에픽테투스의 담론

Discourses of Epictetus
담화
The Discourses of Epictetus - Elizabeth Carter - 1759 - page 1.jpg
엘리자베스 카터 번역, 1759년
작가에픽테투스
원제목에픽테투스의 담론
나라그리스
언어코인 그리스어
장르.철학
발행일자
2세기
텍스트위키소스의 담화

에픽테투스 담론(그리스어: ἐπικτήτυυυυβββββββββββββββββαβ, Epiktētou diatribai)은 AD 108년경 제자 에픽테투스가 쓴 일련의 비공식 강연이다. 원본 8권 중 4권이 아직 남아 있다. 에픽테투스의 철학은 대단히 실용적이다. 그는 학생들에게 그들의 의견, 걱정, 열정, 욕망에 집중하도록 지시하여 "그들이 원하는 것을 얻지 못할 수도 있고, 회피하는 것에 빠질 수도 있다"고 말했다. 진정한 교육은 우리 자신의 것과 우리에게 속하지 않는 것을 구별하는 법을 배우고, 외부의 감상에 올바르게 동의하거나 반대하는 법을 배우는 데 있다. 그의 가르침의 목적은 사람들을 자유롭고 행복하게 만드는 것이었다.

그 담론들은 쓰여진 이후로 영향력이 있었다. 그들은 마르쿠스 아우렐리우스에 의해 언급되고 인용된다. 16세기 이후 그것들은 다국어로 번역되어 여러 번 다시 인쇄되었다.

제목 및 데이트

그 책들은 고대에는 정식 명칭이 없었다. Although Simplicius called them Diatribai (Διατριβαί, Discourses),[1] other writers gave them titles such as Dialexis (Διαλέξεις, Talks),[2] Apomnêmoneumata (Ἀπομνημονεύματα, Records),[3] and Homiliai (Ὁμιλίαι, Conversations).[4] The modern name comes from the titles given in the earliest medieval manuscript: "Arrian's Diatribai of Epictetus" (Greek: Ἀρριανοῦ τῶν Ἐπικτήτου Διατριβῶν).[5] 그리스어 디아트리바이(Diatribai)는 문자 그대로 "비공식적인 대화"를 의미한다.[5]

날짜에 관해서는, 일반적으로 담론이 서기 108년 경에 작곡되었다는 것에 동의한다. 에픽테투스 자신은 트라얀의 동전을 가리키는데,[6] 이것은 그가 그 통치 기간 동안 가르치고 있었음을 보여준다.[7] 아리안은 130년 경에 집정관을 지냈고, 마흔두 살이 그 직책에 대한 기준 연령이었으므로 108년 경에는 스무 살 전후의 적령기였을 것이다.[7] 게다가 담화 3세가 속한 "자유도시"의 "위촉자". 7번 주소가 적혀있는 사람은 플리니 대 젊은이가 8번 편지에 써주는 것과 같은 사람이라고 생각된다. 24—108년 경으로 날짜가 표시된 편지.[7]

글쓰기

원래 8권의 책이 있었지만, 지금은 4권만이 나머지 몇 권의 조각과 함께 그 전체로 남아 있다.[8] 담론에 첨부된 서문에서 아리안은 어떻게 그것들을 쓰게 되었는지 다음과 같이 설명한다.

나는 이런 에픽테투스 담론을 어떤 사람이 쓸 수 있는 방식으로 쓰지도 않았고, 심지어 내가 그것들을 쓰지 않았다고 선언하듯이 직접 공개하지도 않았다. 그러나 그의 말을 들은 것이 무엇이든지, 나는 에픽테투스의 사상과 표현의 자유 이후 나 자신에게 기념으로 보존할 목적으로, 가능한 한 그의 자신의 말에 기록하려고 시도했다.

— Arrian, Prefatory Letter.[9]

담론은 에픽테투스의 실제 단어라고 한다.[10] 그들은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 그의 작품에서 그리스 아리아인이 사용하는 것과 달리.[10] 문체의 차이가 매우 두드러지며, 생동감 있고 분리된 성격을 묘사하고 있다.[10] 아리아인이 담론을 쓸 때 썼던 정확한 방법은 오래 전부터 활발한 토론의 문제였다. 주로 아리안 자신의 작문이라는 관점에서부터 에픽테투스가 실제로 직접 썼다는 관점까지 극단적인 입장이 펼쳐져 왔다.[11] 담론이 에픽테투스의 실제 단어를 보고하는 것은 순전히 말 그대로의 기록일 수는 없더라도 그 내용을 보고한다는 것이 주류 의견이다.[12] A. A. 롱 글씨는 다음과 같다.

아마도 그는 자신만의 상세한 메모를 만들어 기억을 이용하여 작성했을 것이다. 의심할 여지 없이 그는 그 자료를 더 완성도 높은 형태로 만들었다. 어떤 경우에는 다른 사람의 보고에 의존하거나, 에픽테토스와 직접 자신의 기록을 체크한 경우도 있을 것이다. 그러나 아리아인이 실제로 담론을 편찬한 데에는 그의 기록의 요지를 에픽테투스만의 스타일과 언어에 완전히 정통한 것으로 본문 내부에는 여러 가지 이유가 있다. 여기에는 독특한 어휘, 전체적인 핵심 포인트의 반복, 그리고 그의 다른 작품에서 아리안의 저작적 성격과는 상당히 구별되는 두드러지게 긴급하고 생생한 목소리가 포함된다.[12]

설정

담론은 니코폴리스에 있는 에픽테투스 자신의 교실을 배경으로 하고 있으며, 그가 방문객들과 대화하고, 학생들을 비난하고, 권하고, 격려하는 모습을 보여준다.[10] 이 학생들은 높은 사회적 지위가 있고 공직에 들어갈 생각을 하고 있는 아리안 같은 젊은이들인 것으로 보인다.[13] 담론은 공식적인 강의도 아니고 교과과정의 일부도 아니다.[14] 정규 수업에는 스토아 철학 작품의 특징적인 부분을 읽고 해석하는 것이 포함되었는데,[13] 윤리학뿐만 아니라 스토아 계통의 일부였던 논리학 및 물리학에 대한 가르침이 포함되었을 것이다.[14] 대신 담화문은 공식적인 지시에 따른 대화를 기록한다.[14] 그들은 에픽테투스가 특별히 중요하다고 여겼던 점들에 대해 곰곰이 생각해 보고 있으며, 그로 인해 에픽테투스는 제자들과 우호적인 대화를 나누고 그들의 개인적인 문제에 대해 논의할 수 있는 기회가 되었다.[14] 그러므로 그들은 스토아 철학에 대한 공식적인 발표는 아니다.[14] 그 대신 담론은 매우 실용적이다.[15] 올바른 생활이라는 의식적인 도덕적 문제, 삶이 어떻게 잘 수행될 것인가를 고민한다.[13][15]

테마

철학의 세 부분

에픽테투스는 철학을 교육의 세 분야로 나누는데, 특히 윤리에 대한 특별한 적용이 있다.[16] 에픽테투스(Epictetus)에 따르면 세 가지 분야는 (1) 욕망(ὄ (ὄξξς); (2) 선택(ὁ choiceὁμμ); (3) 동의( ass (συατεεεεςςςς)이다.[17]

우수하고 좋은 사람이 먼저 훈련을 받아야 하는 세 가지 연구 분야가 있다. 첫째는 욕망과 혐오, 즉 그들이 원하는 것을 얻지 못할 수도 있고 피하는 것에 빠지지 않을 수도 있다는 것, 둘째는 선택과 거절의 경우를 가진 것, 그리고 일반적으로 의무와 함께 질서정연하게 행동할 수도 있다는 것, 그리고 정당한 이유와 무관하게 행동할 수도 있다는 것, 셋째는 판단의 오류와 경솔함을 회피하는 것과 관련이 있다. 그리고 일반적으로 동의하는 경우에 대해서.

— Discourses, iii. 2. 1

첫 번째 그리고 가장 본질적인 실천은 우리의 열정과 욕망을 향한 것인데, 그것은 그 자신들만이 인상의 유형일 뿐이며, 따라서 그들은 우리를 압박하고 강요한다.[18] 그러므로 그들을 반대하기 위해서는 지속적인 연습이 필요하다.[18] 이 첫 번째 관행에 1초를 더해야 하는데, 그것은 적절한 (의무)를 향한 것이고, 3분의 1은 확실성과 진실이다. 그러나 후자는 전자를 대신하는 척 하지 말아야 한다.[18] 나쁜 것을 피하고, 선에 대한 욕망, 적절한 것을 향한 방향, 그리고 찬성하거나 반대하는 능력, 이것이 철학자의 특징이다.[18]

학자들은 이 세 분야가 기존의 스토아 철학에서 논리학, 물리학, 윤리학으로의 분업과 관련이 있는지에 대해 의견이 엇갈린다.[19] 제3의 분야는 타당성 있는 추론과 판단의 확실성에 관한 것이기 때문에 명백하게 논리를 가리킨다. 두 번째 분야는 윤리와 관련이 있고, 욕망과 혐오에 관한 첫 번째 분야는 윤리에 대한 예비적인 것으로 보인다.[19] 그러나 피에르 하도는 스토이크족에게 인간 본성에 대한 연구는 사물의 본성에 대한 광범위한 과목의 일부였기 때문에 이 첫 번째 분야가 물리학과 관련이 있다고 주장해 왔다.[19]

'우리의 몫'이란 무엇인가.

진정한 교육은 우리 자신의 것과 우리에게 속하지 않는 것을 구별하는 것을 배우는 데 있다.[15] 그러나 완전히 우리 자신의 것, 즉 우리의 의지나 선택(프로하이레시스)이 있는 것은 단 한 가지뿐이다.[15] 우리가 외적인 인상을 이용하는 것은 하나의 주된 관심사인데, 올바른 사용에 전적으로 우리의 행복이 달려 있다.[16]

비록 우리가 의식 속에 자신을 드러내는 사상에 대해서는 책임이 없지만, 그것을 사용하는 방식에 대해서는 절대적으로 책임이 있다.[15] 판단의 영역에서는 외적인 인상의 진실이나 거짓이 결정된다.[16] 여기서 우리의 관심사는 진실된 인상에 동의하고, 거짓을 거부하고, 불확실한 것에 대한 판단을 보류하는 것이다. 이것은 선택 행위다.[16] 우리의 선택에 따르는 것만이 선이든 악이든, 나머지는 모두 선이든 악이든 아니든, 그것은 우리를 염려하지 않으며, 그것은 우리의 손이 닿지 않는 것이다. 그것은 단지 외부적이고, 우리가 선택한 대상일 뿐이다. 그 자체로는 무관심하지만 그것의 적용은 무관심하지 않으며, 그 적용은 자연과 일관되거나 반대된다.[20] 이 선택과 그에 대한 우리의 의견은 우리의 권력에 있다; 우리의 선택에서 우리는 자유롭다; 심지어 제우스조차도 우리의 선택을 극복할 수 있는 것은 아무것도 없다: 그것만이 스스로를 통제할 수 있다.[20] 죽음도 망명도 고통도 그런 것도 아닌 외부적인 어떤 것도 결코 우리에게 우리의 의지에 반하는 행동을 강요할 수는 없다.[15]

보편적 자연

우리는 천하의 전체 구조로 자연의 법칙에 얽매여 있다.[15] 세상에서 인간의 참된 위치는 위대한 시스템의 구성원이라는 것이다.[15] 각 인간은 첫째로 자기 나라나 영연방의 시민이다. 그러나 우리는 또한 신과 사람들의 위대한 도시의 일원이다.[15] 자연은 우리를 다른 사람들과 어떤 관계에 놓이게 하고, 이것들은 부모, 형제자매, 자식, 친척, 친구, 동료 시민, 그리고 인류 전반에 대한 우리의 의무를 결정한다.[21] 우리 동료들의 단점은 인내와 자선을 갖추어야 하며, 그들 역시 보편적 제도에서 필요한 요소인 만큼 우리 스스로 그들에 대해 분개하는 것을 용납해서는 안 된다.[21]

프로비던스

우주는 전적으로 모든 지혜와 신의 섭리에 의해 지배된다.[21] 만물, 심지어 명백한 폐해까지도 하나님의 뜻이며, 전체의 관점에서 보면 선한 것이다.[21] 이성의 크기는 길이도 키도 아닌 판단으로 추정되기 때문에 우리의 합리성 덕택에 우리는 신보다 적지도 나쁘지도 않다.[15] 그러므로 철학자의 목적은 온 세상을 포용하는 마음의 위치에 도달하는 것이다.[15] 모든 사건이 전체의 최선의 이익을 위해 필요하고 합리적이라는 것을 인식하는 사람은 도덕적 목적의 통제 밖에 있는 어떤 일에도 불만을 느끼지 않는다.[21]

키닉의 현자

에픽테투스가 언급하는 역사적 모델은 소크라테스와 디오게네스다.[15] 그러나 그는 선교사 현자의 이상적인 성격인 완벽한 스토이크(stoic) 또는 그를 부르는 키닉(cynic)을 묘사하고 있다.[15] 이 철학자는 나라도 집도 땅도 노예도 없다. 그의 침대는 땅이다. 그는 아내도 자식도 없다. 그의 유일한 고향은 땅과 하늘과 망토다.[15] 그는 구타를 당해야 하고, 그를 때리는 사람들을 사랑해야 한다.[15] 이렇게 묘사된 이상적인 인간은 잘못한 사람에게 화를 내지 않을 것이다. 그는 단지 그의 잘못을 동정할 뿐이다.[15]

원고판

에픽테투스 담론의 코덱스 보들리아누스. 이 구절(1. 18. 8–11)을 부분적으로 읽을 수 없게 만든 원고에 큰 얼룩을 주의한다.

담론의 초창기 원고는 옥스퍼드 보들리언 도서관에 MS 애크로 보관된 12세기 원고다. T. 4. 13.[22] 보들레아 필사본에서는 한 페이지에 오점이나 얼룩이 떨어져 읽을 수 없는 단어들을 만들어냈다.[23] 다른 알려진 모든 원고들에서는 이러한 단어들이 생략되어 다른 모든 원고들은 이 하나의 원형에서 파생된다.[24][25]

보들레아 원고는 10세기 초 카이사리아의 아레타스가 소장한 원고를 모방한 것일 수도 있다고 생각된다.[26] 아레타스는 중요한 원고 수집가였으며 마르쿠스 아우렐리우스의 명상 사본을 전송하는 역할도 맡고 있다.[26] 보들레아 원고는 아레타스가 확인한 한계 노트를 담고 있다.[26]

그러나 그 원고는 "모든 종류의 오류들로 가득 차 있다".[27] 많은 수정은 중세 학자들이 직접 했으며, 현대 학자들이 깨끗한 텍스트를 제작하기 위해 많은 수정본을 만들어 왔다.[27]

출판이력

담론은 1535년 베토레 트린카벨리에 의해 베니스에서 처음으로 인쇄되었다. 비록 사용된 원고는 매우 결함이 있었다.[28] 이것은 야콥 셰그크(1554년)와 히에로니무스 울프(1560년)의 판본이 그 뒤를 이었다.[28] 1739–41년에 출판된 존 업튼의 판은 그가 몇 개의 원고를 어느 정도 알고 있었기 때문에 이것들에 대한 개선이었다.[28] 이것은 1799–1800년 요한 슈바이거의 5권 판에 의해 차례로 개선되었다.[29] 비판판은 1894년(제2판 1916년)에 하인리히 스헨클에 의해 제작되었는데, 이것은 보들레아 원고를 바탕으로 한 것이다.[29]

영어 번역

엘리자베스 카터의 번역이 등장하면서 최초의 영어 번역본은 1758년이 되어서야 나왔다. 이는 1년 후(1759년), 3년 후(1768년), 4년 후인 1807년에 사후에 간행되는 등 매우 성공적인 것으로 판명되었다. 그것은 이후 번역에 영향을 미쳤다: 예를 들어, 히긴슨과 조지 롱의 번역 (코멘트는 그의 소개, 카터에 대한 비판은 그의 소개 참조).

영어 번역의 전체 목록은 다음과 같다.

  • 엘리자베스 카터 (1758년), 현재 현존하는 에픽테투스의 모든 작품들; 아리아인이 보존한 그의 담론으로 구성되어 있으며, 네 권의 책, 앙키리디온과 단편들로 구성되어 있다. (리처드슨)
  • 토마스 갠드워스 히긴슨 (1865) 에픽테투스 작품. 네 권의 책, 마법, 조각으로 구성된다. (리틀, 브라운, 코)
  • 조지 롱, (1877년), 에픽테투스의 담론, 엔케리디온과 파편들. (조지 벨)
  • Percy Ewing Mathesson, (1916), Epictetus: 그의 글 조각과 함께 담론과 매뉴얼. (옥스포드 대학 출판부)
  • 윌리엄 애벗 올드아버지(1925-8), 담론즈. (Loeb Classic Library) ISBN0-674-99145-1 및 ISBN0-674-99240-7
  • 로빈 하드(번역 reviser), 크리스토퍼 길(편집자), (1995), 에픽테투스의 담론 (Everyman) ISBN 0-460-87312-1
  • 로버트 도빈, (2008), 담론 및 엄선된 글 (펜구인 클래식) ISBN 0-14-044946-9
  • 로빈 하드, (2014), 담화, 단편, 핸드북 (Oxford University Press) ISBN 0-199-59518-6

이 모든 것은 95개의 담론 중 64개만 수록된 로버트 도빈(Robert Dobbin)의 책을 제외하고는 완전한 번역이다. 로빈 하드는 두 개의 번역을 제작했다: 첫 번째 (1995년 Everyman을 위해)는 엘리자베스 카터 버전의 수정본에 불과했지만, 그의 2014년 판 (옥스퍼드 대학 출판부를 위한)은 1920년대 이후 최초의 완전한 최초의 번역본이다.

참고 항목

메모들

  1. ^ Simplicius, Epictetus의 Anchiridion에 대한 논평.
  2. ^ Aulus Gellius, Attract Nights, xix. 1
  3. ^ 스토바에우스, i. 3. 50, ii. 6. 57, 58, ii. 29. 84
  4. ^ 스토바에우스, Iv 33. 28. Photius, Bibliots. 58.
  5. ^ a b 2003년 긴 페이지 42
  6. ^ 담화, Iv. 5. 17
  7. ^ a b c 2004년 밀라르, 페이지 108
  8. ^ 1925년, 시이 노부
  9. ^ 에픽테투스, 담론즈
  10. ^ a b c d 1925년, 시이
  11. ^ 2003년 긴 페이지 64. 첫 번째 자리는 롱이 테오 위스에게 맡기고, 두 번째 자리는 로버트 도빈에게 맡긴다.
  12. ^ a b 2003년 긴 페이지 40
  13. ^ a b c 늙은 아버지 1925, p. 시브
  14. ^ a b c d e 노부 1925, 페이지 xv
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p 월리스 1911, 페이지 683
  16. ^ a b c d 늙은 아버지 1925, 페이지 xxi
  17. ^ 1925년, 340 페이지
  18. ^ a b c d Brandis 1870, 페이지 33
  19. ^ a b c 2003년 긴 페이지 117-8
  20. ^ a b Brandis 1870, 페이지 32
  21. ^ a b c d e 늙은 아버지 1925, 페이지 xxiii
  22. ^ 옥스포드 대학교 철학 교수 도서관 – 2012년 3월 2일 웨이백 머신에 보관된 원고 및 희귀 도서
  23. ^ 담화, I. 18. 8-11
  24. ^ W. M. 린제이(1896), 라틴어 텍스트 에미레이트 소개, 페이지 44.
  25. ^ 애스턴 외, (1984) 옥스퍼드 대학 출판부 옥스퍼드 대학의 역사.
  26. ^ a b c 셀러즈 2006, 페이지 137
  27. ^ a b 늙은 아버지 1925, 페이지 xxxviii
  28. ^ a b c 늙은 아버지 1925, 페이지 xxxi
  29. ^ a b 늙은 아버지 1925, 페이지 xxxii

참조

외부 링크