야쇼비자야

Yashovijaya
마호파디야

야쇼비자야

지 마하라자
Yashovijaya.jpg
마하라슈트라 뭄바이 인근 로드하담 도서관의 아이돌.
개인적인
태어난1624
죽은1688년(63-64세)
종교재인주의
종파스베탐바라
다음에 대한 시리즈 일부
재인주의
Jain Prateek Chihna.svg
철학
윤리학
자이나교의 윤리
마하브라타스 (주요 서약)
아누브라타스 (또 다른 서약)
자인 기도
주요 수치
주요 종파
학교 및 분교
자인문학
축제
순례자
티르스
기타

야쇼비자야(IAST: Yaijovijaya, 1624–1688)는 17세기 자인 철학자 몽크로서 유명한 인도의 철학자 겸 논리학자였다. 그는 사상가였고, 다작 작가였으며, 해설가였으며, 재인주의에 강하고 지속적인 영향을 끼쳤다.[1] 그는 히라비자야 자인 승려(스베탐바라 제인스의 타파 가차 전통에 따라)의 혈통에서 무니 나야비자야의 제자였으며, 무굴 황제 악바르에게 육식을 포기하도록 영향을 주었다.[2] 마호파디야나 우파디야나 가니 같은 존칭을 가진 야쇼비제이지로도 알려져 있다.

초년기

야쇼비자야는 1624년 구자라트 메흐사나 지구의 가노다라는 마을에서 태어났다.[3] 어떤 소식통들은 그의 생년월일을 1608년으로 보고 있다. 그의 어린 시절 이름은 자샤였다. 그는 오스왈 제인스의 내처제에 속해 있었다. 그는 아주 어렸을 때 아버지를 여의고 결국 어머니 밑에서 자랐다. 종교적인 삶에 대한 성향이 그의 어머니에 의해 절개되었는데, 어머니는 종종 그를 자인 우파샤랴스에게 데려가곤 했다. 젊은 야쇼비자야는 아주 어린 나이에 바크타마라 스토트라를 기억하는 인상적인 기억력에 감명을 받은 자인 스님 나야비자야의 관심을 끌었다.[4]

승려로서의 삶

그는 무니 나야비자야의 관리 아래 젊은 승려로 발령이 났다. 일부 소식통에 따르면, 그는 스승 나야비자야와 함께 바라나시에 왔는데, 둘 다 마타에 들어가기 위해 브라만으로 변장했다고 한다.[5] 어떤 사람들의 설명에 의하면, 그는 그의 구루로부터 바라나시로 보내져 다른 제자 비나이비자야와 함께 논리와 철학을 연구하게 되었다.[4] 다른 소식통에 따르면 그는 1626년 브라만으로 위장한 채 스스로 바라나시로 갔다. 1638년경 그는 자신이 자인 스님이었고 즉시 마타에서 나가 달라는 부탁을 받았다고 고백했다.[6] 그러나 출처는 만장일치로 그가 산스크리트어, 프라크리트어, 논리학, 형이상학을 약 12년 동안 공부했다. 그는 논리학의 나바야-냐야 지부의 분야에 숙련되어 우파자야(선생님), 냐야비샤라다(논리에 능한 사람), 냐야카랴(논리에 관한 권위자)라는 칭호를 얻었다.[6]

요나르돈 가네리에 따르면 야쇼비자야의 지적 전기는 바라나시의 네이비야야를 연구하는 견습생, 네이비야야의 기법과 방법을 이용한 자이나 철학 논문을 쓰는 시기, 뚜렷한 영적 종교적 지향으로 작품을 쓰는 데 보낸 시간 등 세 가지 머리 속에 들어가는 것으로 볼 수 있다. 이러한 변혁으로 이어지는 과정에서 야쇼비자야가 자인의 정신적 시인이자 승려인 아난드한과의 만남이 결정적인 사건 중 하나였다.[5]

그는 다작의 작가였으며 산스크리트어와 구자라티에서 100여 점의 작품을 저술했다고 한다.[7] 승려, 철학자, 작가, 시인, 논리학자 등의 직업을 가진 후 거의 80년 동안 CE 1688년 구자라트의 다부이에서 죽었다.[6]

철학

폴 던다스는 야쇼비자야를 자이나교에서 진정으로 위대한 마지막 지적인 인물로 칭하고 있는데, 야쇼비자야는 후세에 신비주의에 대한 관심뿐만 아니라 정교한 논리적 기법에 대한 학식과 숙달로 유명해졌다.[8] 야쇼비자야는 종종 그의 작품에서 8세기 자인 학자-몽크 아카랴 하리브하드라(Acarya Haribhadra)를 언급하는데, 이는 그가 자신을 하리브하드라(Haribhadra)의 후계자로 보았다는 것을 보여준다. 교리와 관점의 논리적 설득력에만 영향을 받는다는 하리브하드라의 명성은 궁극적으로 야쇼비자야스 이레니치(anekantavada)를 형성했지만 때로는 다른 종파와 전통에 대한 비판적인 태도를 형성했다.[9] 야쇼비자야는 가장 오래된 것부터 가장 최근의 것까지 모든 위대한 스베탐바라 작가들을 연구했을 뿐만 아니라 중요한 디감바라 작품에서도 잘 읽혀졌다. 그는 아카리아 사만타브하드라의 압타미맘사 같은 디감바라 냐야 문헌에 네이비야야의 중요한 작품 몇 편을 썼다. 디감바라와 슈베탐바라 전통의 냐야와 아카리아에 관한 한 자인의 전통은 놀랄 만큼 에큐메니컬하다. 두 전통의 승려와 학자들이 모두 냐야라는 장르로 원문을 구성하고 있다. 게다가 야쇼비자야는 베단틱, 산키야, 요가, 미마사, 불교 등 다양한 학파의 철학에 정통했다.[10]

세속적 지성과 관용

그의 유명한 작품인 Adhyatmopanisatprakarana에서 그는 자인이든 비 자인이든 '이론'(Sastra)의 어떤 육체도 단지 종파적 관심에 근거하여 받아들여지지 않을 것이라고 주장했다. 그 대신 금 표본의 순도가 탁본, 절단, 가열 등의 시험에 의해 결정되는 것처럼(1.17)[11] 이 이론은 시험의 대상이 되어야 한다(1.17) 윤리적 저작 중 하나인 자나사라에서 야쇼비자야는 덕성을 구성하는 32가지 도덕적, 지적 덕목을 기술하고 있다. 이 중에서 두 가지는 독특하다: 중립성(마디하스 테라)과 모든 관점에서의 근거(사르바야야스라야)이다. 중립성은 이성의 분산적 이용의 관점에서 설명된다: 이성을 구현하는 사람은 이성을 단지 이전의 의견(16.2)을 방어하기 위해 이성을 사용하는 것이 아니라 이성이 이끄는 곳이면 어디든지 따라간다. 야쇼비자야는 중립성은 그 자체가 목적이 아니라 다른 목적을 위한 수단이라고 강조한다. 그는 "약초 집단 중 하나가 회복력이 있다는 것을 알고 있지만 어떤 것인지 모르는 사람이 제비를 통째로 삼킨다면 합리적으로 행동할 것"(16.8)으로 이어지기를 희망하며 중립적인 태도를 취한다"고 말했다.[12]

자아개념

야쇼비자야는 아디하트마사라와 아디하트모파니사트프라카라나 등 두 가지 유명한 문헌을 저술하여 자아 본질을 분석하였다. 야쇼비자야는 진정한 자기 인식 상태를 깊은 잠, 개념화, 언어적 표현을 넘어선 상태라고 묘사하고 있으며, 이러한 자기 인식 상태는 이성이나 경험만으로 발견될 수 없기 때문에 진정한 자기 인식 상태의 존재와 가능성을 지적하는 것은 어떤 선한 사스트라의 의무라고 말한다.[13] 야쇼비자야는 niscaya naya(진짜의 관점)의 관점에서 영혼이 구현된 삶을 영위한다면 지바라고 부른다고 주장한다. 이는 쿤다쿤다의 니스카야나야에 대한 견해와는 다른 것으로, 영혼의 가장 본질적인 속성인 인지 능력만을 가진 영혼만이 지바라는 것이다. 이는 쿤다쿤다에 따르면 오직 해방된 영혼만이 니스카야나야의 입장에서 지바라는 것을 의미한다. 두 포지션 모두 논리가 타당하지만, 야쇼비자야는 이 관점을 어떤 이전 작가들의 지지가 없었기 때문에 비판하였다.[14]

지적 비평가 및 비평

야쇼비자야는 중립성이란 어떤 것이든 모든 입장을 받아들이는 것을 의미하지는 않지만, 최소한 합법적으로 필요한 최소한의 명확성과 일관성의 기준을 만족하는 것만이 관점을 형성한다고 강조했다.[15] 따라서 그는 카르바카 철학이 해방이라는 주제에 대한 이해에 있어서 너무 혼란스러워서 심지어 '관점'[15]이 있다고 말할 수 없다고 비판했다. 그는 또한 브라만 학자인 라후나타 시로마니와 대립하였는데, 이는 당대 현대 논리의 가장 위대한 주창자 중 한 사람이므로 그의 비범한 재능을 증명하였다.[7] 폴 던다스는 야쇼비자야는 유명한 디감바라 자인 스님 쿤다쿤다쿤다가 한 가지 관점에 더 의존하고 있다고 비판하기도 했다고 지적했다. 그는 또한 의례와 금욕의 역할에 대한 강조가 쿤다쿤다쿤다와 그의 논평가들의 작품에서 유래된 아디하트미카 종파를 강하게 공격했다.[8] 동시에 야쇼비자야는 스베탐바라 승려 다마사가라의 견해에 대해서도 자이나주의에 대한 우월주의적인 시각과 타파 가흐차(스베탐바라 제인스의 하위섹트)를 제외한 어떤 종교적인 경로의 타당성 수용을 거부하는 배타주의적인 시각에 반대했다.[16]

그의 명성과 영향력에도 불구하고, 야쇼비자야에 대한 한 가지 비판은 그가 그의 독창적인 작품보다 더 이전의 현존하는 작품의 네이비나-냐야 논평으로 가장 잘 알려져 있다는 것이다. 나아가 요가, 디야나, 문법, 시 등에 관한 그의 작품들은 크게 명성을 얻지 못했는데, 이러한 주제에 관한 하리브하드라, 헤마칸드라의 작품들은 야쇼비자야가 등장할 무렵 이미 성립되고 유명해졌기 때문이다. 그의 명성은 현대적 경쟁자가 없었던 네이비냐야에 대한 숙달에 크게 기인한다. 이것은 헤마칸드라에서 야쇼비자야 사이에 거의 6세기 동안, 자이나교는 냐야의 철학에 관한 유능한 학자를 배출하지 않았기 때문일 수 있다.[17]

영향과 유산

야쇼비자야는 자인 철학에 막대한 영향력을 행사한 방대한 문학의 몸집을 남겼다. 아카랴 하리브하드라, 아카랴 헤마칸드라에 이어 우파디야 야쇼비자야 스님이 가장 주목받는 자인 스님이다. 던다스는 야쇼비자야가 현대 스베탐바라 수도원리 공동체에서 거의 부적으로 보이는 모습을 즐기고 있으며, 마디하사 또는 중립성의 원리로 확인되고 있다고 지적한다.[18] 던다스는 또한 야쇼비자야가 그의 포괄주의로 자이나교의 우월한 그림을 그리고 있으며 오늘날 지배적인 자이나주의의 이미지가 되고 있다고 지적한다.[1] 그는 Srimad Rajcandra의 책 Atmasiddhi에 영향을 주었고, 그곳에서 그는 야쇼비자야의 Adhyatmasara에 이어 영혼과 해방에 관한 여섯 가지 기본적인 진실을 제공했다.[19] 그의 기억 속에 바라나시에 자인 야쇼비자야 파타샬라라는 대학이 세워졌는데, 그 후원을 받아 신성한 자인 문헌이 자인 야쇼비자야 그란타말라라는 시리즈로 출판되고 있다.[7] 아흐메다바드의 자인 공동체는 야쇼비자야가 수년간 살았던 라탄폴의 구호 길 끝에 있는 한 블록을 야쇼비자야 초크라고 이름붙여 그를 영광스럽게 했다.[18] 메하사나에서도, 스리 야쇼비제이 산스크리트 Pathshala의 작품은 특히 가치 있는 칭찬이다. 이곳으로부터 많은 학생들이 자인 성도로서 시작되었고 몇몇 학생들은 자인 종교 교사가 되었다.[20]

작동하다

야쇼비자야가 저술한 글의 일부는 다음과 같다.[21]

  • 아스타사하스리 타트파리아비바라나 티카 Includes original text "Aptamimamsa" by Acarya Samantabhadra; 800 karika commentary on it by Acarya Akalanka called "Ashtashati", 8000 karika commentary on it by Acarya Vidyanandi called "Asthasahasri" and 16000 karika commentary on it by Upadhyaya Yashovijaya, called "Ashtasahasri Taparyavivarana Tika".무니 프라시마라티비자야가 편집했다. 푸네: 2001.
  • 아디하트마사라. Ramanal C에 의해 편집됨. 샤. 사야: 스리 라자 소바가 사탕가 만다라, 1996.
  • 아디하트모파니사트프라카라나. 수클랄 상흐비 편집. 아메다바드: 스리 바하두르 싱 자이나 시리즈, 1938.
  • 다르마파리사. 뭄바이: 슈리 안데리 구자라티 자인 상하, 1986.
  • 자이나 냐야칸다흐야디야 Badinath Shukla가 편집했다. 바라나시: 1966년 170번 주캄바 산스크리트 시리즈 사무소.
  • 자이나 타르카바사. 수클랄지 상흐비, 마헨드라 쿠마르 & 달숙 말바니아 편집. 아메다바드: 스리 바하두르 싱 자이나 시리즈, 1938/1942/1997.
  • 냐나사라. 편집 & 번역된 다야나와 바르가바. 델리: 모틸랄 바나시다스, 1973년.
  • 자나르나바 해설

메모들

  1. ^ a b 던다스, 바울(2004) 페이지 136
  2. ^ Vashi, Ashish (23 November 2009). "Ahmedabad turned Akbar veggie". The Times of India. Retrieved 23 November 2009.
  3. ^ 와일리, 크리스티(2006) 페이지 239
  4. ^ a b Shah, C.P. "Mahopadhyaya Yashovijayji". Archived from the original on 16 April 2009. Retrieved 25 November 2009.
  5. ^ a b 가네리, 요나르돈(2008) 페이지 3
  6. ^ a b c 싱, 나겐드라 크르, 비브후티 바루아(2003) 페이지 481
  7. ^ a b c 싱, 나겐드라 크르, 비브후티 바루아(2003) 페이지 482
  8. ^ a b 던다스, 바울(2002) 페이지 110
  9. ^ 던다스, 바울(2004) pp.130-131
  10. ^ 나겐드라 크르 싱, 에드(2001) 페이지 7301
  11. ^ 가네리, 요나르돈(2008) 페이지 5
  12. ^ 가네리, 요나르돈(2008) 페이지 4
  13. ^ 가네리, 요나르돈(2008) 페이지 5-6
  14. ^ 나겐드라 크르 싱, 에드(2001) 페이지 7303
  15. ^ a b 가네리, 요나르돈(2008) 페이지 6
  16. ^ 던다스, 폴(2004) 페이지 130
  17. ^ The pre-eminent Jain scholars on nyaya philosophy are: Acarya Samantabhadra (2nd or 3rd century CE), Acarya Akalanka (4th or 5th century CE), Acarya Siddhasena Divakara (5th century CE), Acarya Haribhadra (7th century CE), Acarya Manikyanandi (10th century CE), Acarya Vidyanandi (10th century CE), Acarya Prabhacandra (10th century CE), Acarya Hemac안드라 (11세기 CE)와 마침내 우파디야 야쇼비자야 (17세기 CE)
  18. ^ a b 던다스, 바울(2004) 페이지 131
  19. ^ 아트타시디에서 마드 경은 진정한 종교의 여섯 가지 기본적 진리를 예언했다."영혼은 존재하고, 그것은 영원하며, 영혼은 그 행동의 실천자, 그것은 그 행동의 향유자, 해방이 존재하며, 해방의 길이 존재한다고 했다. Yashovijaya in Adhyatmasara had already propounded these truth, albeit in negative fashion, through his verse—Nasti, na nityo, na karta// na bhokta na cha nivrutah// Tadupayascha netyaahuh// mithyatvasya padani sat// translated as "to believe that there is no soul, it is not eternal, it is not the author, it is not the sufferer, there is no libera이온과 구원을 성취할 길이 없는 것은 믿음 없는 여섯 단계다."
  20. ^ "MEHSANA TIRTH – The Jainsite World's Largest Jain Website". jainsite.com. Retrieved 6 March 2019.
  21. ^ 가네리, 요나르돈(2008) 페이지 9-10

참조