루실리움 서간

Epistulae Morales ad Lucilium
루실리움 서간
Seneca the Younger, Letters, Florence, Plut. 45.33.jpg
15세기 조명 원고, 로랑스 도서관
작가.세네카
나라고대 로마
언어라틴어
주제윤리
장르.철학
발행일자
c. 65 AD
본문Wikisource의 Lucilium 서신

모랄레스 데 루실리움 서한(라틴어로 "루실리우스에게 보내는 도덕 서한"을 뜻하는 라틴어)은 젊은 세네카가 은퇴 후 10년 이상 네로 황제를 위해 일한 후 생을 마감할 때 쓴 124통의 편지 모음집이다.이 편지들은 세네카의 글을 통해서만 알려진 당시 시칠리아의 검사였던 루실리우스 주니어에게 보내졌다.세네카와 루실리우스가 실제로 어떻게 대응했는 지와 상관없이, 세네카가 넓은 독자층을 염두에 두고 편지를 조작한 것은 분명하다.

편지들은 종종 일상생활에 대한 관찰로 시작해서 그 관찰로부터 추상화된 문제나 원칙으로 진행됩니다.그 결과는 일기, 즉 철학적 명상의 핸드북과 같다.그 편지들은 죽음의 경멸, 성자의 용기, 그리고 최고의 선으로서의 미덕과 같은 스토아 철학의 많은 전통적인 주제들에 초점을 맞추고 있다.

쓰기

그 편지들은 아마도 세네카의 마지막 3년 동안 쓰여졌을 것이다.학자들은 일반적으로 글자들이 세네카가 [1]쓴 순서대로 배열되어 있다는 것에 동의한다.편지 8에서 세네카는 공직 생활로부터의 은퇴를 암시하고 있는데, 타키투스 실록 14. 52-56 참조)는 [2]62년 봄쯤이었다고 생각된다.편지 18은 새터날리아를 앞두고 12월에 쓰여졌다.글자 23은 아마도 [2]63으로 추정되는 차가운 봄을 가리킨다.Letter 67은 추운 봄의 끝을 가리키며 43개의 중간 문자가 다음 [2]해에 쓰여진 것으로 생각됩니다.편지 91은 64년 [2]늦여름에 일어난 러그두눔(라이언)의 큰 화재를 가리킨다.레터 122는 [3]가을의 줄어드는 낮 시간을 가리킨다.다른 연대표도 가능합니다.특히 문자 23과 67이 같은 봄을 가리키고 있는 경우, 1년 [2]내내 시간을 단축할 수 있습니다.

124통의 편지는 20권의 필사본으로 배열되어 있지만,[4] 소장본은 완전하지 않다.훌루스 겔리우스(2세기 중반)는 22권의 발췌문을 인용하고 있어 일부 글자가 [5]빠져 있다.그러나 편지 91에 언급된 리옹의 화재가 세네카가 죽기 1년 전(65년 봄)에 일어났기 때문에 사라진 편지 수는 그리 많지 [5]않을 것으로 생각된다.

전체적으로 그 편지들은 세네카의 가장 긴 [5]저작이다.비록 루실리우스 앞으로 보내졌지만, 그 편지들은 개방적인 [6]형태의 편지이며,[7] 더 넓은 독자층을 염두에 두고 명확하게 쓰여졌다.편지 장르는 세네카 시대에 [8]잘 확립되었다.세네카는 키케로가 아티쿠스에게 보낸 편지와 에피쿠로스의 편지를 언급하고 있으며, 그는 아마도 플라톤의 편지와 호레이스의 [9]서신에 익숙했을 것이다.하지만, 세심한 문예 제작에도 불구하고, 그것들이 진짜 [1]편지라는 것을 의심할 명백한 이유는 없다.세네카는 종종 그가 루실리우스의 편지에 답장을 쓰고 있다고 말하는데,[10] 비록 엄격한 왕복 편지 교환이 있었을 것 같지는 않다.비록 두 작가 모두 제국 우편 서비스에 접근할 수 있었다고 해도, 이탈리아 중부로부터 시칠리아로 가는 편지는 [10]여행하는데 48일이 걸렸을 것이다.많은 경우 세네카는 새로운 [10]주제가 떠오르면서 편지를 썼을 것이다.평균적으로 글자는 시간이 [4]지남에 따라 길어지는 경향이 있으며, 이후의 글자는 점점 [11]더 이론적인 질문에 초점을 맞춘다.그러나 Seneca는 후기 편지에서도 매우 짧은 [12]편지들을 계속 포함하고 있다.

콘텐츠

투스칸에 실린 서한 초판 인쇄본의 첫 페이지.이탈리아어 버전(1494)

모든 편지들은 "세네카 루실리오 수오 살루템"이라는 문구로 시작해서 "베일"이라는 단어로 끝납니다.이 편지들에서, 세네카는 어떻게 하면 더 헌신적인 스토아학자가 될 수 있는지에 대해 루시우스에게 조언을 준다.일부 문자에는 "On Noise"와 "Asthma"가 포함됩니다.다른 편지에는 "대중의 영향"과 "노예에 대한 대처법"이 포함되어 있다.비록 그들은 스토아 철학의 세네카의 개인적인 스타일을 다루고 있지만, 고대 로마의 일상생활에 대한 귀중한 통찰력을 우리에게 제공하기도 한다.

편지 전반에 걸쳐 특정(그리고 대개 다소 사소한) 사건을 관찰하면서 절차를 시작하는 일반적인 경향이 있으며,[13] 그런 다음 그것으로부터 추상화된 문제나 원칙을 훨씬 더 폭넓게 탐구하는 것으로 빗나가게 됩니다.예를 들어 한 편지(편지 7)에서 세네카는 죽음에 이르는 검투사 전투가 열리고 있는 경기장 방문에 대해 논의하는 것으로 시작한다.그 후 세네카는 기독교 이전 작가가 특정한 마테에 대해 그러한 논쟁을 제기한 첫 번째 기록(현재 우리가 알고 있는 것)에서 그러한 광경의 도덕성과 윤리에 의문을 제기한다.r.[13]

세네카는 라틴 시인들, 특히 버질을 자주 인용하지만 오비드, 호레이스,[14] 루크레티우스도 인용한다.세네카는 또한 푸블릴리우스 시루스를 인용하는데, 예를 들어 여덟 번째 편지인 "현자의 은둔에 대하여"[15]를 인용한다.

테마

세네카의 편지는 내면의 삶과 [16]지혜에서 오는 기쁨에 초점을 맞추고 있다.그는 미덕이 유일한 진정한 선이고 악덕이 유일한 진정한 악이라는 [11]스토아적 주제를 강조한다.그는 반복적으로 삶의 짧음과 시간의 [1]덧없는 성질을 언급한다.

많은 편지들의 밑바탕에는 한편으로는 죽음에 대한 우려(스토아 철학의 중심 주제이자 우리가 "매일 죽는다"는 세네카의 관찰에 구체화된 것)와 다른 한편으로는 자살에 대한 우려가 있으며, 이는 세네카의 악화되는 정치적 위치와 제거 방법으로서의 강제 자살의 일반적인 사용을 고려할 때 중요한 고려 사항이다.황제의 권력과 [13]통치에 반대되는 인물들

비록 이 전략이 30번째 [12]글자로 끝났지만, 초기의 편지들은 종종 명상하기 위한 격언으로 끝을 맺는다.그러한 격언은 에피쿠로스로부터 전형적으로 도출되었지만, 세네카는 이것을 초보자 [17]기술로 간주한다.편지 33에서 그는 학생이 독립적으로 [17]타당한 판단을 내리기 시작해야 한다고 강조한다.

언어 및 스타일

1887년 프랑스어판

문자의 언어와 문체가 상당히 다양하여 사적인 대화와 문학적 허구의 혼합이라는 사실을 반영하고 있다.예를 들어, 구어 및 철학적 [18]용어뿐만 아니라 (의학, 법률, 항해와 같은 분야에서) 기술적인 용어를 포함하는 다양한 어휘가 혼합되어 있다.Seneca는 또한 아이러니컬한 파라타시스, 가정기, 직접적인 언어 개입과 수사 기법(예: 두운법, 키아스무스, 폴립톤, 패러독스, 반어법, 모순어법, 어원학적 수치 등)과 같은 다양한 장치를 사용한다.그 외에도 신조어와 하팍스 레고메나가 [18]있다.

후대의 역사

원고

편지의 가장 오래된 사본은 9세기 [19]것이다.오랫동안 이 편지들은 함께 회람되지 않았다.대신 두 개의 뚜렷한 그룹으로 나타났다.레터 1에서 88, 레터 89에서 124.[19]

편지 첫 번째 그룹인 1부터 88까지의 초기 원고는 다음과 같다.[20]

  • 10세기 파리 사본 두 권, p와 p
  • 11세기의 또 다른 파리 사본, b
  • 9세기 또는 10세기의 Codex Laurentianus에는 문자 1~65가 포함되어 있습니다.L로 지정
  • 9세기 또는 10세기의 베네치아 고문서는 문자 53-88, V를 포함하고 있다.
  • M으로 알려진 11세기의 코덱스 메텐시스
  • 10세기의 구디아누스 고문서에는 초기 서한의 조각들이 들어있다.g로 지정

편지 두 번째 그룹인 89~124의 경우, 초기 원고의 선택은 제한적이다.최적의 원고는 다음과 같습니다.[20]

  • B로 알려진 9세기의 Codex Bambergensis.아마도 [21]경건한 루이 1세의 성서에서 나온 것 같다.
  • 9세기 또는 10세기의 Codex Argentoratensis, A. 아마도 B의 사본일 것이다.이 원고는 1870년 스트라스부르 공성전에서 파괴되었다

1913년 아킬 벨트라미는 두 그룹을 합친 최초의 원고를 발견했다고 발표했다.Codex Quirinianus (또는 Brixiensis)는 브레시아의 Biblioteca Queriniana에 있는 9세기 또는 10세기 사본으로 문자 1-120.[21][22]12가 포함되어 있습니다.

이 편지들은 12세기부터 [23]함께 널리 유포되기 시작했고, 약 400장의 세네카의 편지 사본이 [24]알려져 있다.

인쇄판

그 편지들은 1475년 [25]나폴리에서 처음 인쇄되었다.그것들은 세네카의 다른 작품들과 함께 판본으로 인쇄되었고, 원로 세네카의 [25]작품들도 함께 인쇄되었다.그 편지들은 파리, 로마,[25] 스트라스부르에서 1475년에 따로 출판되었다.에라스무스는 1529년에 [23]훨씬 더 우수한 판을 제작했다.

유산과 영향력

미셸 드 몽테뉴는 세네카의 [26]편지를 읽는 것에 영향을 받았고,[23] 그는 그 편지들에 대한 그의 에세이를 모델로 삼았다.그 편지들은 16세기 [23]말 유스투스 립시우스의 신(新)신(新)주의 발전의 주요 자료였다.

영어 번역

완성하다

토마스 로지가 1614년 그의 전집에 번역을 포함시킨 이후 124통의 편지를 여러 번 완전히 번역했습니다.

  • 토마스 로지(1614).루시우스 아네우스 세네카의 작품, 모랄과 내추럴.런던:윌리엄 스탠스비
  • 토마스 모렐(1786년).루시우스 아네우스 세네카의 편지 2권런던: W. 우드폴
  • 리처드 M.검미어(1917, 1920, 1925).ad Lucilium etechulae morales.3볼륨롭 클래식 라이브러리
  • Margaret Graver, A. A. Long (2015).윤리 관련 서신: 루실리우스에게.시카고 대학 출판부 ISBN022652843X

선택 사항

Seneca의 편지들을 선별하고 요약한 많은 번역들이 있었다.최신 버전은 다음과 같습니다.

  • 로빈 캠벨(1969년).스토아족에게서 온 편지들.펭귄.ISBN 0140442103(40글자)
  • 일레인 팬텀(2010).세네카 선택한 문자옥스포드 월드 클래식.ISBN 0199533210(80글자)

견적서

태그 Vita sine literis mors ('배움 없는 삶'은 서한 82편에서 따온 것이고, 영국의 더비 스쿨과 더비 그래머 스쿨, 뉴욕 아델파이 대학교, 그리고 맨닝 스쿨의 모토이다.

이 작품은 또한 "우리는 학교를 위해 배우는 것이 아니라 삶을 위해 배우는 것이다."라는 논스쿨래 sed vitae의 문구의 출처이기도 하다.

비판

  • 에라스무스는 1529년 판에서 그 편지들에 대한 세 가지 주요 비판을 제기했다.
    • 첫 번째는 작품에서 페르소나를 혼합하는 세네카의 습관이었고, 에라스무스는 명쾌하지 않고 [27]난해한 방식으로 반대와 반박을 함께 실행했다.
    • 두 번째는 세네카가 철학적 논리 조작에 대해 불평하는 방식이었다. 그럼에도 불구하고 에라스무스는 삽화처럼 자신의 페이지를 공허한 투덜거림으로 채웠고, 에라스무스는 세네카 자신의 [27]철학자로서의 지위에 대한 두 번째 퀸틸리안 자신의 반대를 부추겼다.
    • 세 번째로, 에라스무스는 편지들이 실제 서신이라기보다 더 위장된 에세이들이라고 느꼈다: "다른 편지들에게 그들의 가장 큰 매력을 주는 품질, 즉 실제 상황의 진정한 반영이라는 것을 세네카에서 놓친다."[27]

인용문

  1. ^ a b c 세타이올리 2013, 193페이지
  2. ^ a b c d e 세타이올리 2013, 191-192페이지
  3. ^ 판탐 2010, 페이지 xxii
  4. ^ a b 세타이올리 2013, 198페이지
  5. ^ a b c Graver & Long 2015, 페이지 6
  6. ^ 세타이올리 2013, 194페이지
  7. ^ Graver & Long 2015, 페이지 4
  8. ^ 세타이올리 2013, 196페이지
  9. ^ 세타이올리 2013, 195페이지
  10. ^ a b c 팬텀 2010, 페이지 xxi
  11. ^ a b 세타이올리 2013, 192페이지
  12. ^ a b Graver & Long 2015, 페이지 5
  13. ^ a b c Romm, James (14 March 2014). "Rome's House of Cards". The Wall Street Journal. Retrieved 27 June 2014.
  14. ^ Graver & Long 2015, 8-9페이지
  15. ^ 루실리우스에게 보내는 도덕적 편지, 레터 8
  16. ^ Graver & Long 2015, 13페이지
  17. ^ a b Graver & Long 2015, 페이지 11
  18. ^ a b Berno, Francesca Romana. "Epistulae Morales ad Lucilium". Academia.edu. Retrieved 27 June 2014.
  19. ^ a b Graver & Long 2015, 페이지 20
  20. ^ a b Gummere, Richard. Epistulae morales ad Lucilium. Vol. 1. Loeb Classical Library. p. xiii.
  21. ^ a b von Albrecht, Michael (1997). A History of Roman Literature: From Livius Andronicus to Boethius. Vol. 2. Brill. p. 1193. ISBN 9004107118.
  22. ^ Reynolds, L. D. (1965). The medieval tradition of Seneca's Letters. Oxford University Press. p. 13.
  23. ^ a b c d Graver & Long 2015, 페이지 21
  24. ^ Reynolds, L. D. (1965). The medieval tradition of Seneca's Letters. Oxford University Press. p. 15.
  25. ^ a b c Gummere, Richard. Epistulae morales ad Lucilium. Vol. 1. Loeb Classical Library. p. xiv.
  26. ^ Clark, Carol E. (1968). "Seneca's Letters to Lucilius as a source of some of Montaigne's imagery". Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance. 30, 2 (2): 249–266. JSTOR 41430068.
  27. ^ a b c 2010년 팬텀, 페이지 xxviii

레퍼런스

  • Fantham, Elaine (2010), "Introduction", Seneca. Selected Letters, Oxford World's Classics, ISBN 978-0199533213
  • Graver, Margaret; Long, A. A. (2015), "Introduction", Seneca. Letters on Ethics: To Lucilius, University of Chicago Press, ISBN 978-0226265179
  • Setaioli, Aldo (2013), "Epistulae Morales", in Heil, Andreas; Damschen, Gregor (eds.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist, Brill, ISBN 978-9004217089

외부 링크