에픽테투스의 마법

Enchiridion of Epictetus
엔치리디온
Epictetus Enchiridion 1683 page1.jpg
그리스어와 라틴어로 된 1683년 판의 에픽테투스 황제전 제1장
작가에픽테투스 / 아리안
나라그리스
언어코인 그리스어
제목윤리학
장르.철학
발행일자
AD c. 125

《Epictetus》(Ancient 그리스어: ἐγχεδδδδδδδδδδδδδδδ,,,,,,,,,,,, Enkheiridion Epiktḗtou)는 그리스 철학자 Epictetus의 2세기 제자인 아리안이 편찬한 Stoic 윤리 조언의 짧은 매뉴얼이다. 내용은 대부분 에픽테투스 담론에서 파생된 것이지만, 담론의 요약이 아니라 실제적인 설을 엮은 것이다. 에식스윙 형이상학, 아리안은 일상에 철학을 응용한 에픽테투스의 작품에 그의 관심을 집중시킨다. 따라서 이 책은 모든 상황에서 정신적 자유와 행복을 얻는 방법을 보여주는 매뉴얼이다.

엔치리디온은 고대 세계에서 잘 알려져 있었으며, 중세에는 그리스어를 사용하는 수도원에서 사용하기 위해 특별히 개조되었다. 15세기에 그것은 라틴어로 번역되었고, 인쇄술의 출현과 함께 여러 유럽 언어로 번역되었다. 네오스토이즘 운동과 병행하여 17세기 인기의 정점에 도달했다.

제목

"encheiridion"이라는 단어(Ancient 그리스어: ἐγχειρδδδδδδδδ))))는 "손에" 또는 "손에"를 뜻하는 형용사다.[1] 그 단어는 때때로 편리한 검, 또는 단검을 의미하지만, "책"(bibliion, 그리스어: βιβλίίννννν)이라는 단어와 결합하여 편리한 책이나 핸드북을 의미한다.[1] 담론에 나오는 에픽테투스는 종종 그의 제자들이 "손 쓸 준비가 되어 있어야 하는" 원칙을 말한다(그리스어: πρόχεααα).[1] 제목에 대한 일반적인 영어 번역은 매뉴얼 또는 핸드북이다.[2]

글쓰기

이 작품은 보통 한 두 단락으로 구성된 53개의 짧은 장으로 구성되어 있다. 이 책은 2세기 초에 편찬되었다. 6세기 철학자 심플리시우스는 그의 작품 해설에서 글의 앞면을 장식한 아리안이 쓴 편지를 가리킨다.[3] 이 편지에서 아리안은 가장 유용하고, 가장 필요하며, 사람들의 마음을 움직이는 데 가장 적합하다고 생각되는 것에 따라 에픽테투스 담론에서 엔치리디온을 선택했다고 말했다.[4] 엔치리디온에 있는 자료의 약 절반은 '담론'의 현존하는 네 권의 책에서 유래하였지만 다양하게 변형된 것으로 나타났다.[5] 다른 부분들은 잃어버린 담론에서 파생된 것으로 추정된다.[6] 일부 장들은 담화문 전반에 걸쳐 나타나는 사상의 개혁으로 보인다.[6]

두 장의 포함에 관한 몇 가지 퍼즐이 있다. 29장은 사실상 담화3. 15와 동일한 단어에 대한 단어다.[7] 초기 기독교판 중 하나(파르)에서 생략되었고, 심플리시우스가 논평하지 않았기 때문에, 원판에는 없었던 것인지도 모른다.[7][8] 33장은 도덕적 지시의 목록으로 구성되는데, 이 목록들은 "에픽테투스의 정상적인 스토이크 틀과는 분명히 관련이 없다"[6]는 것이다.

현재 53장으로 나누어진 작품을 요한 슈바이거가 1798년 판에서 처음 채택한 바 있다. 초기 판본은 더 많은 장으로 본문을 나누는 경향이 있다(특히 33장을 나누다).[9] 제라드 보터(Gerard Botter)는 1999년 비평판에서 슈바이거의 53장을 유지하되 5, 14, 19, 48장을 두 부분으로 나눈다.[9]

내용물

엔치리디온은 느슨하게 구조된 격언으로 보인다.[10] 6세기 논평에서, 심플리시우스는 철학에 대한 등급화된 접근법을 제안하는 네 개의 뚜렷한 섹션으로 본문을 나누었다.[10]

  1. 1-21장. 무엇이 우리에게 달려 있고, 우리에게 달려 있지 않은지, 그리고 외부 사물을 어떻게 다룰 것인가.
    1. 1-2장. 무엇이 우리에게 달렸는지 아닌지와 둘 중 하나를 선택하는 것의 결과.
    2. Chs 3-14. 외부 사물에 대처하는 방법(그것들로부터 독자를 끌어들이는 것).
    3. 15-21. 외부 사물을 교란 없이 바르게 사용하는 방법.
  2. 22장 28절. 중급 학생을 위한 조언.
    1. 22-25장. 중급 학생들이 직면한 문제들.
    2. Chs 26–28. Miscellania: 일반적인 개념, 나쁜 점, 그리고 수치심.
  3. 30장~47절. 적절한 조치(kath forkonta)의 발견을 위한 기술 조언.
    1. Chs 30–33. (a) 다른 사람에 대한 적절한 행동, (b) 하나님, (c) 점괘, (d) 자기 자신에 대한 적절한 행동.
    2. 34-47. 정의(바른 행동)에 관한 잡다한 교훈.
  4. 48-53장. 교훈의 실천에 관한 결론.
    1. Ch 48. 최종 조언과 그의 유형의 사람들.
    2. Chs 49-52. 교훈의 실천.
    3. 53장 암기 인용구

아마도 심플리시우스가 사용한 본문에는 빠졌을 29장은 스토아치가 되기 위해 필요한 훈련을 올림픽 우승자가 되기 위해 필요한 엄격한 접근법과 비교한 1페이지 분량의 담론이다.[11]

테마

<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>[12] <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>> 그래서 그것은 실재하는 자의 사업과 관심사는 외부의 기회나 변화에 의해 방해받지 않는, 그 자신의 통제하에 있는 문제들에 달려 있다는 것을 발표하는 것으로 시작한다.[13] 에픽테투스는 정신적 이익과 해악의 우리 자신의 내부 세계와 우리가 통제할 수 없는 외부 세계를 극명하게 구별한다.[14] 자유는 우리 자신에게 달려 있지 않은 것을 아무것도 바라지 않는 것이다.[15] 우리가 불행에 의해 시도될 때, 우리는 결코 우리의 고통이 우리의 내적 지배와 자유에 대한 감각을 압도하게 해서는 안 된다.[13]

끊임없는 경계가 요구되고, 사물이 아닌 판단이기 때문에 결코 이성에 대한 관심을 늦추지 말아야 하며, 이는 사람을 방해한다.[16]

사람들을 화나게 하는 것은 사물 자체가 아니라 사물에 대한 그들의 판단이다. 예를 들어, "죽음은 무서운 것이 아니다. (그렇지 않았다면 소크라테스에게는 끔찍하게 보였을 것이다.)."

— Chapter Five[17]

이성은 매사에 결정적인 원리다.[14] 그러므로 우리는 인상에 대해 동의하는 힘을 발휘해야 하며, 아무 것도 바라지 말아야 하며, 다른 사람에게 달려 있는 것은 피해야 한다.[18]

엔치리디온은 담론에서 찾을 수 있는 에픽테투스의 보다 상냥한 많은 측면을 크게 억압하지만, 이는 편찬의 성격을 반영한다.[19] 논쟁과 논리로 학생을 격려하려는 담론과 달리, 엔치리디온은 대체로 지켜야 할 일련의 규칙들로 구성되어 있다.[20] 이 작품은 철학의 도움으로 현명한 사람이 삶의 모든 경험으로부터 이익을 얻을 수 있다는 개념에 기초하여 만들어졌다.[21] 적절한 훈련을 통해 학생은 불리한 상황뿐만 아니라 유리한 상황에서도 번창할 수 있다.[22] 인간의 정신은 아직 발달하지 않은 능력을 가지고 있지만, 그것은 우리의 발전을 위한 것이다.[23] 따라서 이 책은 행복을 위해 필요하고 충분한 것을 향해 나아가는 방법에 대한 매뉴얼이다.[22][24]

에픽테투스는 이미지를 생생하게 활용하며, 유사점에는 배의 항해(7장), 여관(11장), 연회(15장, 36장), 연극(17장, 37장) 등으로 묘사된 삶이 포함되어 있다.[25] 그는 깨진 항아리(3장), 목욕탕 여행(4장, 43장), 자신의 적막함(9장), 아이 잃은 것(11장), 상추 값(25장) 등 일상생활에서 많은 예를 든다.[25]

후속이력

안젤로 폴리지아노(Basel 1554)의 라틴어 번역

수세기 동안 엔치리디온은 이교도들과 기독교인들 모두에게 권위를 유지했다.[26] 실리시아의 심플리시우스는 6세기에 그것에 대한 논평을 썼고, 비잔틴 시대에는 기독교 작가들이 그것에 대해 패러프레이즈를 썼다.[26] 100권 이상의 엔치리디온 원고가 살아남는다.[a] 현존하는 진품인 앙키리디온의 가장 오래된 필사본은 14세기부터 시작되지만 가장 오래된 기독교 필사본은 10세기에서 11세기까지로 아마도 비잔틴 세계의 기독교판 선호도를 나타낸다.[27] 엔치리디온은 1450년 니콜로 페로티가 라틴어로 처음 번역한 뒤 1479년 안젤로 폴리지아노가 번역했다.[27]

최초의 인쇄판(editio princeps)은 1497년에 출판된 폴리지아노의 라틴어 번역본이다.[27] 원래 그리스어는 1528년 Simplicius의 해설과 함께 처음 출판되었다(약칭 약칭).[27] 1798년 요한 슈바이거가 발행한 판본은 이후 200년 동안 주요 판본이었다.[27][28] 비판판은 제라드 보터가 1999년에 제작했다.[29]

엔치리디온의 별도 판본과 번역본이 매우 많다.[30] 엔치리디온은 1550-1750년에 최고의 인기를 누렸다.[31] 대부분의 유럽 언어로 번역되었고, 영어, 프랑스어, 독일어 번역이 여러 개 있었다.[31] 최초의 영어번역은 1567년 제임스 샌포드가 번역했으며(프랑스어 번역), 이것은 1610년 존 힐리의 번역(그리스어 번역)이 뒤따랐다.[32] 엔치리디온은 예수회 선교사 마테오 리치에 의해 부분적으로 중국어로 번역되기도 했다.[31] 이 작품의 인기는 16세기 저스투스 립시우스가 시작한 네오스토이즘 운동에 힘입은 것이다.[33] 또 다른 네오스토이크인 기욤 뒤 베어는 1586년 이 책을 프랑스어로 번역해 그의 라 철학 사기에 널리 알렸다.[34]

영어권 세계에서는 특히 17세기에 잘 알려져 있었다. 그 당시에는 주로 읽혀지는 담론보다는 엔치리디온이었다.[35] 이 책은 1638년에 새로 설립된 하버드 대학에 존 하버드가 기증한 책들 중 하나이다.[36] 뚜렷이 구별되는 문체로 쓰여진 이 작품은 철학에 대한 공식적인 훈련 없이 독자들이 접근할 수 있도록 했으며, 영국 여성들 사이에서도 폭넓은 독자층이 형성되었다.[37] 작가 메리 워틀리 몬타구는 1710년 스물한 살의 나이에 스스로 엔치리디온을 번역하였다.[38] 앤치리디온은 스코틀랜드 계몽주의 시절 스코틀랜드에서 흔히 볼 수 있는 학교 교재였다. 애덤 스미스는 1670년 판을 도서관에 가지고 있었고, 학창시절에 취득했다.[39] 18세기 말에 엔치리디온은 벤자민 프랭클린과 토마스 제퍼슨의 개인 도서관에서 증명된다.[40][41]

19세기에 월트 휘트먼은 16세 무렵에 엔치리디온을 발견했다. 그것은 그가 반복해서 되돌아올 책이었고, 말년에 그는 그 책을 "나에겐 신성한, 소중한 것"이라고 불렀는데, 그것은 나에 대해 너무 오랫동안 간직해 왔기 때문에, 그렇게 친숙하다는 면에서 그 책과 함께 살아왔다."[42]

심플리시우스의 해설

6세기에 네오플라톤주의 철학자 심플리시우스는 본문의 10배가 넘는 엔치리디온에 대해 방대한 논평을 썼다.[43] 엔치리디온의 장 다음 장은 해부되고, 논의되며, 그 교훈은 어느 정도 진통성으로 도출된다.[44] 심플리시우스의 논평은 앙키리디온의 스토아적 내용과 종종 대립하는 세계에 대한 분명한 플라톤주의 비전을 제시한다.[45][46] 때때로 심플리시우스는 논평의 범위를 초과하기도 한다. 따라서 그의 앙키리디온 27(심플리시우스 ch. 35)에 대한 논평은 마니차이즘의 반박이 된다.[47]

그 논평은 17세기와 18세기에 독자적인 인기시대를 누렸다. 1694년 조지 스탠호프의 영어 번역본은 1700년대 초반에 4개의 판을 뒤졌다.[37] 에드워드 기브본은 로마 제국의 쇠퇴와 몰락에서 "세대의 유행을 타고 세상을 떠난 아리스토텔레스에 대한 논평과는 달리 에픽테토스에 대한 심플리시우스의 논평은 "국가의 도서관에 고전적인 책으로 보존되어 있다"고 말했다."[45]

기독교의 각색

엔치리디온은 그리스 기독교 작가들에 의해 세 번 다른 시기에 각색되었다. 가장 오래된 필사본인 파라프라시스 크리스찬라(Paraphrasis Christiana, Par)는 10세기까지 거슬러 올라간다.[47] 닐루스(닐)에게 거짓으로 귀속된 또 다른 원고는 11세기까지 거슬러 올라간다.[47] 세 번째 원고인 바티칸us gr. 2231 (Vat)는 14세기까지 거슬러 올라간다.[47] 이들 원고의 원고가 언제 처음 만들어졌는지 알 수 없다.[47]

이 안내서들은 수도승 생활에서 규칙과 지침서의 역할을 했다.[48] 가장 명백한 변화는 적절한 이름을 사용하는 것이다: 그러므로 소크라테스라는 이름은 때때로 바울로 바뀐다.[44][48] 파의 원고는 더 많이 수정되었지만, 세 개의 텍스트 모두 상당히 가까이서 엔치리디온을 따르고 있다: 단어를 추가하거나 생략하고, 구절을 줄이거나 확장하고, 때때로 새로운 구절을 발명한다.[49]

17세기 독일 수도사 마티아스 미트너는 자신의 50개 교단 중 첫 35개를 앙키리디온에서 취함으로써 카르타우스 훈장을 위한 정신적 평온에 관한 가이드를 편찬하면서 비슷한 일을 했다.[50]

메모들

a ^ 제라드 보터는 1999년 비평판 카탈로그에서 엔케리디온 본래의 59점의 현존 원고들과 엔케리디온을 렘마타(헤딩)로 수록한 또 다른 27편의 심플리시우스 해설 원고를 수록하고 있다. 그는 또한 37개의 기독교 원고를 열거한다. (24 파, 12 닐, 1 바트) Cf. Boter 1999, 페이지 3ff

인용구

  1. ^ a b c 1916년 매터슨 페이지 263
  2. ^ 1925년, 시이 노부
  3. ^ 보터 1999, 페이지 시이
  4. ^ 긴 1877년, 페이지 시이
  5. ^ 1928년, 페이지 479
  6. ^ a b c 2014년 하드 페이지 346
  7. ^ a b 늙은 아버지 1928 페이지 506
  8. ^ 보터 1999 페이지 127
  9. ^ a b 보터 1999 페이지 146-7
  10. ^ a b 브리타인 & 브레넌 2002 페이지 6
  11. ^ 2014년 하드, 페이지 331
  12. ^ 롤스턴 1881년, 페이지 16세
  13. ^ a b 롤스테스톤 1881년, 페이지 16세
  14. ^ a b 롱 2018, 페이지 xxxvi
  15. ^ 롱 2018, 페이지 xlv
  16. ^ 2003년 긴 페이지 93
  17. ^ 에픽테투스 안내 책자, 트랜스 니콜라스 P. 화이트, 해켓 출판사, 1983년
  18. ^ Long 2018, p. xliv
  19. ^ 1925년 아버지, 페이지 엑스
  20. ^ 라이트 2007, 페이지 333
  21. ^ 롤스테스톤 1881, 페이지 xxvi–xxviii
  22. ^ a b 롱 2018, 페이지 xxxv
  23. ^ 롤스턴 1881 페이지 xx
  24. ^ 롱 2018, 페이지 xxxvii
  25. ^ a b 브리타인 & 브레넌 2002 페이지 7
  26. ^ a b Schmitz 1870, 페이지 351
  27. ^ a b c d e 보터 1999, 페이지 xv
  28. ^ 늙은 아버지 1925년, 페이지 엑스시이
  29. ^ 보터 1999, 페이지 16
  30. ^ 늙은 아버지 1925, 페이지 xxx
  31. ^ a b c 2003년 긴 페이지 261
  32. ^ 라이트 2007, 페이지 325–6
  33. ^ 2003년 긴 페이지 262
  34. ^ 2003년 긴 페이지 263
  35. ^ 라이트 2007, 페이지 325
  36. ^ 2003년 긴 페이지 268
  37. ^ a b 라이트 2007, 326 페이지
  38. ^ Grundy, Isobel (1999). Lady Mary Wortley Montagu: Comet of the Enlightenment. Oxford University Press. p. 37. ISBN 9780198187653.
  39. ^ Phillipson, Nicholas (2010). Adam Smith: An Enlightened Life. Yale University Press. p. 19. ISBN 978-0300174434.
  40. ^ Wolf, Edwin; Hayes, Kevin J. (2006). The Library of Benjamin Franklin. American Philosophical Society. p. 278. ISBN 9780871692573.
  41. ^ Gilreath, James; Wilson, Douglas L. (2008). Thomas Jefferson's Library: A Catalog with the Entries in His Own Order. The Lawbook Exchange Ltd. p. 52. ISBN 9781584778240.
  42. ^ LeMaster, J.R.; Kummings, Donald D., eds. (1998). The Routledge Encyclopedia of Walt Whitman. Routledge. p. 692. ISBN 9780415890571.
  43. ^ 1928년, 페이지 480년 아버지
  44. ^ a b 롤스턴 1881년, 페이지 시이-시이
  45. ^ a b 브리타인 & 브레넌 2002, 페이지 7
  46. ^ 브리타인 & 브레넌 2002 페이지 4
  47. ^ a b c d e 보터 1999, 페이지 4
  48. ^ a b 늙은 아버지 1925, p. xxvii
  49. ^ 보터 1999, 페이지 206
  50. ^ 늙은 아버지 1925년, 페이지 xxviii

참조

  • Boter, Gerard (1999), The Encheiridion of Epictetus and Its Three Christian Adaptations, Brill, ISBN 9004113584
  • Brittain, Charles; Brennan, Tad (2002), Simplicius. On Epictetus Handbook 1-26, Gerald Duckworth & Co, ISBN 978-0-7156-3068-6
  • Hard, Robin (2014), Discourses, Fragments, Handbook, Oxford University Press, ISBN 978-0-199-59518-1
  • Long, A. A. (2003), Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life, Oxford University Press, ISBN 978-0-19924-556-7
  • Long, A. A. (2018), How to Be Free: An Ancient Guide to the Stoic Life, Princeton University Press, ISBN 978-0-69117-771-7
  • Long, George (1877), The Discourses of Epictetus, with the Encheridion and Fragments, George Bell
  • Matheson, Percy Ewing (1916), Epictetus: The Discourses and Manual together with Fragments of his Writings, Oxford University Press
  • Oldfather, William Abbott (1925), Epictetus, the Discourses as reported by Arrian, the Manual, and Fragments, vol. 1, Loeb Classical Library
  • Oldfather, William Abbott (1928), Epictetus, the Discourses as reported by Arrian, the Manual, and Fragments, vol. 2, Loeb Classical Library
  • Rolleston, T. W. H. (1881), The Encheiridion of Epictetus, Kegan, Paul, Trench, & Co
  • Public Domain Schmitz, Leonhard (1870). "Arrianus 4". In Smith, William (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. Vol. 1.
  • Wright, Gillian (2007-07-24). "Women Reading Epictetus". Women's Writing. 14 (2): 321–337. doi:10.1080/09699080701314840. S2CID 161602668.

외부 링크