아즈하롯

아즈하롯(Hebu: אזהרת, "exhortation")은 광견병적 열거에서 613계명에 대한 교훈적 소송시(disculatic liturary)이다. 첫 번째 알려진 예는 10세기 사디아 가온의 시두르에 나타난다. 가장 잘 알려진 것은 중세 시대의 두 스페인 작가인 아이작 벤 르우벤 알바르겔로니와 솔로몬 이븐 가비롤과 프랑스 작가 엘리야 벤 메나헴 하자켄이 있다. ^[1][2]

어원

시적 형식의 명칭은 초기 예인 히브리어의 첫 단어인 :זהרתתתתתת from from from from from from from from from from from from from from from from from from에서 유래한다.^[3] 용어 선택에 특별한 의미를 부여하려는 두 가지 시도가 제안되었다.^[4]

1. 차잘은 때때로 성서의 금기를 아즈하롯이라고 부른다.
2. 축약된 형태의 숫자 합( sumזהר, ,הר of of 대신 אזהתת)은 계명의 수와 같다.

비판

아브라함 이븐 에즈라("Yesod Moreh", 대문 2, 끝)는 아즈하롯을 자신의 미덕을 전혀 모르고 의학 작품에 열거된 약초를 세는 것에 비유했다.^[3]

마이모니데스는 세페르 하미츠보트에 대한 서론에서 계명의 산문집필로 아즈하롯의 오류 때문에 그 작품을 작곡할 의욕이 생겼다고 주장한다. 마이모니데스의 비판에 경의를 표하면서 랍비 소령(18세기 랍비 하임 요세프 다비드 아줄라이; 20세기 랍비 오바디아 요세프)은 시적인 아자롯보다 마이모니데스의 산문 목록을 읽는 것을 더 선호하게 되었다. 1971년 랍비 요세프 카파흐는 마이모니데스의 리스트를 바탕으로 아즈하롯을 작곡하였다.^[5]

시

• Hebrew: אזהרות ראשית לעמך נתת
• 히브리어: אתהתת ת - - - -ע - -ע - - - - - - - - - - - ?' 또는 '엘리야의 아즈하롯' 또는 '티슈티트의 아즈하롯 엘리야'로 다양하게 언급된다. 그것의 저자는 논쟁의 여지가 있지만, 그것의 기원은 품베디타의 학원에 있었던 것으로 보인다.^[3]
• 히브리어: אניי -כ -כ - 사디아 가온에 의해 쓰여짐
• 히브리어: אחגרררםם ( ( ( ( ( ((발광. "나는 창조주를 찬양할 힘을 가지고 나를 거들겠다") - 이삭 b에 따르면 토드로스, 암람 가온의 시두르에서 발견되겠지만, 장학금은^[3] 실제로 아이작 기카티야에 의해 쓰여졌을 가능성이 있다.
• 히브리어: אוכהה - - - - - - Ibn Gabirol(삭스-할베르스탐, "ḳobeẓ 'al-Yad, 1893년 작문)
• 히브리어: איההםםם ( ( ( ((발광. "이해의 거처는 어디인가?") - 이삭 b. 르우벤 알바르젤로니
• Hebrew: אמת יהגה חכי (lit. "Truth shall my mouth indite") - Elijah ha-Zaḳen b. 1850년 루자토에 의해 "Litaturblat des Orients"에 처음 출판된 만스의 메나헴, 제16부
• 히브리어: ריששתתת -נ - --Eliezer b. 네이단, 샤부오트 이틀째 저녁 예배를 위해
• 히브리어: אנייההתתתת ( ( ( ( ( (litlitlit(불. "I, 이해, 높이 산다") - 이삭 쁘띠 b. 모르데카이키미치
• 히브리어: ארומ''' לכיי ((발광. "주여, 나의 임금님") - 크레스피아 하나단 편
• Hebrew: אברך לא-ל נורא (lit. "I will bless the God Tremendous") - by Elijah ha-Kohen Tchelebi
• "자비를 베푸소서" - 메나헴 타마르가 썼다.
• 히브리어: מה' מאדדההה - - - - - - 메나헴 에고지
• 히브리어: אדנ-- - - Elijah Adeni (아덴의)에 의해 (암스테르담 에드, 1688)
• - 조슈아 벤베니스트 편
• - 조셉 b. 솔로몬 야치야

(출처^[3])

코멘터리

아즈하롯의 본래의 의도는 교육적이었을지 모르지만, 그것의 간결하고 암호화된 시적 형태는 그것의 내용이 설명될 필요를 야기했다. 코멘터리에는 다음이 포함된다.^[3][5]

• 랍비 사울 이븐 무사-코헨 (1772–1848)의 "네티브 미츠보테카"(리보르노, 1841년)
• 샤부오트(뉴욕, 1994)를 위한 랍비 시몬 하이 알루프와 랍비 에즈라 라바톤(279-287페이지)의 '마조르 쉘롬 예루샤림'이다.
• Ibn Gabirol의 Azharot (Missvot 'Aseh)에서 Rabbi David Bitton (1979년).

리투리아 세관

아즈하롯을 전혀 암송하는 사람들 중에서 가장 흔한 풍습은 샤부오트 시대 어느 때 암송하는 것이다. 그것들은 샤부오트 회당 무사프, 민차 또는 아르빗 예배 동안 또는 샤부오트 이전의 안식일에 다양하게 낭송된다. 일부 세파르딕 디아스포라 공동체에서는 사부오트 첫째 날에는 아즈하롯의 긍정적인 계명, 둘째 날에는 부정적인 계명을 외친다.^[5] 세파르딕/동부 공동체에서는 이븐 가이롤의 아즈하롯을 암송하고, 모로코, 알제리, 튀니지, 리비아의 북아프리카 공동체에서는 바르셀로니의 아즈하롯을 암송한다.^[5] 위에서 언급한 바와 같이 랍비니치의 조언은 시적인 아즈하롯보다^[5] 마이모니데스의 산문 목록을 읽는 것을 더 좋아하라는 것이다.

참고 항목

• 피유트
• 피즈모님

참조

외부 링크

• 히브리어로 솔로몬 이븐 가비롤의 아즈하롯 pdf
• AZHAROT, 유대인 가상 도서관의 AZHARAH (백과사전 유대교의 아브라함 메이어 하버만 저술)
• 세파르딕 피자모닌 프로젝트의 Azharot 페이지