국으로 넋을 잃을 것이다.

Post-tribulationists은 보완적 개념은 두 단계 pre-tribulation 빠진 명시적으로 Bible,[5]하면서 그"성서의 전체 변호사"seems[독창적인 연구?]이 보이는 물리적 초당의 교회의 구원과 황홀해 한 결과가 될 것이다 가르치는 것은 결코 언급되지 않는다에 그들의 교리로 삼고 있다.예수 그리스도의 도래그리고 기독교인들은 ^[6]그 사건을 지켜보고 지켜볼 것이다.

마태복음 24장 29절 31절과 데살로니안 1장 15절 17절 모두 같은 개인(예수, 그의 천사)과 같은 사건(예수께서 오시는 것과 하나님의 나팔과 선택하신 자의 모임)을 같은 순서로 언급합니다.사도 바울이 쓴 후자의 구절은 15절에^[7] 나오는 '주님의 말씀에 따라'라는 용어로 쓰여져 있고, 그들이 같은 사건에 대해 이야기하고 있기 때문에 전자에 근거하고 있는 것으로 보이지만, 첫 구절은 '고난 후'로 명시되어 있고, 두 번째 구절은 우리가 ^[8]넋을 잃고 있는 것이다.

이와는 대조적으로 두 구절 사이에 없는 세부 사항 때문에 두 구절이 비슷한 점에도 불구하고 같은 사건에 대해 이야기하지 않고 있으며, 테살로니아 학자들이 ^[9]몰랐을 제1코린토스에서 밝혀지기 전까지 이 황홀한 사건은 "신비"였다고 한다.

포스트 트리뷰티스트들은 다양한 방법으로 프리 트리뷰티스트들의 반대 의견에 반응한다.일부 후기 민족주의자들은 그리스도의 환희와 재림을 하나의 주요 ^[10][11]사건의 일부로 본다.이 주장에 대한 지지는 데살로니서 2장 1절부터 3절까지에서 볼 수 있는데, 이는 바울이 그의 주제인 "이제 우리 주의 오심과 그와 함께 모이는 것에 대하여"를 소개하는 방식 때문입니다.이것은 여러분의 토론 주제를 소개하기 위한 고대의 방법이었고 나중에 폴은 적어도 두 개의 명사를 "주님의 날" 또는 "그날"로 언급합니다.따라서,^[12] "올 것"과 "모임"은 "주님의 날"이라는 하나의 사건을 지칭하는 두 가지 방법인 것처럼 보인다.

바오로에게 적그리스도의 도래(그리고^[13] 멸망)를 묘사하는 것은 비현실적으로^{[original research?]} 보인다.세상에 그리스도의 통치일이 아직 일어나지 않았다는 것을 그들에게 진정시키기 위해서이다.예수들이 속죄되기 전의 위치에 의해 유지되고 있지 않다면 말이다.그는 그들에게 자신의 인식에 대해 자세히 설명하는 것보다 그들이 거기에^[14] 참석하지 않을 것임을 상기시키며, "아무도 당신을 속이지 않도록 하라. 반란이 일어나고 무법자가 드러날 때까지 그날은 오지 않을 것이며,^[15] 파멸할 운명이기 때문이다."라고 말하는 것이 더 위안이 될 것이다.

부족전 입장을 옹호할 때 가장 많이 사용되는 구절은 31번이다.이 구절만 들어도 모인 사람들이 결국 어디로 가게 되는지는 언급하지 않고 살아 있는 사람들이 공중에서 그리스도를 만나 항상 ^[16]주님과 함께 할 것이라는 것입니다.오히려 죽은 자들의 부활, 그리스도의 도래, 천사들, 그리고 선택된 사람들의 모임과 함께 하나님의 나팔과 이 모든 참여자들이 마태복음 24:30-31에 있다고 언급하고 있는데, 이것은 분명히 종족 이전의 학자들이 동의한 두 번째 구절이다.저자인 사도 바울은 "마지막 나팔에" ^[17]황홀감이 일어날 것이라고 말한다.요한계시록 11에 부합하기 위해 이 트럼펫 호출은 고난 후에 이루어져야 합니다.마찬가지로 요한계시록 21은 요한계시록 19에 나오는 두 번째 부활 이후의 첫 번째 부활을 언급한다.정의상 마지막 트럼펫 뒤에 트럼펫이 울릴 수 없고, 첫 번째 트럼펫 앞에 부활이 있을 수 없습니다.

1 테살로니안 4에서는, 「만나기」와「만나기」의 어법에 의한 「만나기」의 서포트를 하고 있습니다.데살로니안 1장 4절 17절과 마태복음 25절 1절에서는 사람들이 고위 관료가 도착하기 전에 그가 그들의 도시로 다가갈 때 그를 만나러 나가서 그들이 온 곳으로 ^[7]그를 동행하거나 환영하는 풍습을 말합니다.이는 바울이 로마로 향할 때 마중 나가는 사람들의 28장 15절의 관례이기도 합니다.또한, 그리스 용어 parousia는^[18] 거창한 고위 관리가 특정 장소에 도착한다는 생각을 가지고 있다.이 구절의 나머지 부분은 트럼펫, 천사, 그리고 그를 만나기 위해 몰려드는 신도들로 구성된 도시와 함께 그의 도착을 알리는 것으로 이 웅장한 도착을 지지한다.주 예수 그리스도가 지상에 군림할 때 그보다 더 위대한 사람이 어디 있겠는가?이 구절은 기사화 후의 ^[14]지위에 더욱 힘을 실어준다.

이 입장에 대한 또 다른 강점은 바울이 교회가 ^[19]고통받는 대가로 언제 안식을 받을 것이라고 말하는 것입니다.그것은 예수 그리스도가 불과 심판으로 계시될 때 이루어지며, 이때 테살로니카의 교회를 괴롭히던 사람들은 그러한 대우에 대해 보상을 받을 것이다.부족전 제거에 대한 언급은 없지만 그가 오면 나머지가 오고 ^[20]판단도 그렇다.

환희의 시기에 관해 많은 논란이 되고 있는 대목은 요한계시록 3장 10절인데, 이 대목은 필라델피아 교회가 "^[21]지구에 사는 사람들을 시험하기 위해 지구 전체에 닥칠 재판의 시간에서 벗어났다"고 말한다.논쟁의 중심은 "crept from"이라는 문구를 중심으로 하고 있는데, "crept from" (프리트리브) 또는 "프리트리브" (프리트리브) 또는 "프리트리브 (Post-trib)"^[22] (프리트리브) 또는 "프리트리브 (Post-trib)" (프리트리브)에서 보존 (프리트리브)을 의미할 수 있다.하지만, 이 구절은 이 시험이 "지구에 사는 사람들"을 위한 것임을 나타낸다.이것은 불신자를 ^[23]지칭하는 일반적인 문구이다.요한계시록의 후반부에서, 적어도 세 번의 경우, 성인들은 신께서 그의 불신하는 ^[23][24][25]적들에게만 영향을 미치는 특정한 판결을 내리실 때, "봉인"되고 해를 끼치지 않게 됩니다.

요한은 기독교인들이 제거되지 않고 고난을 통해 신에 의해 보존된다는 생각을 강조한다.

나는 네가 그들을 세상에서 꺼내주기를 기도하는 것이 아니라,^[26] 그들을 악으로부터 지켜주기를 기도한다.

이 구절은 예수 자신이 기독교인들을 악으로부터 보호하기 위해 세상에서 내보내는 것을 원하지 않았지만 그 가운데 보존하려는 의도를 가지고 있었음을 보여주는 가장 직설적인 ^{[original research?]}구절 중 하나이다.그리스어로 번역된 tereo ek와 제자 요한의 정확한 ^[27]구절이 발견된 곳은 이 구절과 요한계시록 3장 10절뿐이어서 언어적 호감이 부족한 곳이다.

그리스도의 도래에는 '두 가지 단계'가 있다는 사전 추정적 주장은 그리스도의 천국 승천과 그의 두 번째 ^[28]도래와 거의 같은 1장 11절과 어려움에 직면한다.논리적으로 두 번째 상승은 두 개의 단계를 가질 수 없다. 만약 상승이 하나만 있다면 말이다.이것에 의해, 7년의 간격으로 그가 오는 2개의 단계가 없어집니다.마찬가지로, 하늘은 예수가 "예로부터 신이 그의 신성한 예언자들의 입으로 말한 모든 것을 회복하는 기간까지" "받거나" 예수를 포함해야 한다.^[29]대부분의^[30] 학자들은 이 "만물의 회복"을 두 번째 도래 직후에 시작되는 (구약성서에서 예언한 바와 같이) 지상의 그리스도의 천 년 통치로 본다.만약 예수 천국에서 그의 이러한 구절(또한 히브리서 9시 27,28 보)에 따라 이번 규칙까지 남는, 그것은 다음 주요 예언자적인 행사 두번째로 coming[31일]보다는 그를 7년 전, 천국으로 만드는데 교회를 가져오고, 다시pre-tribulational한 행복. 가난한 흙이 하늘을 드나드는 것 같다.앉으세요.ion은 ^[32]을 나타냅니다.

Luke 17의 경시 이전 사용도 균형을 맞출 수 있습니다.이 종말론적인 시나리오에서 누가복음 17장 37절은 잡혀간 사람들에게 무슨 일이 일어나는지 설명하고 있다: 독수리들은 그들의 [죽은] 몸에 모인다.그들은 그것들을 먹나요?"Taken"은 또한 판단의 개념을 가지고 있을 수 있으며 누가복음 17장 22절 37절은 두 번째 도래의 명백한 시각적 본질을 언급하고 있다.제자들조차 그리스도가 왔다는 보도를 믿지 말라는 경고를 받습니다. "하늘의 한 부분에서 번개가 번쩍일 때, 하늘의 다른 부분에서 빛이 나듯이, 인자도 그의 ^[33]날에 있을 것입니다."많은 사람들은 시체 위를 맴도는 독수리가 멀리서도 분명히 보인다는 사실을 두 번째가 분명히 보일 것이고 숨겨지지 않을 것이라는 것을 의미한다고 받아들인다.누가복음 17절은 요한계시록 19에 비유될 수 있는 것으로 보이는데^{[original research?]}, 요한계시록 19는 새가 하느님이 오실 때 작고 위대한 인간의 살로 축제에 초대된다고 쓰여 있다.

마태복음 13의 비유는 저장되지 않은 것(밀)이 처리되기 전에 먼저 파괴된다고 설명합니다.이 비유는^[34] 천국이 어떤지를 묘사하고 농업적인 은유를 사용하여 신자와 불신자가 수확할 때까지 함께 있을 것이라는 것을 설명한다.수확은 언제입니까?예수님이 ^[35]비유를 설명할 때요그는 39절에 수확이 "시대의 끝"이라고 말한다.그때 그는 그의 천사들을^[36] 보내서 그의 아버지의 나라에 밀이 남아서 태양처럼 빛나는 동안 탑을 파괴합니다.이것은 7년의 ^{[original research?]}시간적 공백이 아닌 하나의 이벤트인 황홀감과 두 번째가 더 잘 맞는 것 같다.

사가랴 14장은 "주님의 날"에 대해 말하고 "그날 그의 발이 올리브 산에 설 것이다"라고 말한다. 이것은 1막에서 천사가 말한 것과 정확히 일치한다. "그가 떠났을 때 그는 다시 돌아올 것이다."이것을 데살로니카 1인 4장 16절~17절과 연결하면,^{[original research?]} 우리는 그 시간에 모든 살아 있는 기독교인들과 죽은 기독교인들이 예수께 모여 있는 것을 볼 수 있습니다.14장 5절 스가랴로 돌아가면서 우리는 "그러면 주 나의 하나님이 오실 것이며, 모든 거룩한 자들이 그와 함께 오실 것이다."라고 읽었습니다.이것은 예수님의 귀환을 기독교인들의 찬양과 그에 ^{[original research?]}대한 "속죄"와 가차없이 연결시킨다.

요한계시록 2장 25절에서 예수는 두아티라에서 신자들에게 "네게 있는 것을 내가 올 때까지 붙잡아라"고 말한다.다시 말해, '내가 다시 올 때까지 이세벨의 잘못된 가르침과 그녀의 죄 속에 기독교 신앙의 진실과 복종을 붙잡아라.' 프리트라이브 해설자들은 이것이 그리스도의 재림(존 맥아더,^[37] 로버트 L.)에 대해 말하는 것일 수도 있다고 입을 모은다.토마스).^[38]만약 예수님이 돌아왔을 때 그들이 그곳에 있지 않았다면, 이미 넋을 잃었을 때, 예수님은 내가 다시 올 때까지 믿음을 가지고 있으라고 하셨을까?Expositor의 성경 해설 또한 이러한 주장을 한다.^[39]

그러므로 형제자매 여러분, 주께서 오실 때까지 인내하라.보라, 농부는 이른 비와 늦은 비가 올 때까지, 땅의 귀한 수확물을 인내하며 기다린다.너희도 참아라, 마음을 강하게 하라.주님의 임종이 가까이 ^[40]왔기 때문이다.

그들은 언제까지 박해 속에서도 참아야 하는가?주님께서 오실 때까지.Parousia는 "존재"를 의미하는 것으로 잘 알려져 있고 신약성서에서 ^[41]그의 두 번째 출현을 여러 번 언급하고 있다.농사 비유는 농부가 다가오는 ^[42]비를 알고 있는 것처럼 다가오는 비를 알고 있다는 것을 보여주는 것으로 보인다.예를 들어, 예수님은 "이러한 일들이 [태양, 달, 별/세계의 혼돈 속에서 끝나는 시간적 징조] 일어나기 시작하면, 여러분의 구원이 ^[43]다가오고 있으니, 머리를 들고 일어나라"고 경고했다.이러한 기대 방식은 교회가 임박했거나 언제든지 일어날 수 있다는 그리스도의 환희를 파괴한다는 이유로 반대된다.그러나 신약성서에서 ^[44]임박한 것이 '언제든지'를 의미하는 것은 아닐 것이다.많은 신약성서의 구절들은 암묵적으로 "언제든지" 임박한 상황을 배제한다. (마태복음 24:45-51...25:5,19;루크 19:11-27;요한복음 21장 18절 19절...(막 9:^[45]15...)최소한 사도 베드로와 바울은 예수로부터 자신이 어떤 죽음을 당해야 하는지, 그리고 수년 후에 죽을 것이라는 말을 들었기 때문에 이런 임박한 상황을 믿을 수 없었을 것이다.예수님이 말씀하셨다. "진짜로, 내가 진정으로 진정으로 너희에게 말한다. 네가 어렸을 때, 너는 띠를 매고 네가 가고 싶은 곳이면 어디든 걷곤 했다. 그러나 네가 늙으면, 너는 손을 뻗고[ 십자가에 못 박히고] 다른 사람이 너를 띠로 묶어서 ^[46]가고 싶지 않은 곳으로 데리고 갈 것이다."피터는 예수님의 ^[47]이 지속적인 예언으로 그 황홀함이 어느 순간이라고 생각할 수 있었을까?또한 바울은 "이방과 왕들과 이스라엘 자손들 앞에서" 그리스도의 이름을 붙일 것이며, "하나님은 그가 내 이름을 ^[48]위해 얼마나 고통받는지를 그에게 보여주실 것"이라고 말했습니다.순간의 황홀함이 완성되기까지 수십 년이 걸린 바울의 삶을 위해 신이 밝힌 그런 거대한 선교 계획에 들어맞을까?예수는 첫 번째 제자들과 모든 기독교인들에게 그가 "문앞에" 왔음을 나타내는 특정한 사건들을 찾도록 격려했다.이것은 데살로니 전서 5장 2절~6절과 같은 다른 구절과 함께 도덕적으로 조심하고,^[49] 기대하며 기다리며, 금주하고, 그날의 분노가 도둑처럼 어둠 속에 있는 사람들(믿지 않는 사람들)을 덮칠 것이라는 것을 나타내는 것으로 보인다. 그러나 형제자매 여러분, 그날은 ^[50][51]도둑처럼 어둠 속에 있지 않습니다.그러므로 다른 급박함의 개념이 나타난다.^{[original research?]}

예수님, 연대순으로 그 Olivet적 담론에서 종료 시간 events,[52]에 대한 말하기 난세의 상승이 1세기에 시작으로 하여, 현 시대(로마에 의해 AD70에 예루살렘의 파괴를 강조 표시)에서 고난의 시간과 그리고 그의 두번째는 chur의 사전 제거의 어떤 언급도 없이 오러 간다.ch 7아니면 3.5년 전일 수도 있어요한 저자는 예수가 예루살렘 파괴와 두 번째 ^[53]부활 사이의 지연을 옹호하는 것으로 보고 있다.반대로, 그는 "그날 고난이 있은 직후에 그들은 인간의 아들이 오는 것을 보게 될 것이고, 그는 천사를 보낼 것이고, 그들은 하늘의 한쪽 끝에서 다른 ^[54]쪽 끝까지 네 개의 바람으로부터 그분의 선택을 모을 것이다"라고 말한다.그러므로 예수님은 두 번째 오시기 직전이나 ^{[original research?]}지상으로 가는 길에 황홀감을 느끼는 것 같습니다."모임"이라는 문구는 테살로니안 2장 1절에서 같은 그리스어의 ^[55]명사 형식을 사용하여 황홀함을 묘사한다.

바울이 말한다. "주님이 오실 때까지 살아 남아 있는 우리는 ^[56]잠든 자보다 앞서서는 안 된다."그리고 그는 주께서 천사와 함께 오시는 것과 트럼펫이 그리스도 안에서 이미 죽은 사람들을 지구상의 사람들이 행사에 참여하기 전에 죽음에서 깨어나게 할 것이라고 지적합니다.그러자 바울은 이렇게 말합니다. "그러면 살아 남아 있는 우리는 구름 속에서 그들과 함께 붙잡혀 공중에서 주님을 만날 것입니다. 그렇게 해서 우리는 항상 ^[57]주님과 함께 있을 것입니다."일부 논평가들은^[58] 바울이 "살아 있고 남아 있는" 사람들을 지칭할 때 복수의 "우리"를 사용했기 때문에, 바울은 자신과 지상의 모든 신자들이 그리스도가 지상에서 재림하는 것을 목격하고 그 일부가 될 수 있다고 믿었음을 의미한다고 지적한다.이것은 그가 주님과 환희의 직전에 이 땅에 있을 것이라는 것을 나타냅니다.이것은 그가 같은 사건에 대해 말할 때 사용하는 용법이기도 하다. "들어봐, 내가 너에게 미스터리를 말해줄게!우리는 모두 죽는 것은 아니지만, 눈 깜짝할 사이에 마지막 나팔이 울리면 모두 변할 것이다.나팔이 울리고 죽은 자는 불멸하게 살아날 것이며, 우리는 ^[59]변하게 될 것이다.이 구절은 테살로니아 구절에서 사라진 미화된 시신을 신도들이 받게 된다는 사실을 덧붙인다."만약 신도들이 고난 앞에서 넋을 잃고 있다면, 왜 바울은 모든 기독교인들과 함께 "우리"를 사용하고 자신을 "주님이 오실 때까지 살아 계시고 남아 있을 사람들"이라고 생각했을까요?"^[60]그들은 예수가 오기 전에 살아서 지구에 남아있지 않을 것이다.^{[original research?]} 그러나 예수님은 이미 예수님과 함께 구름 속에 계시며 그리스도 안에서 죽은 다른 신도들과 함께 계실 것이다.

반대 교리

반대되는 원칙은 다음과 같습니다.

• 예찬론자들은 그때 살아 있는 모든 기독교인들이 고난이 시작되기 전에 천국으로 육체적으로 끌려갈 것이라고 믿는다.그들은 종종 교회 제거를 통해 세속 사회에 대한 안정적 영향(마태 5.13)으로 성령이 철회될 것이라는 생각을 뒷받침하기 위해 테살로니서 2장 6절 7절을 인용한다.황홀한 후에 개종자가 되는 사람들은 구약성서 성도들처럼 오늘날 기독교인들이 말하는 것과 같은 의미에서 성령에 의해 녹지 않을 것입니다.그들은 고난을 견뎌낼 것이다.고난이 끝나면 그리스도는 돌아올 것이다.이 비교적 새로운 교리는 지난 세기 동안 미국에서 가장 널리 받아들여진 종말론 교리가 되었다.그것은 대부분의 복음주의 교회에서 다른 모든 것을 배제하도록 일반적으로 가르친다.그러나 존 월보드 댈러스 신학대학원장은 "포스트레이션리즘은 로마 가톨릭과 그리스 가톨릭에 의해 받아들여지고 있으며 많은 개신교 보수와 현대 진보주의자들이 그 뒤를 따르고 있다"고 인정했다.교회 전체에 관한 한 후기 등록주의가 다수 ^[61]견해입니다.그것은 세계적으로 가장 인기 있는 광경이지만 미국에서는 인기가 없다.(종전 환희신학의 기원과 발전에 대한 추가 정보는 분사주의를 참조하십시오.)
• 중도분열론자들은 신도들의 황홀감이 고난의 중간쯤에서 일어날 것이고, 그것이 시작된 후에 그들의 믿음을 시험하는 고난의 단계를 견뎌낼 것이라고 믿는다, 그러나 그들은 마지막 반이 일어나기 전에 제거될 것이다, 왜냐하면 그것이 있기 때문이다.3+1/2년의 기간은 분명히 그를 거부하는 사람들에게 내려지는 신의 분노에 의해 지배된다.이 견해의 지지자들은 종종 1 테살로니안 5.9를 인용한다. "신은 우리를 분노로 운명짓지 않고 우리의 주 예수 그리스도를 통해 구원을 얻도록 운명지어졌다."
• 프리워스는 고난의 중간쯤에서 창조에 신의 분노가 쏟아지기 전에 황홀감이 일어날 것이라는 믿음이다.이 믿음은 중간종족과는 별개이지만 여러번 함께 한다.

「 」를 참조해 주세요.

이벤트 및 아이디어

사람

• 스티븐 앤더슨 (목사) - 고난 후 2012년 포스트 트리뷰셔널 영화 제작자
• 히포의 아우구스티누스, 신의 도시, 23장
• 바르나바, 바르나바의 편지, 제4장
• 마이크 비클(카리스마)
• James Montgomery Boice(전 필라델피아 제10장로교회 목사)
• 고든 클라크(기독교 철학자이자 신학자)
• William Lane Craig (기독교의 변증가이자 신학자)
• 카에실리우스 키프리아누스 (카르타고 주교; 포스트 트리뷰티스트)[조약 7.2]
• Didache(고난 후 예수님이 선택된 사람을 모으는 말)
• 시리아인 에프렘 (후속자)
• John Gill (교회는 고난 전에 어떤 경우에도 열광하지 않았다는 견해를 가지고 있었다)
• 웨인 그루뎀(잘 알려진 기독교 신학자, 작가, 교수)
• 헤르마스, 헤르마스의 목자
• 토마스 아이스 21세기 미국 신학자이자 리버티 대학에 거점을 둔 프리 트리브 연구 센터장
• Greg Koukl (복음주의 라디오 호스트, 변론가, 논리에 맞는 저자 및 스피커)
• 히폴리투스 (초기 기독교 교회의 저자; 적그리스도의 통치와 교회의 박해에 대해 말하다)
• 이레내우스(사도 요한의 제자였던 폴리카프의 제자)
• 저스틴 순교자(기독교 변증가이자 후기 부족주의자)
• George Eldon Ladd (밥티스트 목사이자 신학자).Fuller 신학대학에서 가르쳤다.)
• 월터 랄스턴 마틴(20세기 미국 변론가, 목사, 저자, 기독교연구소 설립자)
• Albert Mohler(사후편찬자,^[64] 남부침례신학교 총장)
• 조지 뮐러(19세기 기독교 전도사이자 고아원 코디네이터)
• 벤자민 윌스 뉴턴(에반젤리스트, 플리머스 형제회의 지도자, 존 넬슨 다비의 신학 경쟁자)
• John Piper(복음파 캘빈리스트, 목사, 저자) 기사는 다음과 같습니다.
• 존 찰스 라일(19세기 성공회 주교이자 신학자)
• Charles Spurgeon(기독교 영국 침례교 목사).'설교자의 왕자'로 알려져 있다.)
• 사무엘 프라이도 트레겔레스(19세기 성경학자)
• Tertulian (라틴 교회의 아버지; 후기 부족주의자)
• 빅토리누스(3세기 또는 4세기, 요한계시록 최초의 해설가)
• 존 월보드 20세기 미국 신학자, 작가, 댈러스 신학대학 제2대 총장

메모들

레퍼런스

• ^ 윌리엄 아놀드 3세, 포스트 트리뷰션 랩쳐, 7환난 전후사
• ^ 코클, 그렉.랩투어의 랩: 1996.
• ^ 마틴, D마이클.뉴 아메리칸 코멘터리; 1,2 테살로니안, 페이지 154,155.Broadman and Holman Publishers, 제33권, 2002.ISBN 978-0-8054-0133-2
• ^ 오스본, 그랜트 R신약성서의 베이커 복음주의 해설: 요한계시록.베이커 학회, 2002년.ISBN 0-8010-2299-1
• ^ 파이퍼, 존1987년 8월 30일 제2회 발매에 관한 정의와 관찰.
• ^ 맥아더 주니어, 존 F.맥아더 신약성서 해설: 요한계시록.무디스 프레스, 시카고, 1999년ISBN 0-8024-0773-0
• ^ 맥아더 주니어, 존 F.맥아더 신약성서 해설: 제임스.무디스 프레스, 시카고, 1998년ISBN 0-8024-0900-8
• ^ 토마스, 로버트 L.해설: 요한계시록 1-7, 시카고 무디스 프레스, 1992년.ISBN 0-8024-9265-7
• ^ 존슨, 앨런 F.해설자의 성경 해설:프랭크 E. 개벨레인 편집장미시간주 그랜드래피즈, 존더반 코퍼레이션, 제12권, 1981년
• ^ 해리슨, 에버렛 F.신약성서와 와이클리프 성경 해설, 무디스 프레스, 1971년.ISBN 0-8024-5920-X
• ^ G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson 및 R.T. France.새 성경 해설 21세기판입니다Inter-Varsity Press, 영국, 레스터, 2004.ISBN 0-8308-1442-6
• ^ 맥아더 주니어, 존 F.맥아더스터디 성경.Word Bibles, 내쉬빌, 런던, 밴쿠버, 멜버른, 1997.ISBN 0-8499-1222-9
• ^ 카슨, 지방 검사입니다.해설자의 성경 해설:프랭크 E. 개벨레인 편집장미시간주 그랜드래피즈, 존더반 코퍼레이션, 리젠시 레퍼런스 라이브러리, 제8권, 1984.ISBN 0-310-36500-7
• ^ 맥아더 주니어, 존 F.왜 모든 칼뱅주의자가 전천년주의자가 되어야 하는가 - 2007년 1부
• ^ 빈센트, 마빈빈센트의 단어 연구

추가 정보

관련 구절

• 데살로니안 4장 15~17절 (황홀과 관련된 의로운 죽음 부활)
• 2 테살로니안 2:1 ~ 12
• 에스겔 34장 12절 (이스겔 부활에 관한 복음)
• 마태복음 24장 29~31절(예수)
• 요한계시록 20:4~5(고난 후 첫 부활)

다른 성경 자료

• 루크 17
• 매튜 24
• 존 14
• 제2막 및 제3막
• 피터 1
• 1 코린트어 15
• 테살로니안 4명 및 테살로니안 5명
• 2 테살로니안 1 및 2 테살로니안 2
• 타이터스 2:13
• 요한계시록 14:14-20 및 요한계시록 20:1-6

책들

• Anderberg, Roy W., Post Trivulation Rapture Wheatmark Publishing, 2008, ISBN 978-1-58736-018-3
• 알노르, 윌리엄 M. 재림절의 예언자.플레밍 H. 리벨, 1989년ISBN 0-8007-5324-0
• 헛간, 도날드 그레이, 요한계시록 - 엑스포스티브 코멘터리존더반, 1971년ISBN 0-310-20491-7
• 보스턴, 로버트 종교권익과의 접전프로메테우스 북스, 2000년.ISBN 1-57392-797-X
• 브로그, 데이비드, 이스라엘 편에 서야 해Strunk Company, Front Line, 2006.ISBN 1-59185-906-9
• 클락슨, 프레데릭, 영원한 적대감커먼 커리어 프레스, 1997.ISBN 1-56751-088-4
• Combes, R. A. America, The Babilon - 성서 예언 A Real Book, 1998년 미국의 운명 예언서.ISBN 1-890622-33-8
• 컬버, 로버트 던컨, 다니엘과 라테데이즈.플레밍 H. 리벨 컴퍼니, 1954년LCCN 54-5434
• 다이어, 찰스 H, 바빌론의 부흥Moody Publishers, 2003.ISBN 0-8024-0905-9
• 파인버그, 찰스 L. 밀레니얼리즘 - 두 가지 주요 견해Moody Press, 1980년.ISBN 0-8024-6815-2
• 묘지, 조엘 C 예루살렘에서 모였습니다Xulon Press, 2003.ISBN 1-59160-829-5
• 히치콕, 마크 미국은 성경 예언에 나오는가?Multnomah Publishers, 2002.ISBN 1-57673-496-X
• 사냥, 데이브, 떨림의 잔 - 예루살렘과 성경 예언.하베스트 하우스 출판사, 1995년ISBN 1-56507-334-7
• 아이언사이드, 해리 A. 요한계시록1982년, 로이조 브라더스ISBN 0-87213-384-2
• 제프리, 그랜트 R., 아마겟돈 - 운명과의 약속밴텀 북스, 1990년ISBN 0-553-28537-8
• Juster, Dan; Intrater, Keith, 이스라엘, 교회와 최후의 날들.데스티니 이미지 퍼블리셔스, 1991년ISBN 1-56043-061-3
• Ladd, George Eldon, "존의 계시에 대한 논평"윌리엄 B.Eerdmans Publishing Company, 1972년ISBN 0-8028-1684-3
• 랄롱드, 피터, 패티 '왼쪽 뒤에'하베스트 하우스 출판사, 1995년ISBN 0-9636407-3-9
• 라소르, 윌리엄 샌포드 "아마겟돈의 진실"1982년 하퍼 앤드 로우ISBN 0-06-064919-4
• 린지, 할, "Planet Earth - 2000 A.D." 서부전선, 1994년ISBN 0-9641058-0-2
• 린커, 데이먼 "Theocons"더블데이, 2006년ISBN 978-0-385-51647-1
• 모에스타, 루이, '도가니 앤 더 크라운'Word Fire Press, 1999년 10월ISBN 0-9673548-0-3
• 패터슨, 스텔라 "Calling Forward The Remant By the Way of the Cross"Preparing The Way Publishers, 2006.ISBN 1-929451-21-0
• 펜테코스트, J. 드와이트, '올 것'던햄 출판사, 1962년
• 페리, 리처드 H. "오브 더 라스트 데이즈: 미스터리를 말해줄게"Essence Publishing (캐나다), 2003년 7월ISBN 1-55306-595-6
• 핑크, 아서 W. '적그리스도'크레겔 출판사, 1988년ISBN 0-8254-3539-0
• Rausch, David A. "초기 미국 근본주의 내의 시오니즘 1878-1918 - 두 전통의 융합"에드윈 멜런 프레스, 1979년ISBN 0-88946-875-3
• Ryrie, Charles Caldwell, "Dispensationalism Today"입니다.무디스 프레스, 1965년ISBN 0-8024-2256-X
• 리스, 알렉산더 "예수의 강림" "마샬, 모건, 스콧, 1937년 [날짜 미지정, 1937년] 전재:그랜드 래피즈 국제 출판물, 1975년 ISBN 0825436109
• 시어러, S. R. (스티브), "끝의 시작"시대 말기, 1985년.LCCN 85-8194
• 스파르기미노, 래리, "반(反) 프로페츠-프리테리즘의 도전"하스스톤 출판사, 2000.ISBN 1-57558-080-2
• 서튼, 윌리엄 조시아 "용, 야수, 거짓 예언자에 관한 고대 예언"종교지식연구소, 1999.ISBN 0-917013-02-6
• 서튼, 윌리엄 조시아 "반그리스도 666"Teach Services, Inc., 1995년ISBN 1-57258-015-1
• 월보드, 존 F. "성경의 모든 예언"전차의 승리 출판사, 1999년.ISBN 0-7394-0215-3
• Walvoord, John F. "예언 지식 핸드북" 빅터 북스, 1977년ISBN 0-89693-509-4
• 화이트, E.G. "예언 속의 미국"Inspiration Books East, Inc., 1888.ISBN 0-916547-04-3
• 우드로, 랄프 "그의 진실은 행진하고 있다 - 역사의 빛에서 예언에 대한 고급 연구"Ralph Woodrow Evangelistic Assn., Inc., 1996년판ISBN 978-0-916938-03-1
• Woods, Dennis James, "Unlocking the Door: A Key to 성경적 예언"중요 이슈 프레스, 1994년 6월.ISBN 1-56384-039-1
• Ybarra, Adolfo Ricardo, "Las Bases de la Fe Postribulacional - 부족 후 신앙의 기초"http://www.docstoc.com/docs/91582190/Las-Bases-de-la-Fe-Postribulacional---Adolfo-Ricardo-Ybarra

외부 링크

• Justin Taylor의 "우리가 자신있는 기독교인이 될 수 있는 9가지 이유" (John Piper와 Benjamin L.의 광범위한 인용과 함께) 머클
• 존 파이퍼의 '주님의 날 전에 일어나야 할 일'